高三一模第二篇文言文阅读题2

《警世通言》叙（明）无碍居士①野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六经》《语》《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。【甲】理著而世不皆切磋之彦①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问。而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。②而或者曰：“村醪市脯不入宾筵，乌用是齐东②娓娓者□？”呜呼！《大人》《子虚》，曲终奏雅，顾其旨何如耳。人不必有其事，事不必丽③其人。【乙】其真者可以补金匮石室④之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者，其可废乎？③里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质。【丙】④陇西君海内畸士，与余相遇于栖霞山房，倾盖莫逆，各叙旅况。【丁】因出其新刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众，遂名之曰“警世通言”，而从臾其成。（有删节）[注]①彦：贤才。②齐东：出自《孟子·万章上》“此非君子之言，齐东野人之语也”。齐东野语，即齐东民间传闻，不为典要。③丽：附着。④金匮石室：古时国家收藏重要文书处，此处指经书史传等。34．可填入第②段方框处的一项是（）A．为B．矣C．耳D．也35．将“所得竟未知孰赝而孰真也”这句话补入本文，最合理的位置是（）A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】36．第③段借“里中儿”之事说理，颇为巧妙，请加以赏析。37．小宁读《警世通言》时喜欢在个人微博上发表简短书评，他在读完第三卷《王安石三难苏学士》后写道：其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！请根据本文文意，以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法（用白话即可，不得抄录原文）。（2022·上海青浦·统考一模）阅读下文，完成各题。养竹记（唐）白居易①竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，□君子人多树之，为庭实焉。②贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。③嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。38．可填入第①段方框处的一项是（）A．故B．然C．夫D．且39．对第①段写竹与贤士关系的分析，不正确的一项是（）A．两者存在很多相似的特点。B．借此阐释贤士应有的品格。C．引出下文竹子的不幸遭遇。D．意在表达对贤士品格仰慕。40．有人评价第②段画线句意境清雅，意蕴丰富。请赏析。41．古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，请从这个角度对本文作评点。（2022·上海杨浦·统考一模）阅读下文，完成下面小题游敬亭山记（明）王思任①①“天际识归舟，云中辨江树”②，不道宣城，不知言之赏心也。姑孰③据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。望敬亭绛雰浮，令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得动。②既束带竣谒事，□以青鞋走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结⑤寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？厨人尾我，以一觞劳之留云阁上。至此而又知“众鸟高飞尽，孤云独往还”⑥造句之精也。朓乎，白乎！归来乎！吾与尔凌丹梯以接天语也。③日暮景收，峰涛沸乱，饥猿出啼，予栗然不能止，归卧舟中，梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又与予所游者异。嗟乎！昼夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧长，回视霭空⑨间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也，止可以壬寅四月记之尔。注：①王思任：明文学家，1575年－1646年，1602年任安徽当涂县令时游览敬亭山，并写下本文。②南齐谢朓《之宣城出新林浦向板桥》诗中句。③姑熟：当涂古称。④杳然生翼：意思是有羽化升仙的感觉。⑤党结：聚集。⑥唐李白《独坐敬亭山》诗中句。⑦牛山：牛山：即“牛山叹”，典出《晏子春秋》，比喻为人生短暂而悲叹。⑧蕉鹿：典出《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。后世称“梦幻”。⑨霭空：云霄。42．第②段□中应填入的虚词是（）A．也B．竟C．乃D．而43．结合文本，赏析第②段画线句。44．结合全文，具体分析作者在“游”中寄寓的情感。（2022·上海松江·统考一模）阅读下文，完成小题。山水训郭熙①君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处、节义斯系①，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素，黄绮同芳哉！②《白驹》之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者□。然则林泉之志、烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！②山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钩为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钩而旷落，此山水之布置也。山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缈。——节选自宋·郭熙《林泉高致》【注】①出处，出仕与退隐；节义，节操与忠义。②“箕颍”指隐居者或隐居之地；黄绮，隐者。45．可填入第①段方框处的一项是（）A．哉B．乎C．耶D．也46．对第①段画线句理解正确的一项是（）A．只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，这就违背了为臣为子者必须遵循的世俗伦常。B．因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，就必须放弃为臣为子者出仕与节操与忠义。C．只有太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，这就违背了为臣为子者必须遵循的世俗伦常。D．只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，就必须放弃为臣为子者出仕与节操与忠义。47．分析“此世之所以贵夫画山水之本意也”中“本意”的内涵。48．第①段与第②段画波纹线处的语言特点同中有异，结合内容进行分析。（2022·上海嘉定·统考一模）阅读下文，完成下面小题。苦斋记（明）刘基①苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。于是鲜支、苦楝之木，黄连、苦参之草，地黄、游冬之菜，槠栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其泄水皆啮石出，其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。②山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室□。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。③先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼①之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋②。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”④刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。（选自《诚意伯刘文成公文集》卷六，有删改）【注】①荼蓼：指野苦莱。②藿（diào）：野草。49．可填入第②段方框处的虚词是（）A．也B．之C．焉D．矣50．下列对第①段内容理解分析不正确的一项是（）A．匡山上北风甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。B．山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生长的。C．山中野蜂酿蜜味苦，但能“已积热，除烦渴”。D．剑溪的鱼状似吹沙，味苦微辣，可以用来醒酒。51．第③段画线句语言特色鲜明，请加以赏析。52．结合具体内容，评析本文作者的“苦乐”观。（2022·上海崇明·统考一模）阅读下文，完成下面小题。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图①言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然②，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖③，而贱季札、由余④乎！非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。②退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁⑤，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。③今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。④李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。【注释】①浮图：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：释然，形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖：古代恶人。④季札、由余：古代贤人。⑥髡而缁：剃发穿黑色僧衣。53．填入第①段方框处恰当的一项是（）A．耶B．焉C．矣D．也54．对第③段分析不正确的一项是（）A．点明浩初寄情山水的超凡气质。B．意在批判官场相互倾轧之现实。C．运用对比手法凸显浩初之形象。D．暗寓乐于浮图交游的获益之处。55．简要概括柳宗元针对韩愈“以儒斥浮图”观点的辩驳思路。56．有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实，对此你是否认同，请结合本文内容作简要分析。（2023·上海静安·统考一模）阅读下文，完成下面小题。严久能《娱亲雅言》序（清）钱大昕①今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予谓可以两言决之，曰：“多读书而已矣，善读书而已矣。”胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈②，涸可立待。小夫惊而舌挢③，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣。亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也。②唐以前说部④，或托齐谐之妄语，或扇高唐之颓波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中诸公，穿穴经史，实事求是，虽议论不必尽同，要皆从读书中出，异于游谈无根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小说目之焉。③苕溪严久能氏，少负异才，濡染家学，所居芳椒堂，聚书数万卷，多宋、元椠本。久能寝食于其间，漱其液而哜其胾⑤，中有所得，质之尊人茂先翁，许诺而谨书之，积久成帙，名之曰《娱亲雅言》。贻书乞予序其端。④夫古之娱亲者，牵车负米，奔走千百里，契阔跋涉，以谋菽水之欢⑥。而严氏之娱，近在庭闱，以图籍为兼珍，以辩难为舞彩⑦，此其娱有出于文绣膏粱之外者矣！以读书为家法，而取之富，而择之精，吾恶能测久能之所至哉！[注]①铅椠：qiàn，写作。②沟浍之盈：指大小沟渠里满满的水。浍：kuài，田间水沟。③挢：jiǎo，舌翘起不能出声，形容害怕或惊讶。④说部：指古代小说﹑笔记等书。⑤哜：jì，吃。胾：zì，切成的大块肉。⑥菽水之欢：奉养父母。⑦兼珍：两种以上的珍美食品。舞彩：老莱子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作婴儿状逗父母高兴。61．填入第①段方框内的虚词最恰当的一项是（）A．与B．而C．是D．如62．分析第①段说理思路。63．对第③④段的解说不正确的一项是（）A．清代乾嘉学者严元照，字久能，少负异才，藏书甚多，博览群经。B．“娱亲雅言”是说撰此书娱乐自己的父亲，实际是读书考据的专著。C．别人“娱亲”多从物质上孝亲；严久能以读书辩难，实现精神交流。D．钱大昕赞赏严久能的追求，乐于为其著作作序，并惭愧学问不如他。64．钱大昕“多读书”“善读书”的观点受其祖父影响，请结合钱氏两篇文章对此进行分析。（2023·上海黄浦·统考一模）阅读下文，完成下面小题。资仁堂记（明）邵宝①吾邑砖桥钱君孟润之为堂也，君子过之而见其扁①者，问之曰：“君之堂何以名‘资仁’哉？”君起而对曰：“吾闻之：仁者，人也。人而不仁，不可以为人。吾斯惧焉。虽不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也。”②曰：“‘为仁由己’，孔子之训也，君而不闻乎？顾舍诸而言资也？无亦重自任而轻人之求欤？”曰：“何敢然哉？资之于仁，大矣。□如不敏者，非资焉，言则曷听，行则曷观？《礼》曰：‘率法而强之，资仁者也。’敢不务乎？”③曰：“然则资恶乎在？”曰：“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者也。不然，吾省焉。虽然，吾所居里，去郡邑，远大夫，士非特至焉者，吾见亦罕矣，资将焉取哉？”④曰