高中模考文言文选读二

6、心源亭记（明）李贤①邓1之儒学，在古城巽隅2，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。②噫！旨哉,心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心3而已矣。④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。⑤于是乎记。（李贤《古穰集·卷三》）【注】1邓：地名。邓州2巽隅：东南角3放心：丧失了的善良之心。翻译：邓州的儒学，在古城的东南角，规格宏大宽敞，大殿的后面叫做“明伦堂”。明伦堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一个亭子，御史项君题写叫做“心源”。邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。呀！美好呀，心源这个名字，这个亭子。源，是井内的泉水，而一定要加上心字，为什么呢？清澈，水的本性。如果整天摇荡，没有不混浊的。虚空灵动不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，没有昏庸的。水被摇荡而混浊，有时静止下来，那么本性的清明于是显现出来了。心被遮蔽昏庸，有时静止下来，那么本性的清明于是存在了。太过了，水的清澈混浊，就像人心的昏庸清明。清澈与清明，没有不源于静，混浊与昏庸，没有不源于动，然而水的混浊，静止就清澈了，起初不要在中间用力，而心的清明，虽然源于静止，一定需要主敬的功夫，这心的光明德行，是不会迷惑昏昧的。所以说：取得学问的方法没有其他，寻求丧失了的善良之心罢了。有人说：项君给这个亭子起名的意思，真是这个吗？我说：不能得知。根据心源的名字而推论心源的这样的道理。然而，项君的意思，虽不可能知道，要点不超出这个道理之外。于是写下这篇记。7、进学斋记（宋）张耒①古之君子，无须臾而不学，故其为徳无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休，出则莅官治民、事师友、对宾客，入则事其亲、抚其家，教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其礼。观天地之道，察万物之理，以究道徳之微妙，未始有顷刻之休，是故其徳日进而不可止。②古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。士会①食而问肴烝，则饮食之际未尝不在学也。曾晳风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫箦，则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕则冠而弃之，壮而仕则壮而弃之。故后世之君子大抵从仕数年，则言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。③元丰之乙丑，余官于咸平，治其所居之西，即其旧而完之。既洁以新矣，于是取《诗》、《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向，朝夕处乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“进学”，而书其说，庶朝夕得以自警焉。【注】①士会：春秋时晋国卿士。②土苴：糟粕。翻译：古代的君子，无时无刻不在学习，因此他修养品德无时无刻不在进步。每天鸡鸣的时候就起床，到了暮夜的时候就休息。离家外出，就到官府治理百姓，或事奉师友、应对宾客，回到家就事奉自己的父母、抚养自己的家人，教导自己的孩子和僮仆，无时无刻不学习待人处事的礼节。观察天地万物运行变化的道理，以推究道德的微妙之处，不曾有片刻的停止，因此他们的品德每天都在进步而不会停止。?古代的君子，饮食、游览、生病的时候，未尝不在学习。士会吃饭时向人请教切割骨肉的方法，那么在饮食之时未尝不在学习。曾皙在舞雩台吹风唱着歌回家，那么在游览的时候未尝不在学习。曾子生病，换掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的时候未尝不在学习啊。现在所说的求学的人，既抄袭那些表面文章，又窃取其中的糟粕，与古人相比，真是应该感到羞愧啊。二十岁做了官，那么就在二十岁时放弃学习；壮年做了官，就在壮年时放弃学习。因此后代的君子大概在做官数年后，于言语笑貌、感官享受等方面玩味研习之时，他与刚开始追求进取以儒士自称的人相比，在学习上差别本来已经太大了。?元丰乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就着旧屋的结构加以完善。将这间屋子打扫翻新后，于是取来《诗经》、《尚书》、古代史书摆放屋子里，夏天时就把门打开，到冬天就把门堵住，早晚呆在屋中。我是个懒惰的人，因此借鉴古人的方法，给屋子起名为“进学”，并且写了这篇文章，希望早晚以此警诫自己。8、《梅谱》序（明）王思任①天下有必传之心,无必传之人,何也?心可以入万世,而人必不肯出百年。试摆列一世之人摘看一世之心,卑者逐无涯,高者命不朽。至百年之外,其人与心,俱血俱土也。有荧然一点如火之传薪者,无几也。②山阴刘雪湖,少时见王元章画梅而悦之,至忘寝食。学之成,遂负笈买履,走名山幽壑,不知老之将至。始焉以元章画,继焉以梅画,迄于今从心所欲。腕脱神飞,墨停三日,而淋漓之气不止,曾有严某泛舟,展视其图，值花蝶翩来,依依数里许。又曾画倪中丞之壁,越半载,蜂食其华殆尽。化则还天,诚能动物,一之至也。③雪湖尝告人曰:“画梅以韵格胜。”夫韵在声后,格在局先。善歌善弈者可知而不可解,即可解而又不可知。雪湖直以梅知之,而以画解之,此共心之独至,千载而下有必传者也。著《梅谱》凡四刻,俱为好事者携去。性既孤高,而家贫不能再刻,无以应问奇者。④予偶还里中,访雪湖山房,出旧稿示余,余为刻之于姑孰官邸。人共谓雪湖得梅之趣,而吾独谓雪湖得梅之苦。人徒欲传雪湖之画,而吾独欲传雪湖之心,倘从此有如其歌弈之悟以至心而心传焉，则是《梅谱》乃导师也。(选自《刘雪湖梅谱》,有删节)【注】①王元章:即元代著名画家王冕翻译：（思考全文总体结构安排与具体内容推进思路）天下有能必定传扬的心(精神)，没有一定能长久留存的人，为什么呢?心可以流传万代，但人肯定活不过百年。试着看看百年来的人心，无论层次高低，都想追求不朽。但到了百年之后，那些人和他们的精神，都一起化为血与土。能留一点微光薪火相传的，没有几个。山阴的刘雪湖，年轻时看到王冕画的梅，心生喜欢而学习它，以至于废寝忘食。学成之时，他就背起书箱，买好鞋子，出外游学，走遍名山幽壑，不知老之将至。起初他是依照王冕的画来画梅花，后来是直接根据梅花而画，到现在则是完全顺从心境。用笔灵活神韵飞扬，停笔三天，但梅花的充盈的气韵依然没有消失。曾经有个姓严的人泛舟水上，打开他的梅花图，恰好有一只花蝴蝶翩翩飞来，对画上的花依依不舍追随几里。他还曾为倪中丞家画壁，过了半年，蜜蜂把壁画上的花都吃光了。出神入化神韵天成，确实能打动万物，竟然到了这样的境界。刘雪湖曾经对人说:"画梅以韵味格调取胜。"韵味在歌声停歇后犹存，格调在布控棋局前已存。擅长唱歌下棋的人懂这一点却未必说得明白，即使能表达也未必是真的了解。刘雪湖竟然通过梅懂得了这一点，又通过绘画表达出来。这是他的思考的独到之处，千年以后一定能流传下来。他画的《梅谱》共刊刻四次，都被喜欢的人拿走了。他性情孤高，再加上家境贫穷不能再刊刻，无法满足猎奇之人。我偶尔回到家乡，拜访他的雪湖山庄，他会拿出旧稿来给我看，我在姑孰官邸为他刊刻，人们认为刘雪湖得到了梅的真趣，但我唯独认为刘雪湖体悟到了梅的孤苦。人们只想流传刘雪湖的画，但我只想传刘雪湖的精神。如果从此有人像他一样有了对歌弈的领悟，并能以至诚之心来传承的，那么这本《梅谱》就是导师。9、钝斋记（清）方孝标①由高会君子堂之东偏南折，有小廊，由廊得竹篱，由篱又东折入门，得古柏、榆各一，老桂三，杂卉数十。柏之荫可覆庭，榆之荫方半亩。荫之中有屋凡四楹，中为小堂，左为室，右两楹为斋，方子读书地也，名之曰“钝斋”。②或曰：“何谓也？”曰：“不忘师教也。”“曷言乎师教？”曰：“余昔读中秘书，实师武陵学士胡公此庵先生也。”先生时以理学倡教，长安贤士大夫从之者众。余受业其门，先生器之。余尝于僦居①葺老屋为斋，造先生，请名焉。先生不答，有间，与余说“吾与回言终日章”义②，曰：“回之不可及，不在不愚而在如愚。盖回以不愚而如愚，故庶几凡人以愚而如不愚，故去圣远甚。”辞毕，余拜命曰：“有是夫，先生其即以‘愚’名余斋夫？”先生曰：“未也，子何利也？吾将以‘钝’名子之斋也。”余再拜，受教而归。遂名其斋。③自是二十余年，患难奔走，或为斋，或不能为斋，而无时不奉“钝斋”之名以周旋。今获安居，奉亲治蔬圃，韦弦之训安敢忘③?④且尝思夫“钝”之义矣。钝，迟也，不利也。《说文》谓字“从金从屯”。屯，邅也，为卦，以震遇坎，以动遇险，故不利④。金，坚物也；刚，德也，故以金制屯。此义也，非即余之入险而终济乎险之道耶！……《传》曰：“作《易》者，其有忧患乎!”此之谓也。然则以屯御金，又非即余之出险而不忘乎险之道耶！然则余安敢不始终其教以自警云。[注]①僦：租屋。②孔子向颜回讲授终日，颜回从不提出疑问，似愚。然考其言行，能申发夫子之教，故谓“不愚”。③韦弦：指警戒、规劝。西门豹性急故佩韦以自缓；董安于之性缓故佩弦以自急。④屯：卦名，震下坎上。卦象是雷雨交加，故曰“不利”。邅：艰险难行。翻译：（思考全文总体结构安排与具体内容推进思路）由高会君子堂的东面偏南转弯，有小廊，廊边有竹篱，从竹篱再向东转进入门中，看到古柏、榆各一株，老桂三株，各种花卉数十种。柏树的树荫可覆盖庭院，榆树的树荫大小约半亩。树荫之中有屋舍共四间，中间为小堂，左侧为正室，右侧两间为书斋，这是方子读书之地，给它取名叫“钝斋”。有人说：“啥意啊？”答：“不忘老师教导。”“为什么提到师教？”答：“我当年在这里读书写字，这里其实是老师武陵学士胡公的住处啊。”先生当时用理学教导我们，长安跟从他的贤士大夫很多。我在他门下受教，先生重视我。我曾经租屋，后来修葺老屋作为书斋，拜访先生，请他给书屋取名。先生不答，不久，对我说起“孔子给颜回讲授学问,颜回看着就像一个笨蛋”这章的含义，说：“颜回之所以超出常人，不在于不笨而在于看起来像个笨蛋。大概是因为颜回凭借不笨却看起来像个笨蛋，因此也许凡人本来是笨人但看起来不笨，所以才远远不如圣人。”说完，我拜谢老师的教导说：“是这样吧，先生就用‘愚’给我的书斋起名吗？”先生说：“不是，你贪图什么呢？我将用‘钝’给你的书斋起名。”我向老师拜了两次，受教而归。于是给书斋取这个名字。此后二十余年，我为生活奔波，有时研究学问，有时不能研究学问，无时无刻不奉行“钝斋”之名来处世。现在得到安定的居所，奉养父母修理菜圃，哪里敢忘记老师的训戒?我曾经思考那“钝”的含义。钝，意为迟，不利。《说文》对此字的解释是“从金从屯”。屯就是邅，作为卦相，用震对付坎，用动应付险，所以不利。金是坚物；刚代表着德，所以用金克制屯。这个含义，不就是说我遭遇险境却最终安然脱险的道理吗！……《传》说：“创作《易》的人，大概遭逢忧患吧!”说的就是这个意思。然而用屯对抗金，又不就是说我脱险后却不忘经历的险境吗！这样我哪里敢不始终用老师的教导来自我警戒啊。10、《兵政集训》小叙（明）周光镐①今之谈兵者，必曰《司马法》。何至读孙、吴兵法，其无所习见于步伍行阵者，谬以李广简易、程不识烦扰为言，是将尽古人之法而刍狗①之。故每见介胄之士，桓桓握槊，平居矜斗乐战，一旦俾之勒兵统卒，冥然且不知功守之大致也。嗟夫！天地间事必有法，无文武巨细精粗一也。②国家诸制大备，凡刑狱钱谷典章，靡不时广厉而饬新之。惟兵法则寥寥，二百载未见有施之训肆者。岂真以千万年承平，无所庸于武事也？亦不然矣。夫南北边鄙晏然不语兵，脱一旦有事，则蓄之不豫，求之仓卒，将安施之？③余猥有事于西南夷，率所辖戍卫武弁子弟，属有司群而教之。问古之兵政书，云边鄙地无有，且不知田穰苴与孙、吴诸家为何物。即其书在矣，太史公谓“其文少闳廓深闷”，故且未暇用也。李唐以后，类多伪书，难以尽用。间阅经传子史诸家，凡有切于兵戎之事者，摘其要，汇为三卷，名曰《兵政集训》，出而梓之。匪徒以广荒陲之耳目，亦因以自考所事，庶几不悖于古人成训与否。④夫兵非易谈也，上将用之以道，中将用之以法，下者用之以幸。若不知有法，行且悖道，乃遽使之婴旗鼓，登坛坫，推毂以出，何异委爱子于庸医，以封疆为博进，必无幸矣。古今土大夫，于司马、孙、吴兵法为谈者非不多，然其善用者，不少概见。故赵之长平，马之街亭，非不知法，不知道也。古今得失鉴观，或者其在斯乎？（选自《周大理明农堂集》）[注]①刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，比喻微贱无用的事物或言论。如今谈兵法的人，一定要谈及《司马法》。为什么读了孙武、吴起兵法，它们在排兵布阵中却并不常见，还错误地把李广治军简易、程不识治军烦扰作为用兵格言，这是完全把古人的兵法当作祭祀时用草扎成的狗。所以常常看见披甲戴盔的将士，威武地拿着长矛，在平时崇尚打斗乐于作战，一旦让他们训练统率士兵，就茫然尚且不知道攻和守的大致情况。唉！天地间凡事都有法则，无论文武、大小、精粗都是一样的。国家诸多制度已经很完备，凡是刑狱、钱谷、典章，没有不时时扩充修缮整理更新的。