传播学纲要 课件 第十章 批判视角看传播

第十章批判视角看传播“异化”是德国古典哲学家黑格尔使用的一个概念，意指人为自己的创造物所控制和支配。人们生存于媒介创造的环境中而远离“真实”生活，习惯于浮华的“表层娱乐”而不再追问“深层意义”，失去了人应有的批判精神与超越维度。从这个角度来说，媒介营造的环境成为一种与客观世界相对应，但一定程度上又会导致异化的力量。第一节一、异化的文化世界大众传播批判黑格尔1文化工业理论第一节法兰克福学派，提出“文化工业”理论：用科学的、工具的理性来控制社会，将一种新的秩序、控制和支配的体系强加给人们。文化工业是技术理性的产物，它的一个重要手段就是机械复制。文化工业凭借技术的复制对艺术进行框定，文化产品变得一体化、标准化。文化工业还制造了大众的“虚假需要”。文化工业还造成了资本主义统治下人的异化。大众传播批判2乐观的大众文化观第一节费斯克认为，大众文化研究不仅要研究文化商品及其制作，更要研究大众使用文化商品的方式。大众文化在资本主义与日常生活提供的文化资源的交接处形成。虽然大众不能直接生产和流通自己的文化产品，但大众在文化消费中创造着其意义。费斯克的大众文化观开创了大众文化研究的乐观视角。但是，大众要依赖于传媒提供的文化资源。大众传播批判传媒作为一种社会力量，有“第四权力”的隐喻，但其独立性是有限的。在批评学派看来，在由统治者构筑的权力世界里，大众传媒是被统治者操纵的工具。当这种操纵跨越国家和民族的界限时，大众传媒就成了另外一种“殖民”的手段。第一节二、被操纵的权力世界大众传播批判1文化领导权第一节文化领导权，是指将统治阶级的意识形态自然化，以常识的形式赋予人。在一定历史阶段，统治阶级为确保自身在社会和文化上的领导权，利用文化领导权作为手段和机制来劝诱被统治阶级接受其政治、文化、道德等价值体系。区别于国家机器的武力统治，这种领导权不是依赖武力而是靠被统治阶级的积极认同来维持对整个社会的统治。大众传播批判2文化帝国主义第一节美国批判学派的代表席勒提出“文化帝国主义”：发达国家基于强大的传媒资源优势，在全球范围内推行和普及自身文化。文化帝国主义假设文化具有极强的单向灌输功能，主张文化是一个全球性的斗争“场域”。美国传媒输出的内容占据全球流通量的三分之二，其中讲英语的其他发达国家接受美国电视节目的量，远远高于发展中国家。大众传播批判2文化帝国主义第一节英国学者汤林森对文化帝国主义提出质疑：第一， 大众传媒不是文化的核心。第二， 由所谓民族和文化，只是停留在人们意识的想象之中，文化的认同更多的来自私人领域。第三， 文化帝国主义的观点突出了消费主义对人们的蒙蔽，却忽略了消费者选择的主动性和选择自由。第四， 对文化帝国主义的批判意味着对现代性的批判。大众传播批判第二节一、信息异化的诸种表现1信息爆炸和信息过载信息爆炸是指信息的巨量复制和传播形成的量化态势：第一， 新闻信息飞速增加。第二， 娱乐信息急剧攀升。第三， 广告信息铺天盖地。第四， 科技信息飞速递增。第五， 个人接受严重“超载”。当代信息社会批判第二节一、信息异化的诸种表现1信息爆炸和信息过载信息过载是相对于人们处理信息的能力而言的。信息生产的无限性使得人们面对海量信息无能为力。原本有利于丰富和完善人们的信息现在变成了对人的一种压迫。信息过载在带来丰裕信息的同时，也导致了新的信息匮乏。这也造成社会资源的极大浪费。当代信息社会批判第二节一、信息异化的诸种表现2信息垃圾信息垃圾是从内容的角度对信息的判定，指那些混在大量有用信息中的无用信息、有害信息，以及给人类社会各个方面带来危害的信息。信息垃圾对信息的安全应用和传播构成了威胁。个人作为信息的接受者，很难应对有组织的信息垃圾。当代信息社会批判第二节一、信息异化的诸种表现3信息病毒网络病毒是一种人为恶意编造的程序，具有自我复制能力，易于通过数据、文件携带而进行传染，通过非授权入侵而隐藏在可执行程序和数据文件中，干扰和破坏信息系统的正常运作。这是最为典型的信息传播中的异化现象。当代信息社会批判二、鲍德里亚的后现代传媒观1对物的消费聚焦于物的符号意义鲍德里亚提出了“符号政治经济学”的概念：消费符号成了资本主义社会正常运转的核心议题。整个社会对商品的盲目崇拜转为对符号的崇拜。人们通过消费物的符号意义而获得自我与他人的身份认同。符号提供“一种比剥削要更为精巧和更为专制的控制与权力结构”，由此，资本主义的社会控制也更趋全面、系统和隐蔽。第二节当代信息社会批判二、鲍德里亚的后现代传媒观2传媒已不是再现真实的工具后现代社会是一个由符号、代码和模型控制的模拟的时代。现代性阐释是一个商品化、机械化、技术和市场关系的爆炸过程；而后现代社会则是一个“内向爆炸”的场所，一切二元对立之间所有的边界、范围和差别悉数消失。传媒对拟像的生产和传播创造了一个超现实的独立领域，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。第二节“内爆”：机械的技术使得我们完成了身体在空间范围内的延伸，时间差和空间差已不复存在。我们正在迅速逼近人类延伸的最后一个阶段——技术上模拟意识的阶段。在这个阶段，创造性的认识过程将会在群体中和在总体上得到延伸，并进入人类社会的一切领域。当代信息社会批判二、鲍德里亚的后现代传媒观3世界的意义只在媒体的符号复制中获得鲍德里亚认为，传媒将“拟像”与“仿真”作为塑造现实的手段，凭借其先进的技术手段构建了一个几乎以假乱真或真伪难变的影像符号世界。真实不再是单纯的现成的东西，而是被人为生产出来的“真实”。第二节当代信息社会批判传统的媒介素养是指“使用和解读媒介信息所需要的知识、技巧和能力”媒介素养的目标是让公众熟悉大众媒体运作流程，保持对其的批判意识。媒介素养教育的内涵已经从单纯的反抗媒介的控制，逐渐扩展到对媒介的识别和运用能力方面，即获取、分析、评价与传播信息的能力。总的说来，传统媒介素养主要指两方面的能力：实践性的批判能力和带有批判性的实际操作能力具有媒介素养的人，能够对媒介影响的各种因素进行分析和研究，知道何种信息会对人的观点和行为产生何种相应的效果，从而正确运用媒介。第三节一、传统媒介素养培养媒介素养加拿大媒介素养教育专家庞金特阐释了媒介素养教育的理念：第一， 媒介是建构的。第二， 媒介建构现实。第三，受众选取媒介中所传递的信息的意义。第四，媒介总是蕴涵商业动机。第五，媒介包含意识形态和价值观。第六，媒介暗含政治和社会诉求。第七，媒介的内容和形式紧密相连。第八， 媒介有其独特的美学形式。第三节二、媒介素养教育历程培养媒介素养1免疫范式阶段1933年，英国文学批评家利维斯和他的学生汤普森在《文化和环境：培养批判意识》一书中，首次就学校引入媒介素养教育进行了阐述。他们认为，新兴的大众传媒在商业动机的刺激下所普及的流行文化是在推销“低水平的满足”，这将误导社会成员的精神追求，尤其会对青少年产生诸多不良影响。因此，教育界应以系统化的课程或训练，培养青少年的媒介批判意识，使其能够辨别和抵御大众传媒的不良影响。第三节培养媒介素养2分析范式阶段20世纪五六十年代，人们不再简单排斥和盲目批评媒介，强调培养人们对媒介的辨别、鉴赏能力。英国文化研究学派认为文化是一种整体生活方式，因此不加选择地批判作为大众文化主要载体的大众媒介是不合适的，由此形成媒介素养教育的适度开放范式。第三节培养媒介素养分析能力偏重的是一种客观的认定：判断媒介信息是否符合事实以及信息中的因果是否合乎逻辑；辨别记者和媒体的意图和观点；认识信息产生的政治背景或经济背景；知晓历史文化语境以及媒介自身发展与社会之间的互动关系。3解码范式阶段20世纪70年代，媒介素养教育强调要培养公众对媒介“建构现实”功能的“解码”能力，使公众能够通过对媒介内容的符号学分析来辨别媒介的表现，从而将获得的知识为我所用。20世纪六七十年代，符号学成为文化研究领域的新研究工具，文化研究学者们认为大众媒介的内容是通过符号编码而来，在编码过程中夹杂了社会、政府、权力各种因素的作用，但受众也不是完全被动的，受众的解码方式决定了意义产生的特性。第三节培养媒介素养4自主范式阶段20世纪80年代以后，媒介素养作为一门独立的课程被较多的国家和地区纳入正规课程教育系统中，学校的媒介素养教育由此开始形成规模。从20世纪二三十年代开始，英国开设了与电影媒介相关的课程，开始推行媒介教育。澳大利亚20世纪70年代通过法令使媒介素养教育成为从幼儿园到12年级教育的一部分。美国也以教授批判性的电视收看技巧为切入点，开始了媒介素养教育。芬兰1994年将媒体教育纳入官方教育体制。加拿大、日本、中国香港、中国台湾等地的媒介素养教育也开展得较好。第三节培养媒介素养三、新媒介素养《美国新闻与世界报道》前主编雷恩尼和加拿大社会学家威尔曼在《网络化：新的社会操作系统》中提出了新媒介素养的要求：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理的能力、怀疑精神以及道德素养。新媒介素养更强调公众作为传播者的角色。新媒介素养不仅仅是一种网络技术上的强调，更包含了道德素养的要求，这是传统媒介素养中所忽略的。第三节培养媒介素养三、新媒介素养媒介素养培养过程与媒介发展背景相关。当媒介环境发生变化的时候，对公众媒介素养的要求会随之更高。但是，媒介素养的基本要素不变，即：一种方法，通过媒介观察世界的方法。一种手段，利用媒介认识世界的手段。一