福建省部分地区高三下学期3月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读福建省莆田市2024届高中毕业班第二次教学质量检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：世界古代美学有三大系统：中国美学、希腊美学、印度美学。中国美学不仅在产生的时间上早于希腊和印度，而且在思想的合理性与深刻性上也有超越希腊、印度的地方。但现在，由于西方至上主义的存在，一些人看不到中国古代美学所做出的重要贡献，而把发端于古希腊的西方美学放在最高位置。2015年10月14日，《参考消息》登载了一篇译自英国《卫报》网站的文章。文章对秦始皇时期的大型陶塑兵马俑持肯定态度，但又说它是在希腊雕塑家的帮助和指导下完成的。这是极其荒诞的无稽之谈。首先，从艺术上说，古希腊的雕塑是石雕，在表现男性时都是裸体的，目的是为了表现男性身体的强壮，身体再高也不及真人高；而兵马俑是陶塑，每个都穿上了战士所穿的盔甲，与真人一样高，目的是要表现秦国自商鞅变法之后培养出来的许多质朴、勤劳、英勇的“耕战之士”。这说明古希腊再好的雕塑家都不可能指导兵马俑的创作。其次，在中国史籍中，从未有秦始皇时期希腊人曾到过中国的记载。即使有DNA鉴定说明那时曾有欧洲人到过中国，也不能证明到来的人必定是希腊人，而且还正好是一位雕塑家。秦始皇时代面临国内种种紧急的问题需要处理，他没有必要也不可能去和他一无所知的希腊人交往。实际上，中国和欧洲的交往，始于汉代丝绸之路开通后。超然客公众号如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响。只要把印度雕塑和希腊雕塑加以比较，就可以发现两者的相似之处是很明显的。原因很简单，公元前327年，马其顿时代的希腊人入侵和占领了印度河流域的上游地区，把古希腊文化带到了印度。直至公元前317年，马其顿的希腊驻军全部撤离印度。除希腊人外，曾入侵和占领印度某些地区的还有属于印欧语系的雅利安人（后成为古印度的主要居民）、波斯人、安息人……当然，从文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆罗门教的教义及其后释迦牟尼在反婆罗门教过程中创始的以佛教教义为中心的文化。但这种文化又深受希腊文化的影响，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响。再如婆罗门教所讲的诸神类似于希腊人信仰的众神，因此马克思说，从印度“婆罗门身上我们可以看到希腊人的原型”。印度古代著名的史诗《摩诃婆罗多》被马克思称为“印度的《伊利亚特》”。反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的“中国文化基因”和与之密切相连的“中华审美风范”，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就。（摘编自刘纲纪《由中国古典美学探寻文艺评论的根脉与未来》）材料二：中新社记者：从历史维度，您怎么样看中华文明基因中的开放的元素？李筠：其实中华文明一直是很开放的。从地理意义上看，必然是有“东西南北”才有“中”，所以中国的国名以及最重要的文化符号“中”字就假设了我们是跟别人在一起的，别人也向我们汇集。地理概念之外，以“中”字作文化符号，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”另外，中国的文化根性里面埋着很多开放的意象。比如，孔子周游列国，他知道蛮夷的存在，告诉大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，即：不要以自我为中心，我们不是独自存在的。2000多年前，开放的文化基因就被深深种到了中华文明根性当中。比如《论语》说“三人行必有我师”，就是向别人学习的这样一个开放态度。

孔子之后的文化先贤大都继承了这样的基因。比如《史记》以列传方式记述了朝鲜、大宛、东越等中原文化的周边世界。其后，《二十四史》涵盖了更广阔的世界。这说明，中国的正统史书，不是只写中原，而是将更广大的地域都纳入视野，并且作为传统留存下来。所以，开放性在中华文化根性上就是非常丰沛的。超然客公众号中新社记者：人类历史上出现过很多文明，有人说，中华文明是唯一能延续千年而不断的文明。您认为开放在其中扮演了什么样的角色？李筠：其实，未必只有中华文明没有中断。以什么衡量“不断”，人种、文化、地域还是历史？对于长达千年的文明而言，人种会更换，或和其他民族混血，很难保证谁纯而又纯。最重要的还是留存下文化的精华。比如说，希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来。有的文明看似消失了，但其精华已被另一个文明融合进去。在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分。中华文明本身就汇集了其他文明的优秀成果。从这个意义上来说，中华文明的连续不单是自己的成就，也是开放包容，主动悦纳的结果。（摘编自李筠《中国的文化根性里有很多开放的意象》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．材料一认为，在世界古代三大美学系统中，中国美学不仅发源的时间最早，而且取得了很高的成就，具有独特的文化基因。B．材料一指出古代印度虽然也有自己的文化，但因为屡遭外敌入侵占领，所以它完全只是希腊文化的复制品，缺乏独立的品格。C．材料二认为，开放的元素一直存在于中华文明基因中，它体现在古代中国的地理概念中，记录在古代文化典籍里，并得到传承。

D．材料二不赞同“中华文明是唯一延续不断的文明”的说法，认为有些文明看似消失，但其精华因被其他文明悦纳而得以留存。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．中国古代美学对印度的影响比不上古希腊，以致美学领域有了西方至上主义。B．中国古代文化是独立发展起来的，因此秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑。C．中国古人很早就关注到人性和“如何看待人”的问题，可见他们不是封闭的。超然客公众号D．理性、共和这样的文化精华今天依然留存，所以古希腊、古罗马并没有灭亡。3．下列选项，不能用来替换材料二画线部分的一项是（

）（3分）A．比如《礼记》说“独学而无友，则孤陋而寡闻”B．比如《离骚》说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”C．比如《谏逐客书》说“是以太山不让土壤，故能成其大”D．比如《师说》说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”4．材料一在反驳英国《卫报》网站上那篇文章的错误观点时，介绍了古希腊文化对古印度文化的影响，有什么作用？请谈谈你的理解。（4分）5．有西方学者认为：不同文明之间的矛盾无法调和，中华文明是西方文明最大的威胁。对此你如何反驳？请结合材料写一个提纲。（6分）1．（3分）B（B项，原文说的是印度文化“深受希腊文化的影响”。）2．（3分）C（A项，材料原文没有谈到中国古代美学的影响，也不能把它作为产生“西方至上主义”的原因；B项，“中国古代文化是独立发展起来的”不能得出“秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑”的结论；D项，由“理性、共和这样的文化精华今天依然保存”不能推论出“古希腊、古罗马并没有灭亡”的结论，何况材料原文有“希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来”的表述。）

3．（3分）B（能用来替换材料二画线句子的应该是能体现向别人学习的开放态度，而B项体现的是积极进取的态度，故不合适。）4．（4分）提供参照，用以显示中华文化的独立性。【评分参考】每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。5．（6分）①各种文明互相继承，互相交融，是历史大趋势；②文明之间并非只有冲突，中华文明史就是包容、悦纳不同文明成果的历史；超然客公众号③文明间即使有冲突，也可能产生文明的融合，如古印度文化；④中华文明一直秉持开放的态度，反对以自我为中心，谋求和谐共存之道，不会威胁他者。【评分参考】共6分；①②③每答出一点给2分，最多给4分；答出④给2分；意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。【解析】本题依据《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》“学业质量”部分4-2的水平描述进行命制，综合考查考生“就文本的内容或形式提出质疑”“找出相关证据材料支持自己的观点”“反驳或补充解释文本的观点”“用文本提供的事实、观点、程序、策略和方法解决学习和实际生活中遇到的具体问题”的能力。题干所谓的西方学者的观点实际是亨廷顿的“文明冲突论”中的两个主要观点，考生应从材料中找出相关的证据材料分别予以反驳。首先，关于“不同文明之间的矛盾无法调和”的说法，材料二提出“在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分”，可以直接反驳这一观点，中华文明史正是一个有力的反例，而且退一步说，即使有冲突，材料一中古印度文化的例子也能说明冲突中有融合；其次，关于“中华文明是西方文明最大的威胁”的说法，从材料二中华文明丰富的开放性意象中可以看到，反对以自我为中心、悦纳其他文明、与其他文明和谐共存一直是中华文明的文化根性，所以其不会威胁其他文明。

福建省2024届高中毕业班适应性考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。中国是世界公认的文明古国，有文字记载的文明史就长达5000多年。中华民族在历史长河中，艰苦卓绝、革故鼎新，开创了以文治教化为主旨的文化传统，造就了世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。早在两三千年前，我国诸多典籍就记载了独特的文化和文明概念。《周易·贵》说：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《尚书一舜典》曰：“睿哲文明，温恭允塞。”唐代孔颖达有言：“经纬天地曰文，照临四方曰明。”中华民族这种联通天人、涵盖天下、崇尚文德、爱好和平的文化和文明观念，对中国乃至世界文明的发展产生了广泛而深远的影响。中国是世界上独一无二的历史悠久、人口众多、幅员辽阔、民族融合的大一统文明型国家。中华文化并非局限于中原地域的单一的汉民族文化，而是有机融合境内各民族、各地域乃至境外多种异域文化而形成的内涵丰富的文化体系。春秋战国时期儒家与道家、墨家、法家·阴阳家等在争鸣交锋中彼此吸收借鉴，共同造就了我国文化发展史上的高峰。史伯提出.“和实生物，同则不继”，孔子主张“君子和而不同”，《周易》倡导“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，《中庸》讲“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。这些精辟论述集中体现了我国多元一体、求同存异、守中致和等思想精髓和价值追求。正是中华文化的开放包容，才使其饱受磨难但历久弥新、生机勃勃，成为中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，是我们在世界文化激荡中屹立不倒的精神支柱。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。”正因为中华优秀传统文化塑造了源远流长、博大精深的中华文明，为当代中国发展和人类文明进步提供了强大支撑，我们必须全面深入了解中华文明的历史，深刻把握中华文明具有连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等突出特性，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，从而更有力地建设中华民族现代文明。中华文明自古以来就在应时处变、开放包容中得到发展进步，并且在相当长的历史时期里走在世界前列。一方面，大量吸收融合外来文明成果，使中华文明集千古之智、采万邦之长，保持旺盛的生命力；另一方面，积极向外传播文明成果，使中华文明泽被天下、光耀千秋。从赵武灵王胡服骑射到北魏孝文帝汉化改革，从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”，从“万国衣冠拜冕旒”到七下西洋睦远邦，都彰显了文化的交流融通。我国各族人民创作的诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，建造的万里长城、大运河、布达拉宫、坎儿井等伟大工程，都展现了中华文明的博大精深。正如习近平总书记所强调的：“中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。中华文明五千多年发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、互动中得以发展、得以进步的。”中华文明的博大气象，得益于中华民族开放的姿态、包容的胸怀。从古代的佛教传入、中学西传、“伊儒会通”，到近代的西学东渐、新文化运动，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明在中外双向交流互鉴中不断丰富升华，并且对世界文明作出了巨大贡献。尤其是中国的造纸术、火药、印刷术、指南针和学术思想传到西方，推动了欧洲文艺复兴、启蒙运动等世界近现代的社会变革。正因为中华文明具有突出的包容性，才“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。我国有大量优秀文明成果被联合国教科文组织列入世界文化遗产、世界非物质文化遗产、世界记忆遗产名录，充分体现了中华文明跨越时空、超越国度的永恒魅力和世界意义。（摘编自罗文东《以开放包容建设中华民族现代文明》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.独特的文化和文明观念，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，成就了中华文明的博大气象，也对世界文明的发展产生了广泛而深远的影响。B.春秋战国时期儒家、道家等流派在争鸣交锋中彼此吸收借鉴，产生了许多深刻的思想，实现了我国文化发展史上重大突破，形成了中华文明的高峰。C.中华优秀传统文化博大精深，既有治理思想，也有家国情怀，还有彼此的交往之道等，涉及社会生活的方方面面，它们共同塑造出中华文明的突出特性。D.作者认为，中华文化的开放包容，使得中华文明在相当长的历史时期里走在世界的前列，这种开放包容的精神集千古之智，历久弥新，生机勃勃。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.中华民族以文治教化为主旨的文化传统，造就了世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明；也使中国成为世界公认的文明古国。B.中国历史悠久、人口众多、幅员辽阔、民族融合的特性，客观上决定了中华文化不能局限于单一的汉族文化，而要开放包容、有机融合各方文化。C.赵武灵王胡服骑射，“万里羌人尽汉歌”，郑和七下西洋，这些具有文化意义的史实，证明了开放包容、交流互鉴是文明发展进步的重要原因。D.欧洲文艺复兴、启蒙运动等世界近现代的社会变革，吸收借鉴了中华文明的卓越成果，说明人类文明的发展进步，需要互相取长补短，择善而从。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（3分）A.《尚书·尧典》中说“钦明文思安安”，晋代檀道济憧憬“文明之世”，唐睿宗选择以“文明”为年号，清代李渔主张“辟草昧而致文明”。B.鲁迅说，汉唐虽也有边患，但魄力究竟雄大，那时我们的祖先们；对于别系的文化“抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易地崇拜或轻易地唾弃”。C.有人类学家把人类社会从低级到高级的发展过程，分为蒙昧期、野蛮期、文明期三个阶段，并且把文明社会分为“古代文明社会和近代文明社会”。D.有历史学家提出：“‘文明’一词天然含义……就是公民生活和社会关系的完善化，这就是在所有成员间进行最公正的力量和幸福的分配。”4.请结合材料简要分析中国提出“一带一路”合作倡议的现实意义。（4分）5.2023年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“担负起新的文化使命，努力建设中华民族现代文明。”要完成这一文化使命，我们应从哪些方面作出努力？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（一）(19分）1.(3分）D2.(3分）A3.(3分）B4.(4分）①弘扬开放包容精神，体现中华文明的永恒魅力；②推动交融互鉴，促进人类文明进步。5.(6分）示例：①深刻把握中华文明的特性，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展；②以开放的姿态、包容的胸怀吸收融合外来文明成果；③积极传播中华文明成果，在同其他文明的交流互鉴中建设中华民族现代文明。福建省福州市2024届高三十校联考第一次模拟考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵柩回到了家乡江西永丰，是年冬天，欧阳修撰写了对后世影响很大的《泷冈阡表》和《欧阳氏图谱》。其中，《欧阳氏图谱》成为后人修谱的典范体例，而且，成为欧阳氏后人建构宗族的基础。翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，同居共爨”已然成为值得表彰的美德。《宋史·孝义传》就记载了若干个几代同堂、几百人的大家族。规模达到几百人的一个团体，如何维系秩序？据记载，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，各有家丁数千，“远近颇畏之”，而且邓家两个儿子，虽然也考科举，“乃假儒也”。可见，邓、傅两家在地方崛起靠的还是武力，而不是科举功名。傅家后来“离析”了，邓家也有衰落迹象，原因是“俱受制于陆”。这个“陆”，就是大名鼎鼎的陆九渊家族。这使人不禁想起一个有趣的事实，当年水泊梁山上势力强大的宋江团队最难对付的其实不是官府，而是祝家庄这样的家族武装力量。小说家言不足为证，但亦非空穴来风。宋代在基层社会占据着强势地位的几百人聚居的大家族很显然和明清时期的“宗族”有着明显的不同。明清时期的宗族是一个个独立生活的家庭组成的，而且，他们有着可以祭拜先祖的“祠堂”。历史上，所谓“礼不下庶人”，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，从“天子七庙”到“士一庙”，至于“庶人”则“无庙”，“祭于寝”。当然，老百姓祭祀自己的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。但并不是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许多以祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉水杨氏家族曾经出现过杨万里和杨邦义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，他晚年闻知韩佗胄北伐，绝食而死，死后谥“文节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵建康时被俘，坚贞不屈，被金人剖心，死后被谥为“忠襄公”。杨氏家族到了元代开始设立专祠祭祀他们家族中的名人，后来，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲币、酒仪、设科条于碑阴”，正式变成了祠堂，但这已经是明初的事了。正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对祭祀等级的限制。朱熹的《家礼》第一句话就是“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹设想，祠堂中立高、曾、祖、祢四世牌位。祠堂不同于家庙，适用的是小宗之法，即五世则迁，所以只能祭四代。可见，即使富于改革精神的朱熹所倡导的祠堂离明清时期的祠堂还相差甚远。实际上，从“庶人祭于寝”到允许建祠堂拜先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成。无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注目的转变就是，一些有地方控制力的几百人规模的大家族转变为了有祠堂、族谱和祠产但由众多独立生活家庭组成的宗族。宗族，就这样由一个儒家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深远的实体性基层社会组织。（摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动）材料二《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族是由许多核心家庭、主干家庭或共祖家庭组成的，共财单位很少超出同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远过于五服”。人与人之间的关系像水纹一样，图图相连，牵牵扯扯，是网络结构。而士绅阶层处于关系网核心，是所谓的“一方之望”。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普通民众的思维方式、行为等都会产生极大的影响。中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的系统关系走的，所以在人际伦理中也就强调尊高者的义务。孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层的人格塑造和定位有着长久和深远的影响。明清时期的各类文献资料都反映出，有不少地方的士人都认为儒家思想只适合读书人，与地方下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，“孝”在庶民中间就没有被完全贯彻实行。“礼下庶人”“化民成俗”的工作，在中国传统社会一直是由士人承担的。中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管理各种事务的同时，还沟通国家与地方之间的关系，将儒家的价值观念、国家意识形态、条文法规传达到民间。罗志田曾指出士人通过寓正德于厚生的方式构建下层民间社会，通过使“道”与乡土衔接让“地方”具有更多自足的意义。而宗庙、家谱等，正是这些礼仪和儒家思想观念、价值下到民间的重要途径。（摘编自徐跃《花开即故山》，有改动）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A.材料一中杨万里死后得到“文节”谥号的事例，可以看出士在中国传统社会公共事务治理中

所起的榜样作用。B.材料二指出，传统乡村社会中人与人的关系呈水纹状网络结构，这与《乡土中国》中提到的

“差序格局”内涵一致。C.材料二关注到儒家思想的局限性问题，如“孝”这个观念只适合读书人，导致其无法在庶民

中间被践行。D.材料一和材料二对宗族做出思考，但所依据的史料和思考问题的角度并不相同，得出的结论

也不同。2.

根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A.《欧阳氏图谱》为“欧阳氏后人建构宗族的基础”，可见族谱对宗族有重要意义。B.根据封建宗法理论规定，老百姓可自己房屋中、坟墓上或贤良祠中祭拜祖先。C.宋代理学家改革宗法礼仪并非为了变革社会，而是为了不断完善既有社会秩序。D.

宗族由儒家理念变为实体性基层社会组织，经过了漫长的时间与很多人的努力。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）（3分）A.

材料一第四段从朱熹的改革说起，推演出祠堂形成过程之漫长，论证思路严谨清晰。B.材料一通过比较宋代大家族与明清宗族的不同之处，阐释了宗族的由来。C.材料二举孔子与子贡的问答为例，意在论述士应以修身自律、不辱使命为己任。D.

材料二第三段围绕士在沟通上下关系中的重要作用展开论述，肯定宗庙的意义。4.材料一认为“小说家言不足为证”，却两次提到小说中的人物或事迹，请简析其作用。（4分）5.材料一、二均关注到“礼下庶人”的现象，但论述各有侧重，请结合材料简要分析。（6分）1.D（A.“可以看出士在中国传统社会公共事务治理中所起的榜样作用”说法错误。文中举出杨万里的例子，是为了证明“宋元出现了许多以祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例”这一观点。B.“这与《乡土中国》中提到的‘差序格局’内涵一致”说法错误。文中所谈关系网核心是士绅阶层，“差序格局”的核心是自己，所以二者内涵不一致。C.“导致其无法在庶民中间被践行”说法错误。材料二第二段的表述为“‘孝’在庶民中间就没有被完全贯彻实行”，只是没有被完全贯彻实行，并非无法在庶民中间被践行。）2.B（B.“老百姓可在自己房屋中、坟墓上或贤良祠中祭拜祖先”说法错误。从材料一第三段“至于‘庶人’则‘无庙’，‘祭于寝’。当然，老百姓祭祀自己的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜”可知，“坟墓上或贤良祠中祭拜祖先”不是封建宗法理论规定的。）3.C（C.“意在论述士应以修身自律、不辱使命为己任”说法错误。从材料二第二段“孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用”可知，材料二举孔子与子贡的问答为例，意在证明士的行为的规范榜样作用。）4.①第一次引述祝家庄的事例，让文章内容更丰富（1分），说明宋代当时大家族的势力强大（1分），意在反映宋代大家族靠家族武装力量维系秩序（1分）。②第二次提到武侠小说《射雕英雄传》，避免了论述的单调（1分），说明杨邦义这个人物的影响比较深远、名声显著（1分），意在反映“宋元出现了以祖先为著名先贤而设专祠祭拜的事例”（1分）。(每点2分，每一点中包含三个信息，答到其中任意两个给2分，意对即可)（作者在材料一第二段“小说家言不足为证，但亦非空穴来风”中认为“小说家言不足为证”，但后一句“但亦非空穴来风”有肯定了小说中情节也有其反映历史真实的一面。作者通过引述祝家庄的事例，说明宋代当时大家族的势力强大，意在反映宋代大家族靠家族武装力量维系秩序。而在第三段中第二次“杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵建康时被俘，坚贞不屈，被金人剖心，死后被谥为‘忠襄公’”可知，从宋代到现代，杨邦义这一英雄人物被人们一直所铭记，说明杨邦义这个人物的影响比较深远。同时引入了一部非常流行的小说的情节，能够让文章内容更丰富，也提起读者的阅读兴趣，避免了论述的单调。）5.①材料一所谓‘礼不下庶人’，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制（1分），到明中期才允许庶人建祠堂拜先祖（1分），侧重从突破等级限制的角度分析“礼下庶人”的过程（1分）。②材料二强调在中国传统社会中士人承担着“礼下庶人”的工作（1分），侧重从士人对于普通民众的思维方式的影响（1分），分析士人作为公共事务管理者、上下沟通者对“礼下庶人”的作用（1分）。

（材料一关注到“礼下庶人”的现象。从第三段“历史上，所谓‘礼不下庶人’，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，从‘天子七庙’到‘士一庙’，至于‘庶人’则‘无庙’”，“祭于寝”。当然，老百姓祭祀自己的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜”，第四段“正是由于宗法礼制局限而无法‘敬宗收族’，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对祭祀等级的限制。朱熹的《家礼》第一句话就是‘君子将营宫室必立祠堂于正寝之东’……实际上，从‘庶人祭于寝’到允许建祠堂拜先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成”等内容可以看出，材料一侧重从突破等级限制的角度分析“礼下庶人”的过程。与材料一不同，材料二论述的侧重点则是从“化民成俗”的角度分析士人作为公共事务管理者、上下沟通者对“礼下庶人”的作用。如第一段中“而士绅阶层处于关系网核心，是所谓的‘一方之望’。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普通民众的思维方式、行为等都会产生极大的影响”，第二段“不少地方的士人都认为儒家思想只适合读书人，与地方下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，‘孝’在庶民中间就没有被完全贯彻实行。‘礼下庶人’‘化民成俗’的工作，在中国传统社会一直是由士人承担的”，第三段“中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管理各种事务的同时，还沟通国家与地方之间的关系，将儒家的价值观念、国家意识形态、条文法规传达到民间”等内容都表明了这一点。）

超然客公众号福建省福州市仓山区福建师范大学附属中学2024届高三一模语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一；台北故宫博物院展出苏轼亲笔手书的《赤壁赋》，网友发现帖中原文写的是“渺浮海之一粟”，并不是此前广为流传的“沧海一粟”，疑似是后人抄写笔误，才造成这样的理解错误。“沧海一粟”是否要被改为“浮海一粟”，一时间引发热议。这不由得让人想起，此前教育部纠正过一些异读字的读音，比如粳（jīng）米改为粳（gēng）米、确凿（zuò）改为确凿（záo）、说（shuì）服改为说（shuō）服，都把之前大众容易读错的读音认证为了新的正确读音。后由于一些异读词的拼音打破了大众原本认知，因此有些修改读音已通过，而还有一部分则一直处于审核阶段，仍以原读音为准。是以正确读音为重还是以大众读音为重呢？从教育部颁布的异读词修订表的底层逻辑来看，显然还是以后者为重。毕竟，读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用，换言之，文字和词语又何尝不是如此？文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期。就像一位网友所说“成语本质上是约定俗成的东西，用的人多了也就成了成语，原本的出处是什么已不再重要了”。原先我们有“沧海一粟”，现在又多了一个“浮海一粟”，在渺小的比喻上加了一层浮萍无根、漂泊不定的寓意，孤独感透纸而出，如果真的适宜人们流传，那么多一个成语又何妨？反之，若人们使用不便，它适用的语境较少，那么成语最终消失在历史长河中也就不足为奇了。（摘编自小亢《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不必太较真》）材料二：对照手书本《赤壁赋》来看，现行统编版高中语文教材必修上册“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中的“沧海”，手书本作“浮海”，此处异文所传递出的信息或可帮助学生对《赤壁赋》一文产生新的理解。文意贯通应是异文取舍的主要标准，“沧海一粟”广为流传，似乎不容更改，但对其理解是有不同观点的。高中教材曾将“一粟”释为“一颗粟米”，以粟之微小映衬海之博大，无理而有情。而有些学者认为沧海与粟米并无干系，此处“粟”应理解成颗粒细小如粟之物，释为“丹粟”，即丹砂，指海中沙粒。“沧海一粟”也就是“海中一粒沙”的意思。以上两种解释均可讲得通，但都有值得质疑之处。虽然“粟”作沙解有合理性，但海中并非只有沙，亦有水。而粟虽可以喻指渺小，但与海对举，未见类似用法，只为孤证。异文“浮海一粟”意为“浮在海上的一粒粟米”，其义甚明，没有歧义。可见，两种版本的《赤壁赋》中，“浮”“沧”之别也影响着对“粟”字的理解。那么，这两处异文是如何产生的呢？笔者认为主要是文本在流传过程中传抄错讹造成的。现刊行比较早的三个版本中，《东坡集》和《皇朝文鉴》所载《赤壁赋》均与苏轼手书本所书“浮”相同，其中苏轼的曾孙苏峤刻本《东坡集》以家藏为底本，可信度应是比较高的。只有《经进东坡文集事略》本作“沧”。尽管如此，南宋期间“浮海”“沧海”二说已经并行了。也许是考虑到“浮海”与上句“好游”有二字同声之复，“沧海”一说后来者居上，逐渐为世人广泛接受。从汉字构形特点来看，“浮”“沧”二字楷书写法差异明显，不易混淆。而当时民间抄本往往用行草书写，二字草书写法形似，属于形似字，这应是致误的主要原因。传世的古代文献中因字形相似导致传抄、镌刻失误的现象比较常见，讹误字会造成文意理解上的障碍。而判定讹误字最简便的方法是比勘同一文献的不同版本，运用汉字的形似字相关知识分析，就可以发现有没有讹误的正字。但《赤壁赋》中两处因形讹产生的异文比较特殊，已为后世普遍接受，也许这就是所谓语言文字的约定俗成。面对苏轼手书本《赤壁赋》，有人可能还会怀疑现行公认版本是不是苏轼后来修改的。这似乎有一定的道理，但对不同版本异文的取舍判定应该回归文意，语义疏通没有问题是一个方面，还要关注作者的语言使用习惯、文本意蕴解读等其他方面。（摘编自王智忠《〈赤壁赋〉两处异文成因及文意重新解读》）材料三：近些年来，可以看到的一个现象是，大家对包括汉字、成语、文艺作品中的传统文化元素更“较真”、更“挑剔”了，对历史和文化中的细节、脉络更在意，更考究了。汉服热、博物馆热、“国风”文创热……这些新时尚充分彰显了优秀传统文化的魅力。而透过对传统文化元素的严肃讨论和仔细辨析，我们更看到，今天人们对传统文化的追捧和喜爱，并不只是符号层面的，而是越来越深入文化的肌理的喜爱，去把握形式和表达背后贯通古今的精神与内质。比如，这次对“沧海一粟”和“浮海一粟”的分析，就有观点认为，尽管原文是“浮”，但从传统文学和美学角度讲，“浮”字雕琢痕迹太重，反而是讹传的“沧”字意境更开阔，更符合古代文人所追求的胸襟和气质。这实际上已超越单纯对错，成为一次文化意义上的“科普”。实际上，也只有深入中华优秀传统文化丰富的内里，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，为建设中华民族现代文明提供更丰厚的资源、更扎实的滋养。（摘编自苏砥《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不妨“较真”一下》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一中有人认为，之所以《赤壁赋》中出现“沧海一粟”和“浮海一粟”的争议，是因为后人传抄失误，进而造成了理解上的差异。B.材料二中“有些学者不把一粟”释为“一颗粟米”，而将“粟”理解成颗粒细小如粟之物。作者认为这种说法虽讲得通，但有值得质疑之处。C.讹误字现象在传世的古代文献中较为常见，讹误字会影响人们对文意的理解，通过比勘同一文献、运用汉字相关知识可以判定讹误字。D.近年来，传统文化越来越受到人们的关注和喜爱，人们对传统文化元素和历史细节更加在意，更能深入理解优秀传统文化的精神。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.由教育部颁布的异读词修订表可知，某个汉字的读音要关照到大众的普遍认知水平和接受程度。如果大众不认可，那么该读音就是错误的。B.材料二认为，“沧海一粟”如果改成“浮海一粟”，会导致学生对“粟”字产生不同的理解，但这并不影响学生对《赤壁赋》原来的理解。C.刊行较早的三个版本中，苏轼的曾孙苏峤刻本《东坡集》可信度最高，表明虽然“沧海”一说被广泛流传，但“浮海一粟”才是最正确的版本。D.“沧海一粟”和“浮海一粟”的争论可以促进人们加深对传统文化的感悟和理解，有助于中华优秀传统文化在继承的同时获得创新。3.下列选项，最能体现“文字和词语的使用以大众的普遍认可和接受为重”的一项是（）A.湖南省的一名小学生致信教育部部长，认为《沁园春·长沙》词作的结尾应是句号或感叹号。而不应使用问号，获得了人民教育出版社的肯定。B.世界上有些古老的文字已经成了死文字，因为历史学家、语言学家等学者都无法找到破译其含义的密码，这些古文字已经成为千古谜团。C.《新华字典》贯彻规范，跟进时代，科学修订，适量增补了一些广为流传的网络新词，如“点赞”“卖萌”“拼车”“二维码”等。D.统编版高中语文教材的选文兼顾经典性和时代性，所选课文大部分是在文学史、文化史上广受好评的作品，还有一些优秀的当代作品。4.三则材料都提到“沧海一粟”与“浮海一粟”的争议，但侧重点各有不同。请简要分析。5.有观点认为，“沧海一粟”流传了千百年，这背后一定有某种集体无意识的原因，或许是朗朗上口，也或许习非成是，今天想纠正为“浮海一粟”，既不现实，也没什么意义。请结合材料谈谈你对这个观点的看法。【答案】1.A2.D3.C4.①材料一侧重借人们热议“沧海一粟”与“浮海一粟”的话题引出作者要表达的观点：无论是读音，还是文字和词语，都是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用。②材料二侧重阐释人们对“沧海一粟”与“浮海一粟”的不同理解，并分析了产生两处异文的可能原因。③材料三侧重以人们对“沧海一粟”与“浮海一粟”的分析为例子，论证了“今天人们对传统文化的追捧和喜爱越来越深入文化的内里”的观点。5.①词语作为人们沟通交流的工具，它的使用和流传要符合大众的普遍认可和接受要求。“沧海一粟”已经流传了千百年，逐渐为世人广泛接受，现在再去纠正它，并不现实，也确实没有什么意义。②文化是在不断变化发展的，不是一成不变的。“沧海一粟”的“沧”可能是讹误字，但它意境开阔，符合古代文人所追求的胸襟和气质，有利于人们深入理解文化的内里，有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章重要句子意思的理解的能力。A.“是因为后人传抄失误”错误，或然变必然。材料一第一段原文是“疑似是后人抄写笔误，才造成这样的理解错误”，“疑似”不能理解为必然是“后人传抄失误”。故选A。【2题详解】本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。A.“如果大众不认可，那么该读音就是错误的”错误，于文无据。由材料一第二段“还有一部分则一直处于审核阶段，仍以原读音为准”及第三段“是以正确读音为重还是以大众读音为重呢？从教育部颁布的异读词修订表的底层逻辑来看，显然还是以后者为重”可知，大众读音是重要依据，但不是唯一标准。B.“但这并不影响学生对《赤壁赋》原来的理解”错误，材料二第一段原文是“此处异文所传递出的信息或可帮助学生对《赤壁赋》一文产生新的理解”，表明文字的差异会影响学生对文章的理解。C.“但‘浮海一粟’才是最正确的版本”错误，三则材料都没有明确表明“沧”与“浮”哪个是最正确的版本。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证手法能力。A.强调的是标点符号的使用。B.强调的是古文字的消失。C.《新华字典》适量增补一些广为流传的网络新词，网络新词的出现体现了“文字和词语的使用以大众的普遍认可和接受为重”，符合题干要求。D.强调的是教材的选文标准。故选C。【4题详解】本题考查学生分析作者观点态度和文章结构的能力。材料一的题目《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不必太较真》，“沧海一粟”还是“浮海一粟”是话题，结论是“不必太较真”，理由是第三段的“文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期”。侧重点是作者的语言关“读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用”。材料二题目是《〈赤壁赋〉两处异文成因及文意重新解读》，侧重点就是题目中的“异文成因及文意重新解读”。文章从对字的理解谈起，分析不同解释的合理之处，进一步分析两处异文产生的原因：“主要是文本在流传过程中传抄错讹造成的”等。里面涉及了语言研究的一些方法，如“文意贯通应是异文取舍的主要标准”“还要关注作者的语言使用习惯、文本意蕴解读等其他方面”。材料三题目是《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不妨“较真”一下》，文章也是先从“近些年来，可以看到的一个现象”写起，然后举的人们对“沧海一粟”与“浮海一粟”例子来分析，核心观点是“透过对传统文化元素的严肃讨论和仔细辨析，我们更看到，今天人们对传统文化的追捧和喜爱，并不只是符号层面的，而是越来越深入文化的肌理的喜爱，去把握形式和表达背后贯通古今的精神与内质”。侧重点在以“沧海一粟”与“浮海一粟”为例子。【5题详解】本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。“没什么意义”体现的是材料一的观点，是因为“读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用，换言之，文字和词语又何尝不是如此？文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期”“成语本质上是约定俗成的东西，用的人多了也就成了成语，原本的出处是什么已不再重要了”，“广为流传”的“沧海一粟”，就没有必要修改了。“浮海一粟”等词语，可能“适用的语境较少，那么成语最终消失在历史长河中也就不足为奇了”。这一点也可以在材料二中找到佐证：“但《赤壁赋》中两处因形讹产生的异文比较特殊，已为后世普遍接受，也许这就是所谓语言文字的约定俗成”。“某种集体无意识的原因”体现的是材料三的观点“讹传的‘沧’字意境更开阔，更符合古代文人所追求的胸襟和气质。这实际上已超越单纯对错，成为一次文化意义上的‘科普’。实际上，也只有深入中华优秀传统文化丰富的内里，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，为建设中华民族现代文明提供更丰厚的资源、更扎实的滋养”。具体作答时，要理解题干中观点的意思，再结合材料的内容，提取关键词句，对观点进行评价，最后分点陈述。福建省永春一中、培元中学、石光中学、季延中学2023-2024学年高三下学期第二次联合考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。“情感腹语”：为什么自己杯里的咖啡更香浓？①为什么人们会对与自己相关的产品产生不同的反应呢？也许，这与“自我优先效应”有关。牛津大学的心理学家最近发现，不具有实质含义的任意视觉符号刺激（如圆形、正方形和三角形），一旦与我们自身联系在一起，就会具有特殊的意义。②在一项典型研究中，研究人员设置了两个任意刺激，一个与自我有关，而另一个则与朋友或其他人有关。研究人员要求坐在实验室里的参与者在看到与自己有关的刺激时尽快按下一个按钮（可能是蓝色三角形），在看到与别人相关的刺激时（可能是黄色正方形或红色圆形），就按下另一个按钮。许多此类研究的结果表明，与自我相关的对象会很快被优先化：即比起那些与他人相关的刺激。你会更早看到它们并更快做出反应。换句话说，它们变得更加突出，因为它们与你相关，或者在某种意义上“属于”你。③我怀疑，当消费者看到写有他们名字的一次性咖啡杯或可乐瓶时，类似的现象也很有可能发生。出于同样的原因，寿星大概也会觉得端上桌的生日蛋糕味道更好。④你会特别钟爱哪个杯子吗？我最喜欢的是一只一侧画着卡通猪、一侧画着小鸡的橙色杯子、每天早上我都会用它来给自己做一杯卡布奇诺。如果我发现它还躺在洗碗机里，就会很生气。当然，无论用什么杯子喝咖啡，咖啡都是一样的。但不知何故，用我最钟爱的杯子喝咖啡的体验让我感觉不一样，连带着这杯咖啡的味道都不同了。⑤在某种程度上，“自我优先效应”也许有助于解释为什么用你最喜欢的杯子喝饮料时味道总是更好。有人可能会认为这是一种“感觉移情”，有时也被称为“情感腹语”，这一概念是半个多世纪前由北美传奇商人路易斯·切斯金首次提出的。⑥就是说我们把对自己杯子的感觉（所有这些温暖和熟悉的感觉），转移到我们对内含物的感知上了。这种想象可能还与“禀赋效应”有关。行为经济学家们常用这一术语来描述这样一个事实：我们赋予某些事物更多价值，仅仅因为我们拥有它。这种现象也被称为现状偏见。⑦据我所知，相关实验尚未开展，但奥的应该有人来研究这一问题。路易斯·切斯金这位敢为人先的美食物理学家所要做的，就是邀请一群人（三四十人可能就够了）先品尝和评价自己杯子里的咖啡，再品尝和评价别人杯子里的咖啡（当然，要确保品尝顺序合理）。也许两个杯子里的咖啡是一样的，也许是不同的——只有美食物理学家知道确切的答案（至少我希望他们知道）。不过，你就算不做研究也能知道人们更喜欢用哪个杯子喝咖啡。⑧有趣的是，当你向人们提问时，他们往往会尴尬地承认，他们更喜欢自己钟爱的杯子，因为从某个层面上讲，他们不认为杯子会改变味道，他们会认为自己有点傻。但身为一名美食物理学家，我坚信这种个性化的方式确实会对饮食体验的愉悦度产生影响——也许这种影响很微妙，但其意义重大。⑨几十年来，心理学家已经发现，一个人的名字似乎有着特殊的意义：无论环境多么喧闹，它总能英名其妙地“蹦出来”。你最熟悉的场景，可能就是在嘈杂的酒会上突然听到有人在谈论你，因此这种现象被称为“鸡尾酒会效应”。但是考虑到你一生中会经历许多次这样的场景，从这一层面上来说、你会把自己名字优先化并不出奇。⑩相比之下，自我优先化非常值得关注的地方在于，它对我们行为影响的速度很快。在某种意义上，一旦某个物体被打上“我们的”标签，这种现象就会发生。即便是一个傻乎乎的蓝色三角形，只要它被分配给我们，就会立刻被区别对待。此外，支撑这些行为变化的大脑成像研究表明，与其他相关刺激相比，自我刺激会激活不同的神经回路。⑪照这个逻辑推理下去．人们可能会做出如下预测：我们应该更喜欢那些名称与自己名字有更多重合之处的菜肴。对我来说，长途旅行后，我最想吃顿辣的过过瘾。研究表明，“辛辣”（Spicy）这一单词中有三个字母和我的姓氏（Spence）相同，这三个字母至少在我嗜辣这方面起了一定的作用。⑫更有趣的是，每当我点了另一道我最喜欢的菜——墨西哥辣牛肉（Chilliconcarne）时，我都会情不自禁地想到它的名字和我的名字（Charles）中相同的那几个字母。你为什么不自己试试呢？你最喜欢的菜肴的名字和你的名字有几个相同字母？如果下次你遇到一个叫维多利亚（Victoria）的女孩，又发现她偏爱海绵蛋糕时，千万别大惊小怪。（摘编自查尔斯·斯彭斯《美味的科学》，杨蝉宇译）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．在商店中，面对那些与自己没有联系的“一次性咖啡杯或可乐瓶”时，人们一般不会觉得它们具有特殊的意义。B．研究人员用蓝色三角形按钮等无实质意义的符号做测试，是为了排除“禀赋效应”，以保证实验结果的可靠性。C．一旦某物被打上“我们的”标签，这就意味着某物与“我们”产生了联系，这时“自我优先化”的现象就会发生。D．作者认为发现名叫维多利亚的女孩偏爱海绵蛋糕时不必大惊小怪，因为这与“我”喜欢墨西哥辣牛肉的原因相同。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．商家可以利用“现状偏见”现象来设计、开发商品，以获得消费者的喜欢，这可能也是改善经营状况，提高利润的有效途径。B．姓“苏”的人来到苏州，往往会对“苏州”有更多的亲切感，这种心理现象产生的原因也可用文中相关的“研究发现”来解释。C．“自我优先效应”“禀赋效应”“现状偏见”“鸡尾酒会效应”等概念，主要指人们总是会有选择性地注意某一特殊刺激物。D．有知青经历的顾客可能更容易受“知青饭店”的吸引，而喜欢林黛玉的则容易选择“潇湘菜馆”，热爱鲁迅的往往会走进“咸亨酒店”。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）（3分）A．“空中餐厅”的所有座位都可以斜靠甚至旋转180度，胆大的美食家们可以