中西文学比较课件

第一章文化转型与比较文学的新发展第一节二十世纪与文化转型时期第二节世纪转折时期的文化危机第三节文化危机呼唤新的人文主义精神第四节比较文学在未来文化发展中的地位第五节比较文学向总体文学发展第六节文学的跨学科研究章节目录一、什么是文化转型时期

所谓文化转型时期，是指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和短裂，同时又进行急剧的重组与更新。西方的文艺复兴，中国的魏晋六朝时期，五四时期。

蒙娜丽莎的微笑中国壁画魏晋南北朝五四时期的中国第一节二十世纪与文化转型时期二、文化发展的规律与特征

“认同”与“变异”

第一节二十世纪与文化转型时期认同：认同，巩固主流文化。如：汉代“罢黜百家，独尊儒术”定于一尊。变异：批判和扬弃，形成文化转型期。如：“超女”现象。

[英国]波奈斯库说：“用比较法来获得知识或交流知识，这种方法在某种意义上说和思维本身的历史一样悠久。”

三、文化外求的三种模式

第一节二十世纪与文化转型时期1、外求于他种文化。文艺复兴时期西欧文化对古希腊文化的借助，汉唐对西域文化，印度文化的汲取。

2、外求于同一文化地区的边缘文化（俗文化、亚文化、反文化）词、曲、白话小说受俗文化的影响。

3、外求于其它学科弗洛伊德学说、达尔文进化论对文学观念的刷新。四、文化转型时期的社会背景：

第一节二十世纪与文化转型时期1、科学技术的高度发达给人类生活带来的巨变。2、殖民体系的瓦解和冷战的结束根本改变了整个世界的格局。3、人类思维方式的新发展开辟了前所未有的新视野。五、现象学范式与逻辑学范式的区别：第一节二十世纪与文化转型时期一切历史都是当代史，就是当代人所阐释的历史。如：赵树里的《小二黑结婚》《小二黑结婚》剧照《小二黑结婚》电影海报五、现象学范式与逻辑学范式的区别：第一节二十世纪与文化转型时期现象学将人们的思维模式解构了：1、现象——本质2、偶然——必然3、历史——事件事件的历史与叙述的历史受制于叙述阐释研究主体。4、能指——所指5、中心——边缘五、现象学范式与逻辑学范式的区别：第一节二十世纪与文化转型时期逻辑学范式：叙述模式：对现象学范式的总体评价：浓缩抽象→简略模式→绝对精神“生→起点→死→神化”（大文本，大叙述）优点与不足。一、对文化冲突的剖析第二节世纪转折时期的文化危机

亨廷顿的文化冲突说，其中心是维护美国霸主地位“西方与非西方”单边主义。南联盟的“科索沃危机”，野蛮袭击我国驻南使馆。保存并发扬文化的多样性正是世界文化之幸、人类之幸。（《二十二条军规》中印第安人与石油的关系，印第安人保护区，印第安人部落杀老人，燃烧房子等陋习。任何优秀文化的发展必然是兼收并蓄，有容乃大。二、世纪末文化危机第二节世纪转折时期的文化危机

1、“××中心论”

欧洲、美国2、文化相对主义3、多元价值观4、人类文化多样性5、封闭性、排它性6、文化危机与科学的挑战呼唤着新的人文主义精神。亨廷顿简介亨廷顿（1927～

）Huntington，Samuel

P。美国政治学家。早年就读于耶

鲁大学，后在芝加哥大学与哈佛大学获硕士与博士学位。历任哈佛大学政府学讲座教授、国际事务中心主任、政府学系主任，曾参与创办《外交政策》杂志，担任过美国国防部等部门的顾问，1977～1978年任美国国家安全委员会安全计划小组的负责人。1987年因在比较政治学领域中的贡献当选为美国政治学会主席。第三节文化危机呼唤新的人文主义精神一、人文的概念

人文概念与和谐社会

二、人生是痛苦、荒诞的，世界选择的必要性

三、人文主义的内涵

1、互为主观2、和而不同3、万物并育4、提倡宽容，沟通。

第三节文化危机呼唤新的人文主义精神四、无论中西，“人文”的本意，都是要超越只对一己的关心，而致力于寻求一个更适合人类生存，更有意义的人类生活环境，但西方的着重点在于对个人作用的发挥，而中国的着重点则在于对个人的约束。

五、经历过二十世纪认识论和方法论转型的新人文精神继承了过去人文主义的优秀部分，强调首先要把人当作人看待，反对一切可能使人异化为他物的因素，关心他人和社会的幸福，关怀人类的发展与未来。

六、如果说过去的形而上学“绝对精神”追求的是最大的普遍性。那么，新人文主义精神则是将这种普遍性压缩到最低限度，而尽量扩大可以商谈、讨论、宽容的空间。

第三节文化危机呼唤新的人文主义精神七、德国哲学家哈贝马斯提出“互为主观”，道路是：“批判——沟通——重建”。八、中国文化资源“和而不同”

1、倡导个人权利2、宽容、容忍3、放弃全面价值观4、万物并育，不相害，不相悖，注重人伦关系。

第四节比较文学在未来文化发展中的地位比较文学是一种文学研究，它首先要求在不同文化和不同学科中，人与人通过文学进行沟通的种种历史、现状和可能。它致力于不同文化间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重与宽容。坚持人类文化的多样性，改进人类文化生态和人文环境，避免文化冲突。

一、异质文化之间文学的互识、互证与互补：（一）西方的文化危机迫使西方以东方作为“他者”，在比照中更深刻地认识和反省自己，并向东方寻求新的生机；东方则需要在世界文化语境中得到新的发展，参与解决人类文化遭遇的各种问题，并在这一过程中完成自身的现代化。（二）互识就是相互认识，没有相互认识的兴趣就谈不上比较文学。

第四节比较文学在未来文化发展中的地位（三）互证就是要在互相参证中找到共同问题，证实其共同性，同时反证其不同性，以达到进一步的沟通和理解。（四）互补包含几方面的内容。1、在与“他者”的对比中，了解并突出自身的特点。2、相互吸收，取长补短。3、双向阐释。第四节比较文学在未来文化发展中的地位二、比较文学研究将更加深入文化内层：

文学与文化的相因相成将成为文学研究的主流。

第五节比较文学向总体文学发展（一）总体文学研究超越国家、民族、语言界限的那些文学运动、文学思潮、文学体裁和文学风尚。（二）总体文学研究强调从多种文化的文学文本来研究某种共同的文学现象，往往会得到意想不到的结论，同时又反过来加深对不同文化的认识。

一、从比较文学产生之日起，对它的性质就充满了争议。

第一节比较文学的性质比较文学作为一门独立的学科，迄今已有一百多年的历史，但有关它的性质、研究范围和意义，至今还存在许多争议。因此，建立比较文学的完备体系仍是一个有待我们努力完成的任务。造成这种现象的原因主要有以下三点：1、比较文学是一门边缘学科，边缘学科都是以原有学科的相邻点作为生长点发展起来的。因此它与其它学科的界限具有不确定性和模糊性，在研究范围上与相邻学科有不少交叉和重合的地方。2、比较文学是一门发展中的学科，它一直处在一种建构过程中，还没有形成一个稳定的体系。3、“比较文学”这一术语与它所代表的学科内容并不完全相符，这就使人们对它的理解带来很大的随意性。如果仅顾名思义，就会造成很多误解。

二、比较文学首先不是一种文学，它不同于中国文学、英国文学，它不是一种语言艺术实体；其次，它也不只是一种研究方法，比较文学是并不等于用比较方法研究文学；再次，比较文学还包括跨学科研究的内容，探讨文学与自然科学、社会科学、艺术等其它学科的关系。三、在当前的比较文学研究中，把比较文学简单理解为文学比较的倾向十分突出，如果不加以解决，会给比较文学研究造成不应有的误解和混乱。深入研究比较文学的特性，加强比较文学自身的理论建设，是当前亟待解决的问题。对于比较文学的性质，在我国学术界也存在一些不同的认识，概括起来，主要有两种看法：一种认为，比较文学作为一门专门学科，它专指跨国界和语言界限的文学比较；另一种则认为，比较文学就是用比较方法研究文学，换言之，凡是用比较方法研究文学问题的，均属于比较文学。前者主要是从比较文学的研究范围来界定的，后者是以研究方法来划分的。

第一节比较文学的性质四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。第一节比较文学的性质（一）从比较文学兴起的历史动因来看比较文学的性质。

1、任何事物的出现都不是突如其来的，都有一个酝酿、发生和发展的过程，都有产生它的客观基础和历史根据。比较文学的出现，也不是偶然的、孤立的现象，它是一系列政治、经济、文化发展的必然产物。2、各民族文学相互交流相互影响，这是一个客观规律。3、在世界文学的时代，没有哪一种文学能独立于其它文学而存在。各国文学间的相互交流和影响，已成为不可避免的事实。要研究一国文学，是不能抛开异国影响不论的。因此，从世界文学的角度研究各国文学异同，研究其相互关系和影响，就成为一种必然趋势。

4、比较文学的出现不仅是要有民族文学的确立，而且要有世界文学意识的觉醒。随着世界历史的进程，各民族文学相互交流日趋密切，狭隘的民族观念逐渐被破除，人们的视野日益得到扩展，这就诱发了对各民族文学进行比较和研究的愿望。5、从比较文学兴起的历史动因来看，比较文学是伴随着世界性文化交流而产生的，是在克服民族文学孤立状态的过程中诞生的。

四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。第一节比较文学的性质（二）从比较文学的研究领域和研究方法考察比较文学的性质

3、一门以国际间的文学交流为研究对象的学科，随着文学交流的日益加强，它的研究范围不断扩大，一百多年来它的研究范围几经拓展，已经成为一个极为宽广而又复杂的领域。4、比较文学的研究方法，它没有自己特定的方法。“比较”虽是它的重要手段，但不是它所专有的方法。“比较”作为确定事物异同关系的一种基本方法，它植根于人类的认识活动之中，同人类的思维一样古老。比较就是在相互联系同认识事物的一种方法。事物都是相比较而被认识的，我们不可离开他物而思考某物，它总要有一个参照系，假如没有其它事物作比较，任何孤立的事物都是不能说明和确定的。没有比较，就没有鉴别，没有比较，人就不能思维。只有借助比较，人们才能辨别各种不同事物，才能认识这个丰富多彩的大千世界。在学术研究中，比较是一种重要方法，科学研究的道路就是从确定类似和差别的简单对比引向历史地解释这些类似和差别的。

四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。第一节比较文学的性质（二）从比较文学的研究领域和研究方法考察比较文学的性质

5、比较文学中，“比较”已经不是一种唯一的方法，它已上升为学科的性质，是学科赖以生存的基础。显然，“比较”在一般学科中，它的价值只具有方法论的意义，而不具备学科的性质。当然，这并不是说比较文学研究只能用“比较”一种方法，恰恰相反，在论述过程中，描绘、特性刻划、阐释、解释、叙述、解说、评价等方法同比较法一样经常地被应用。四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。

第一节比较文学的性质（三）从比较文学定义的演变情况来考察比较文学的性质

1、自从比较文学作为一门独立学科出现以来，就鲜明地呈现出两个历史阶段，形成了两个学术派别。这就是19世纪末以法国为中心的提倡影响研究的学派和20世纪50年代末以美国为中心的提倡平行研究的学派2、在比较文学的发展过程中，最早形成学派的是法国。法国学派崇尚实证，强调事实联系，认为只有发生直接影响、直接关系的两国文学才能相比。梵·第根是第一个全面阐述法国学派观点的人。四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。

第一节比较文学的性质（三）从比较文学定义的演变情况来考察比较文学的性质

2、在比较文学的发展过程中，最早形成学派的是法国。法国学派崇尚实证，强调事实联系，认为只有发生直接影响、直接关系的两国文学才能相比。梵·第根是第一个全面阐述法国学派观点的人。

(1）在研究对象上，法国学派认为，比较文学作为文学史的一支，它主要研究国际间的精神联系，研究两种文学的思想、感情、主题、题材等方面的相互影响和相互交流，研究各国作家及作品之间的确实存在的关系。法国学派把比较文学的研究范围，局限于事实描述的范围之内，它所研究的必须是曾经发生过的历史事实。法国学派的这种影响研究是以“关系”作为研究基础的。（2）在研究方法上，法国学派采用实证主义的方法。注重文学间的事实关系，以来源、影响、媒介作为研究中心，崇尚实证、偏重资料的发掘，把考证当作比较文学不可缺少的手段（3）法国学派的研究目的是通过两国或两国以上文学关系的研究，从考证和资料角度，以发现它们精神上联系，以此来确证某种影响的存在。四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。

第一节比较文学的性质（三）从比较文学定义的演变情况来考察比较文学的性质

3、美国学派是作为法国学派的反拨而出现的。20世纪的西方文论强调对作品本身的美学分析，在一定程度上否定了实证主义批评理论和研究方法，批评家的眼光从作者的社会背景、生平、身世转到了作品本身。在这个背景下，新批评派发展起来，成为英、美文论的主流和正宗。（1）美国学派的理论和主张就是在新批评派的影响下建立起来的。美国学派的代表韦勒克就是一个新批评派的理论家。美国学派注重艺术分析和艺术评价，可以说，美国学派是一个分析学派。（2）在研究对象上，美国学派突破了法国学派的历史局限，认为不一定强调实证关系，主张在任何有可比性的层面上，都可展开比较研究。（3）它的研究对象不只超越国界，而且超越历史、超越学科。把比较文学从研究历史关系转到了研究文学作品的美学价值。（4）在研究方法上，它以价值关系作为研究重点，突破法国历史文献学的束缚，把研究方法的重心，从对文学外在关系的历史实证，转向对文学内在结构的美学分析。（5）在研究目的上，美国学派不去追寻关系，而重在评价，着重研究文学的内在美学性质。

四、我们认为：比较文学是一门独立学科，它的性质是指它的学科性质，不是它所使用的方法的性质。

第一节比较文学的性质（四）划清与比较文学相邻的几个学科的界限，有助于揭示比较文学的性质。1、比较文学，我相对于民族文学总体文学说的，它们之间既有联系又有区别。民族文学只研究一国之内的具有自己内在传统联系的文学，例如《诗经》与《楚辞》的比较研究，李白与杜甫的比较研究；比较文学则涉及两种以上不同性质文学的研究。2、比较文学、民族文学与总体文学作为三个不同领域的文学研究，又是互相联系的。民族文学是比较文学的基础和出发点。3、民族文学是个基本因素，是研究的支撑点；比较文学要利用国别文学的研究成果，来对不同国家的文学进行比较；而总体文学的综合研究，又是建立在比较研究的基础上的。总体来说，比较文学作为一门发展中的学科，还没有成为文学研究中真正完备的领域，它是一个开放结构。它从国际主义的角度，历史地比较研究两种以上不同文学之间的关系，文学与其它学科之间的关系。在世界文学的背景上，通过比较寻求各民族文学的特点和文学发展的共同规律。第二节比较文学的研究范围比较文学的研究范围大体上可分为影响研究和平行研究两大类：一、影响研究是建立在不同文学相互接触上的，可以说，没有一个作家不存在受他人影响并影响他人的问题。影响研究的内容主要包括以下三个方面：1、研究不同文学之间的相互关系和影响，这是典型的比较文学研究领域。2、探讨各民族文学中题材、人物、情节的渊源及其演变发展，即渊源学。3、研究各民族文学相互影响的途径和手段，即媒介学。二、要发展我国的比较文学研究，首要任务之一，就是清理中国文学与外国文学的关系。不研究佛教的传入，就很难圆满地结实隋唐文学的辉煌发展，不研究五·四时期西方文艺思潮对我国现代文学所起的作用，要总结60多年来的文学发展历史也是不可能的。第二节比较文学的研究范围比较文学的研究范围大体上可分为影响研究和平行研究两大类：三、平行研究的提出，为比较文学在美国的发展打开了一个崭新的局面。平行研究主要研究那些无直接关系，但在作品的内容和形式上以及作家的创作手法上可以互相比较的文学现象。世界各国文学所以能够相比，根源在于人类精神上的一致和生活上的一致。人类有着共同的欢乐、痛苦和烦恼，这种共同的人性，构成了不同文学之间的可比性。四、不同文学中出现的类同现象，是平行研究的主要领域。例如主题学研究同一主题在不同文学体系中的表现，也研究同一主题在不同时代的演变；文类学则主要研究文类在不同文学体系中发展的共同规律、划分标准以及各种文类发展的不同途径等。

第二节比较文学的研究范围比较文学的研究范围大体上可分为影响研究和平行研究两大类：五、这种平行研究还要求把问题提到一定范围，在同一层面上进行比较。六、美国学派在提出平行研究的同时，还提出了跨学科研究。七、比较文学的意义八、比较文学是第一个以打破国家和民族界限为存在前提的文学研究学科，它的出现体现了人类对于世界性文学交流的自觉和反思。九、比较文学是从宏观上考察文学的一种新角度、新方法，对于扩大文学研究领域，探索新的研究途径是非常有价值的。十、由于比较文学研究是在不同参照系的对比中进行的，这就为文学研究提供了一个新的研究层面。第二节比较文学的研究范围比较文学的研究范围大体上可分为影响研究和平行研究两大类：十一、比较文学通过比较，将割裂的世界变成了一个融合的世界，使文学研究得以在世界文学整体系统中进行，从而深化了对文学现象的认识，改变了传统文学研究的面貌。十二、比较文学的意义，概括起来主要有以下三点：1、打破了过去那种单一的思维方式，大大扩大了文学研究的思维空间，开创了从两种或多种文化体系观察文学现象，总结文学规律的新角度，从而深化了人们对文学现象的认识，推动了文学研究在深广两个方面的发展。

一、比较文学的渊源1、何一门学科的形成都可以在人类的文明史上找出其产生的渊源和发展轨迹，比较文学也不例外。2、比较文学发展史上，第一个使用“比较文学”这个词的是法国两名很不出名的教师诺埃尔和拉普拉斯。他们在1816年（也有说是1818年）编了一本文学作品集，收了一些法国文学、古代文学和英国文学的选段，使用了一个新鲜的标题：《比较文学教程》3、“比较文学”这一术语在法国流传开来的人是维尔曼。

第一节比较文学的兴起第一节比较文学的兴起二、比较文学学科的形成

1、比较文学作为一门学科的形成是以世界上第一本比较文学杂志的出现和第一本比较文学的理论著作的出版以及第一个比较文学的讲座的建立为标志的。2、以“比较文学”直接命名的第一本理论著作是由在新西兰奥克兰大学任教的英国文学教授波斯奈特于1886年写成并正式出版的《比较文学》。3、比较文学作为一门独立学科出现最重要的标志是大学比较文学课的开设。4、在19世纪和20世纪初，比较文学作为一门独立学科的地位已经初步确立。

一、比较文学在欧洲的发展和克罗齐的责难

比较文学在20世纪初经历了一场“危机”，遭到一些著名学者的非难和攻击，其中最有影响的是意大利克罗齐和德国的狄尔泰、艾尔斯特、达菲斯等。

第二节比较文学的发展、学派和危机二、法国学派

1、由于法国学者的努力，他们的研究工作得到了国际上的承认。他们所确立的证实“事实联系”的基本原则为许多国家的学者所遵循。

2、1931年出版的梵·第根的《比较文学论》是一部全面阐释法国学派的著作。

3、梵·第根认为：“真的‘比较文学’的特质，正如一切历史的科学的特质一样，是把尽可能多的来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每一个事实加以解释；是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因。总之，‘比较’这两字应该摆脱全部美学的涵义，而取得一个科学的涵义的。”

4、法国学派是把比较文学作为一种文学关系史来研究，它注重的是各国作家及作品之间确有的关系——事实联系，它不作美学上的解释。

第二节比较文学的发展、学派和危机三、比较文学的危机：美国学派的崛起

1、韦勒克认为，比较文学的持久危机表现为三个症状：

①内容与方法之间的人为界限②渊源和影响的机械主义概念③民族主义的、为本国文学评功摆好强烈愿望。

2、对美国学派的理论上有重大建树的还有雷迈克和奥尔德里奇。雷迈克在《比较文学：定义与功能》一文中，提出了关于比较文学的定义。

3、美国学派的出现，扩展了比较文学研究的领域，给这门学科带来了新的生机。第二节比较文学的发展、学派和危机在中国，作为一种理论概念上的“比较文学”大概到五四时期才介绍进来。一、中西文学比较研究在现代中国的滥觞

1、鸦片战争以后，西方资本主义的列强打开了中国封建主义紧锁的大门。呈现在中国人面前的西方文明不仅仅是一种新奇的“外来文化”，而且是一种在政治、经济上影响中华民族生存的一种力量。当时许多先进知识分子，意识到自己国家的危机，努力寻找真理，学习西方资产阶级的政治、文化，一时间出国留学、译介之风盛行。戊戌变法运动的失败，使一批知识分子认识到开展思想启蒙运动和进行东西方文化比较的重要意义。其中，林纾、梁启超、马君武、伍光建、苏曼苏等人不但介绍和翻译西方文学作品，并且常常进行中西文学的比较，以图找出改良的办法并且探索中国文学发展的道路。第三节比较文学在中国的勃兴与发展林纾简介梁启超简介二、比较文学在20年代的兴起

1、五四新文化运动是20世纪世界文学交流的产儿。

2、1919至1925年，茅盾相继写成了《托尔斯泰与今日之俄罗斯》、《俄罗斯近代文学杂谈》、《自然主义与中国现代小说》、《中国神话研究》等文章。他考察西方英法俄三种文学，发现有三种面貌。茅盾通过中外文学比较，从古典→浪漫→写实→新浪漫的文学发展顺序，探求古典主义和浪漫主义产生的原因以及不同国家的不同作家对它们的不同“接受”，以及在作家创作中的具体影响。

3、1920年，正在美国留学的吴宓在《留美学生季刊》中发表了《论新文化运动》一文。吴宓对中国比较文学发展最大的贡献是他在中国大学里最早开设了比较文学讲座。

4、应该看到，20年代中国比较文学研究主要还是在引进新的理论概念和进行表层的具体的比较。第三节比较文学在中国的勃兴与发展三、比较文学在中国的发展

1、晚清和五四时期频繁的中外文化交流，促进了比较文学在中国的兴起，到了三四十年代，比较文学研究在中国得到了较大的发展。

2、这个时期，出现了一批在理论上和实际研究上水平都较高的作品，但也有一写肤浅牵强的“滥比”工作。二三十年代在清华大学任教的陈寅恪先生对当时在文学比较研究中穿凿附会的比附提出过尖锐批评。

3、诗歌、戏剧领域内的中西比较在这个时期取得了长足的进步。

4、在中外文学关系影响研究方面，这一时期出现了一批材料扎实、研究较为深入的论文。如《十八世纪的英国文学与中国》（方重）、《十八世纪欧洲之中国园林》（陈受颐）、《英国十六、十七世纪文学中之契丹》（张沅长）、《唐代长安与西域文明》（向达）、《中国纯文学对德国文学的影响》（陈铨）。

5、闻一多先生在20年代就探究中外文学的比较。1922年写成的《律诗的研究》一文中，对东西艺术的特征和美感进行比较，认为：东方的美是恬静的美，是韵雅的美，西方的艺术是喧嚣粗犷的。他在新诗理论上提出“要做中西艺术结婚后宁馨儿。”

6、40年代在中西诗学比较上取得了重要收获，朱光潜的《诗论》、钱钟书的《谈艺论》伍蠡甫《谈艺录》、李广田的《诗的艺术》、李健吾《咀华二集》等相继出版。第三节比较文学在中国的勃兴与发展一、美法学派取长补短的趋势比较文学：“它将历史方法和批评精神结合起来，将案卷研究与‘本文阐释’结合起来，将社会学家的审慎与美学家的大胆结合起来，从而最终一举赋予我们的学科以一种有价值的课题和一些恰当的方法。”第四节当前国际比较文学研究动向二、新的文学理论对比较文学的冲击

1、70年代以来，西方新的文学理论对文学研究有很大的冲击，也必然影响到比较文学。2、比较文学对理论的探讨正面临着一个新的危机，必须走向一种新的结合：既肯定理论的推演本身对思路的开拓及指导意义，又承认必须与价值相联，使理论为具体的评价所充实。第四节当前国际比较文学研究动向世界文学的两极——东方文学与西方文学，是以中国文学和欧洲文学为代表的，他们各自都有悠久的历史与丰硕的成果，也都具有自成体系的特点与传统，然而，在它们各自的发展过程中，彼此并非是绝无往来和孤立封闭的，相反，倒是一个有着相互交往与融合的过程。一、许多学者常将整个欧洲文学的发展与潮流的变迁归因于“两H四R”。所谓“两H”，是指Hebraism(希伯莱主义，以基督教《圣经》为代表)和Hellensm（希腊主义，指古希腊文化）“四R”，指Renaissance（文艺复兴）、Reformation（宗教改革，即16世纪改革罗马天主教并产生新教的运动）、Rationalism(理性主义)和Revolution（法国资产阶级大革命）。第一节欧洲文学的发展和中国文学圣经

二、从中外比较文学的角度来看，使欧洲文艺潮流产生流变的“四R”因素，则同来自东方的中国文学以及中国文化的影响有关三、在启蒙运动时期，欧洲的文学，无论是属古典主义文艺思潮的伏尔泰，还是属浪漫主义思潮的歌德，或是别人，他们都在接受中国文化及其思想的影响下，在文学创作，文学批评和文学理论上有了新的突破和发展。四、当然，当时欧洲人对中国文艺思想的理解还是片面的，并“理想化”了。然而欧洲这个时代不仅喜爱东方的异国情调，而且也崇尚理性和知识，因此从被美化（或丑化）了的中国文学及中国文化及文明中所接触到的东西，毕竟还是欧洲所缺少而又需要的知识与理性。总之，西方文学及其思潮的流变，先受近东的影响，再受中国的影响，由西向东，而成一规律，由不自觉到自觉，并逐渐与中国文学相互砥砺与融汇。第一节欧洲文学的发展和中国文学我们以本国文学为基点来审视其受外来影响的情形。从历史纵向来看，处于先秦时代北方华夏文学与南方荆楚文学的融合，是属于我国内部的变化外，与外来文化发生联系的，主要有两个大阶段：第一阶段是以印度佛教文化为中心的中亚文化艺术的传入，从晋宋开始，直到晚清还有其余辉远霭。第二阶段，起于明清之际，盛于五四前后，以西方文艺思潮及其文化为主，大量的外国思潮与文艺涌入中国，成为中国近代文学思潮流变的重要原因之一。

一、佛教传入中国后，遇到的是有悠久传统的中国文化，佛教是有人格神的纯粹宗教，是有神论。但中国传统文化，北儒南道却并非纯宗教。因此，外来的佛教就必然要遇到“妥协”或“推出”二者必居其一的选择。这既是佛教“妥协”的第一步，也是中国传统开始“化入”外来思想的开始。第二节中国文学的发展开与外国文学

二、佛教的影响，通过翻译佛藏、口头传播、改编、模仿、借用、移植、翻新、雅化、形象化、世俗化等具体接受方式，而使中国的文学思潮出现了新的流变，也使中国文学创作与文艺理论发生了新的变化与演进。三、佛教的哲学思想进入文学领域后，有的专写佛理或佛典，有的综合儒佛或儒道，有的结合山水寻觅禅趣，有的以禅喻诗或以禅入诗。这些不仅使中国传统的文学有了新的内容与变化，也使中国的古代文学出现了众多的流派及主张。四、综上所述，这第一次中印文学的交流，从其对我国文学的影响来说，我们是受惠者，然后，受惠的结构决不是形成了宗教文学，而是丰富了中国文学的传统，促进了中国文学的发展，繁荣了中国文学的流派与风格，也使中国的传统文艺思潮出现了丰富多彩的演变。印度的佛教文化及其文学，被中国强大的文化与文学传统“化”为了自身的有机组成部分五、第二次外来影响，最早起自明清之际，即欧洲耶稣会士的传教活动，后曾中断一段时间。而到1840年的鸦片战争——这一中国社会历史发展中的重要转折点之后，西方的思潮与文学就像潮水般地涌入中国，影响了中国近现代文学思潮与流派的群峰迭起。第二节中国文学的发展开与外国文学一、20世纪以来，“西学东渐”已形成一个不可阻挡的潮流。人们已意识到中国封闭性的知识结构必须突破，自觉地要求接受西方文化。这时的接受目的还是用以补充自己已经意识到的缺陷，希望在旧有的文化基础上更好地发展。二、中国现代文学，从它接受外来文学情况来看，可以分为三个阶段：

（一）第一阶段主要是对外来思想的传播与接受。

1、尼采特别有吸引力。他的学说不但在世界上风靡一时，也很适应当时中国社会的需要。作为对旧传统的叛逆者，他提倡的“重新估价一切”、“否认一切权威”、“打破偶像”、强调“个人意志”、坚持“奋斗搏击”种种思想，对于当时以打倒封建传统思想为主要任务的文艺界都有极大启发意义。鲁迅、茅盾、郭沫若等都接受过尼采的影响。

2、易卜生主义也以很强大的形式出现，大体接受浪漫影响的作家易于接受尼采，而偏于现实主义的作家就更接近易卜生。第三节五四以来的中西文学关系二、中国现代文学，从它接受外来文学情况来看，可以分为三个阶段：

（一）第一阶段主要是对外来思想的传播与接受。

3、泰戈尔作为一位与中国民族同命运的印度诗人而受到重视，他对侵略统治的憎恨，对民族和平、平等的向往，也正代表倍受欺凌压迫的中国人民的感情、愿望。然而，泰戈尔更大的影响是在于对人生的探索。

4、这三种思想似乎各有代表性，正如变革着的中国社会的各种知识分子所需要的。当时还有一种思想，鲁迅为代表探索受压迫民族人民文学的道路。第三节五四以来的中西文学关系译介学是从媒介学中分支出的一个方面的研究，主要从事“翻译研究”。由于译介学研究的领域越来越在国际文学交流中占据重要的地位，因此，它已成为比较文学理论中的一个重要的组成部分。一、媒介学与译介学（一）媒介学

1、在不同国家和民族的语言文学之间的交流、影响、接受和传播过程中，媒介是十分重要的。

2、无论是社会群体还是个人之间的交往，常常离不开中介，即媒介。

3、媒介学研究的对象和范围包括多种多样的媒介及传媒途径，既包括个人媒介和集体环境媒介，也包括文字媒介和非文字媒介。（二）译介学

1、翻译成了文学交流与传播的主要桥梁。随着影响研究和接受研究的不断深入，比较文学中研究文学的翻译及文学相互影响、接受和传播的媒介作用的又一个分支学科——译介学诞生了。

2、译介学是媒介学最重要的组成部分。译介学偏重于对文本的媒介作用的研究，尤其是翻译这一最重要的媒介的作用，同时也兼及翻译理论和翻译史的比较研究。第一节译介学的研究对象与范围译介学是从媒介学中分支出的一个方面的研究，主要从事“翻译研究”。由于译介学研究的领域越来越在国际文学交流中占据重要的地位，因此，它已成为比较文学理论中的一个重要的组成部分。二、译介学研究的对象（一）个人媒介个人媒介指将一国（民族）文学介绍传播到另一国（民族）去的译者、学者、作家或其他人员。（二）集团环境媒介集团环境媒介是超越了个人并由团体或社会环境进行介绍传播的媒介。（三）中外交流媒介

从中外文化和文学交流史看，历史上一些宗教徒、商贩和旅游者的跨国界活动及其写出的一些著述也是文学交流与传播的重要媒介，如我国唐代玄奘，13世纪来到中国的意大利人马可·波罗。第一节译介学的研究对象与范围译介学是从媒介学中分支出的一个方面的研究，主要从事“翻译研究”。由于译介学研究的领域越来越在国际文学交流中占据重要的地位，因此，它已成为比较文学理论中的一个重要的组成部分。三、译介学研究的范围

译介学研究的范围主要包括从事译介活动的多个领域，它分为以下7个方面：翻译、改编、模仿、借用、出源、雅化与俗化、评介。随着时代的发展和科学技术的进步，译介的方法越来越多，越来越现代化，如电视传播、互联网传输等，它们将更便捷地起着媒介——流传——影响的作用。第一节译介学的研究对象与范围一、中外翻译史（一）中国翻译的历史轨迹

1、翻译在中西历史上都很早出现。中国甚至在上古时代就已出现传译行为。

2、明清之际中国翻译事业进入新阶段。

3、五四运动以后，中国翻译事业更是呈现出新的繁荣局面。

4、新中国成立尤其是在改革开放以后，中国翻译事业再创佳绩，译著数量之多、质量之高、涉及国家之广都超过历史上任何时期。（二）西方翻译的历史轨迹（三）中外关于翻译性质、原则的各种规定

1、翻译的定义。

2、翻译的原则。中国翻译界在两千多年的翻译实践中，也对翻译的原则和方法进行过深入的探讨，形成了独具特色的翻译理论体系。相对于西方学者所坚持的“达意”、“传神”、“等值”、追求“与原文完全一致”而言，我国古今翻译家似乎更侧重于接受者一方。第二节翻译史与翻译基本理论形态二、翻译价值论

1、事实证明，翻译既使外国文学的传播和接受得以繁荣，也促进了本国文学的发展。

2、当代比较文学界对翻译的理解较为宽泛。

3、比较文学的译介学把研究重点放在译者、译品和翻译行为对两个或几个不同民族的文学与文化的交流发生作用上。三、翻译中的再创造理论

译介学对翻译原则的把握是较为宽泛的。它认为翻译不仅沟通了世界各族人民，为文学传播提供了媒介，也是一种文学的创造。

1、译者在翻译中的创造性往往表现为无意识和有意识的两种方式：无意识的创造翻译往往由于译者对异国文化的误解或误释而出现误译或漏译。

2、有意识的创造翻译有两种相反的倾向特别引人注目。

a.译语文化“吞并”原著文化。

b.译语文化“屈从”于原著文化。

第二节翻译史与翻译基本理论形态三、翻译中的再创造理论

译介学对翻译原则的把握是较为宽泛的。它认为翻译不仅沟通了世界各族人民，为文学传播提供了媒介，也是一种文学的创造。

3、翻译的创造性不仅为各国（各族）文化和文学的相互交流和相互促进提供了广阔的空间，也为接受国（民族）的文学创作提供了有益的借鉴，甚至还为接受国文学带来新题材、新文体、新技巧，从而使本国文学得到新的发展与充实。第二节翻译史与翻译基本理论形态一、主题学的概念：（一）主题学与主题研究：在探讨主题学的内涵之前，必须将主题与主题学加以区分。（台湾）陈鹏翔在《主题学研究与中国文学》一文中说：1、主题是在任何文学作品层面中一个层次研究。2、主题学研究的是相同主题（包含套语、意象与母题等）3、一般的主题研究探讨的是个别主题的陈列。4、而主题学研究则可朔自柏拉图“理念观”与儒家的诗教观。由此可以看出：主题学探讨的是不同时代、不同民族的作家对同一主题、题材、情节、人物典型的不同处理。例如：第二次世界大战，电影《辛德勒名单》与中国电影之比较。两者的关系：内涵（本体与构成方式）

范围（点与面）第一节主题学研究的对象与范围

一、主题学的概念：（二）主题学的定义

目前定义较多：

1、梵·第根观点

2、弗里德里希与马隆观点

3、法国《拉罗斯百科全书》观点

4、乐黛云先生观点

5、杨乃乔的观点第一节主题学研究的对象与范围

二、主题学研究的范畴（一）主题学的分类：

1、梵·第根

（1）现实与传统的题材《格列佛》《哈利·波特》

（2）实有与幻想的文学形象（3）传说与传说中的人物。

2、迪马

（1）典型情境（2）地理题材（3）传统描写对象（4）常见的人物类型（5）传说中的典型第一节主题学研究的对象与范围

二、主题学研究的范畴（二）人物典型研究

1、典型的成因

存在→表现→赋予意义→道德评判媒婆与红娘、《水浒》《春草闯堂》等。

2、形象的能指与所指

原型形象类型形象唐璜与登徒子拜伦的作品《堂璜》、普西金《石像》、莫里哀的《堂璜》

第一节主题学研究的对象与范围

二、主题学研究的范畴（二）人物典型研究

3、人物的典型意义：每一个人物典型，都具有各自隐含的主题和结构，通过研究它们的变迁及对他们作出的不同处理，可以发掘人物的深层内涵，从中获得大量的主题信息，从而使我们能更好地阐发各民族文学的个性与共性，这就是我们研究人物典型的目的所在。如《源氏物语》中众多悲剧女性形象，印度史诗《罗摩衍那》中悉多的形象。（三）意象研究

1、什么是意象？意象就是当人在以审美观念观照事物时意识中所呈现的形象。意象是指富有某种特殊含义的多种审美意味的文学形象。如：王维《红豆》、李商隐《锦瑟·无题》第一节主题学研究的对象与范围

（三）意象研究

2、意象是一种有可解说意义的符号。

3、主题学中的意象，指的是某一民族中具有特定意义的文学形象或文化形象。

（四）惯用语研究

惯用语是由历史文化和文学传统传递下来的体现文化积淀的惯用说法。如汉语中“请君入瓮、指鹿为马、举案齐眉”

第一节主题学研究的对象与范围

一、主题与母题的关系

1、从具体作品而言，母题是较小的意义单位，而主题是较大的意义单位。

2、主观倾向的强弱，母题突出客观性，主题具有主观性。

3、母题具有普遍的意义，主题则是个别的表达。

4、两者不可分割的联系二、母题研究惯用语是由历史文化和文学传统传递下来的体现文化积淀的惯用说法。如汉语中“请君入瓮、指鹿为马、举案齐眉”

1、什么是母题主题学中的母题，通常指的是文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的体验和形而上思考。诸如生、离、死、别，喜、怒、哀、乐，时间、空间、季节、沼泽、山脉、黑夜等。

第二节母题研究与主题研究二、母题研究

2、母题是抽象、虚拟的。

（1）纯粹母题研究（2）情境母题研究情境母题研究就是要挖掘、梳理传统文学中含有母题的情境，从而探讨其为人们反复运用的文学与文化机制。（3）人物母题研究

3、人物类型有两种：

a、神话传说中的人物

b、由母题中生发出来的文学形象第二节母题研究与主题研究三、主题研究1、什么是主题？主题是如何形成的？2、主题研究的具体内容：

（1）再加工（2）再处理（3）再利用第二节母题研究与主题研究一、题材研究

1、什么是题材？

题材通常是指可以改造，加工从而构成一个完整的故事或情节的素材，它是摆在读者面前的一个生活的侧面，是某种实实在在的生活或想象中的生活。

2、题材研究的意义：是为了更好地研究主题。

3、题材研究的方法：

（1）考察题材形成的流变过程。《西游记》

（2）神话原型研究（3）民间文学研究第三节题材研究与情境研究一、形象学与形象之比较

1、研究范围：形象学研究的是“异国形象”，形象则无此区别。

2、研究对象：形象学中形象具有多文化、多样化等特点。

3、研究重点：形象——思想内容，审美价值。形象学——形象后的社会关系。二、形象学的内涵与特征：法国学者莫哈的观点：

1、被动性特征

2、程式化特征

3、偏离性特征第一节形象学概念阐释三、形象学理论研究的范围：法国当代哲学家保罗·利科分析的休漠“再现式想象”萨特“创造式想象”（一）主体与他者的关系

狂热巴桑主体（态度）憎恶他者亲善（二）作家与文本的关系：作家与文本存在三种关系：

1、用旧文本创造新文本。《李有才板话》2、作家有意无意的模仿

3、崭新的创造第一节形象学概念阐释（三）作家与社会整体想象物的关系如《桃花源记》、《格列佛游记》、《哈利·波特》、《还珠格格》

第一节形象学概念阐释一、他者理论：

1、文化综合论

2、“缺席说”——他者主角的缺席阮铃玉现象

3、主观者：借他人酒杯，浇自己块垒二、社会总体想象物——集体无意识确指全社会对异国社会文化的总体看法。

1、社会总体想象物的双极性（1）意识形态

认同性——它是被理想化的诠释，通过它，群体再现了自我存在并由此强化了自我身份。在文学作品中，异国形象往往是意识形态化的，它将群体基本的价值观投射在它者身上。用自我所处的社会模式及话语重新塑造他者的形象，将它者改造、消解，从而达到对群体（社会、文化）的整合。

第二节形象学的主要理论二、社会总体想象物——集体无意识确指全社会对异国社会文化的总体看法。

1、社会总体想象物的双极性（2）乌托邦该词的能指与所指意义不一致。托马斯·摩托之所以被砍头，是因为他的书具有“社会颠覆的功能”乌托邦是对现实不满，追求理想的过程中形成的。（3）两极性的相互包容意识形态与乌托邦的关系——整合功能、颠覆功能——相互融合、相互渗透、辨证包含。如：蒲松龄《聊斋志异》中描写的地狱中科举制度。

第二节形象学的主要理论二、社会总体想象物——集体无意识确指全社会对异国社会文化的总体看法。

2、作家与社会总体想象物之间的关系：（1）认同——体现自我价值（2）强化——夸张、渲染（3）反抗——个性化特征独特的政治观点。

三、套话套话——“Stereotype”——原（铅板）原陈规旧套——程式、规范第二节形象学的主要理论三、套话套话——“Stereotype”——原（铅板）原陈规旧套——程式、规范

1、美国学者瓦尔特·利普曼在《公众舆论》分析套话是“是我们头脑中存在的形象”

（1）陈述的最小单位（2）文化的概括文化标志的缩影

2、套话的构思方式：（1）表语及修饰语为套话“山姆大叔”（2）自然属性与文化属性相混淆（3）套话的省略，只注重结果，忽视过程

第二节形象学的主要理论三、套话套话——“Stereotype”——原（铅板）原陈规旧套——程式、规范

3、套话的语言特征：

（1）高度浓缩性（2）意义的相对稳定性（3）套话的生命限度（4）套话的隐喻性第二节形象学的主要理论一、形象学研究的方法；

1、形象学研究的基本原则：（巴桑）双向交流平等对话原则。平等的内涵：

（1）平等：地位平等。（2）彼此认可的文化选择（3）相对认同（4）合理的误读

2、形象学的研究方法

（1）文本内部研究（2）文本外部研究

3、外部研究的步骤：

（1）步骤：

a、本国史实

b、作家研究

c、异国史实研究

第三节形象学的研究方法与特点一、形象学研究的方法；3、外部研究的步骤：

（1）步骤：

a、本国史实

b、作家研究

c、异国史实研究

西方人自身需要构成西方人————————中国印象（2）外部研究借鉴的理论

a、年鉴学

b、人类学

c、接受美学

d、后殖民主义

e、女性主义第三节形象学的研究方法与特点一、类型学研究的对象和范围（一）类型学研究的对象比较文学类型学主要是研究文学现象中的共同性，这种共同性不受文化、语言、国度、时代的限制，而是在人类社会历史发展大体相似的背景下，基于共同的思想意识、共同的审美体验、共同的艺术思维而产生的共同的诗学品性。这种共同的诗学品性往往表现在文学的流派、体裁、主题、风格等多种方面的相似性上。（二）类型学研究的范围①

由某种历史共同性因素而产生的一些现象；②各国文学在没有任何历史共同性、彼此缺乏任何联系的条件下所产生的现象，甚至在不同历史时代产生的现象；③彼此独立地兴起的各现象所具有的类型共同性。第一节类型学研究概述第一节类型学研究概述二、类型学研究的发展轨迹（一）法国法国著名的比较文学大师梵·第根认为“总体文学”的研究领域不但包括国际的影响，还包括一种更广泛的思想、情感或艺术的潮流，一种艺术或作风的共有形式。（二）美国美国学派所倡导的平行研究明显包含类型学的研究。

第二节类型学研究的理论形态一、类型学的理论基础和前提

比较文学类型学在俄苏以马克思主义历史科学为思想基础，把文学现象作为社会现实、历史和民族形式的全部特殊性的反映，一般被成为历史类型学，这决定了类型学研究中的历史主义与社会学视野。二、类型相似与文学影响的关系（一）相互联系不同民族文学现象类型学上的相似虽然以历史发展的一致性为前提，但这种相似并不排除受国与国之间文化交流的影响。（二）相互区别第二节类型学研究的理论形态三、类型的相似性与差异性的关系

比较文学类型学的任务主要是研究由某些历史共同性产生的文学上的类似现象。这种相似性是一种内在的结构上的相契合，是文学所共有的诗学品质，它包括文学体裁、风格、情节、主题、作家、流派、思潮等。

1、这些历史类型的相似性特点又由于各个民族、各个国家的社会历史发展差异而会有很大的不同。

2、以文学思潮和流派的演进为例，类型学的差异性首先表现在文学思潮和流派在不同程度形成和延续的时间的不同。

第九章中西比较诗学比较诗学（ComparativePoetics）是比较文学学科理论中一个重要组成部分，它主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化、跨语际的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。第一节比较诗学的研究对象和历史发展轨迹

第二节比较诗学的理论形态章节目录中西比较诗学是中西方文化为背景，在理论层面开展中西诗学的比较研究，寻找中西方之间共同的“诗心”和“文心”。在深层次上进行人之生存问题的对话。一、比较诗学研究对象（一）“诗学”一词的基本蕴涵

“诗学”在西方可追溯到古希腊的亚里士多德。亚里士多德的“诗学”并非只指研究诗歌的理论，而是泛指一般的文学理论。当比较诗学进入到中国文化语境以后，中国学术界尤其是比较文学界也开始将西方的“诗学”概念与中国的“文艺理论”的概念合在一起来使用。（二）比较诗学的研究对象审视中西方文学理论与批评的交流和发展，应该将中西文论批评比较置于世界文论批评的历史格局中，遵循具有普遍意义的、能真实反映中西不同文化、文论批评的共同原则。第一节比较诗学的研究对象和历史发展轨迹

一、比较诗学研究对象（三）比较诗学研究的价值由于比较诗学研究是对世界文化的发掘及整理，是为人类未来进一步走向相互理解和融合所作的持续的努力，比较诗学研究具有多方面的价值。

1、对于不同诗学体系的比较研究，可以凸现出它们各自的美学特征和理论价值。

2、随着比较诗学的深入发展，人们将能够从中探寻并提升出人类共同的文学规律，从而为建构新的人类共同的诗学体系提供理论基础。

3、比较诗学能拓展文学研究的新领域和新的思维空间。对于研究者来说，比较诗学可以为其扩大参照的纬度，增添更宏阔的视域、更多的文化向度，使其能够改变以往单一的思维模式，避免封闭保守的倾向。

第一节比较诗学的研究对象和历史发展轨迹

二、比较诗学研究的历史（一）

西方比较诗学研究的产生及其发展以“中西比较诗学”名命的第一部著作是四川大学曹顺庆教授的《中西比较诗学》（北京出版社1988年版）。（一）中国比较诗学的历史与发展随着西方比较诗学的兴起，东方诗学尤其是中国诗学的巨大价值日益受到世人的重视，一些西方学者已认识到，如果不考虑中国诗学，西方就不能谈“一般的文学理论”。当然，中国比较文学工作者对中西比较诗学更感兴趣，投入了更大的关注和更多的精力，并取得了卓越的成绩。第一节比较诗学的研究对象和历史发展轨迹

但比较诗学的研究则始于近代，随着国门洞开，中西方之间在物质、制度层面碰撞的加剧，文化层面和精神层面的冲突也日益加剧。中西之间的文学比较和诗学比较进入知识精英和文化精英的视野。中西比较诗学取得的主要成就有：梁宗岱的《诗与真》宗白华的《美学散步》朱光潜的《诗论》钱钟书的《谈艺录》、《管锥编》王元化的《文心雕龙创作论》刘小枫的《拯救与逍遥》黄药眠、童庆炳主编的《中西比较诗学体系》乐黛云主编的《世界诗学大辞典》杨乃乔的《悖立与整合》余虹的《中国文论与西方诗学》（二）、中西比较诗学的特点①比较文学作为一门开放性综合学科，它的自立性和兼容性都是很强的，文艺理论的介入正好给比较文学带来学科发展的新的动力。②比较文学对文学理论的容纳导致方法论的更新和多元文化标准的冲撞。

比较诗学研究的机理性主要是指比较研究中的一般规律以及在进行不同诗学研究中必须遵循的一些基本原则及其产生的一些独有的特征。一、可比性原则

跨文化的比较诗学是可以研究的，它的可比性可从三个方面进行规定。（一）本体论原则

研究者必须分别深入到不同的诗学本体中去，从整个的诗学构架、运思方式，到概念、范畴的规定性内质，都必须进行跨文化的思索和了解，一种身份的转换和文化的认同是这种本体论研究的前提。第二节比较诗学的理论形态

一、可比性原则（二）系统性原则

1、相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种思考的连续和意义的逻辑连接是一个完整意义得以表达的前提。

2、一种诗学体系还必须与整个大的文化系统联系起来进行考察和理解，比如说中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所构成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系。第二节比较诗学的理论形态

二、阐发性原则

进行比较诗学研究，首先必须透视其可比性，建立起可比性关系。然后，比较诗学开始进入到理论的相互阐发阶段。它在三个层面上展开。

第二节比较诗学的理论形态

（一）语言转换原则语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰撞的时候，实际上给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相互接触、猜测、选择、接受的机会。因此，语言的转换实际上是文化与观念的转换。（二）理论的相互渗透

理论的普适性决定了中西比较诗学理论的相互渗透、相到关联。

（三）诗学范畴的比较分析

中国文学理论界的中西比较诗学研究是从诗学范畴的比较分析开始的。

（四）中西比较诗学在文学批评中的运用：

这是比较诗学中不同诗学的实践性阐发。如借用西方诗学理论来分析中国文学，或者用中国文论来分析西方文学，使在某一个文化中生成的独特诗学话语在另一个文化系统中接受检验，这个过程实际上是一个诗学被实践阐释的过程。

第二节比较诗学的理论形态

一、中西诗歌产生与发展的轨迹（一）中国诗歌的产生与流变1、诗歌是最早诞生的文学，它是伴随着人类文明的产生而出现的。劳动创造了人本身，创造了文明，也孕育了诗歌。2、春秋战国时期的《诗经》和《楚辞》标志着中国诗歌的真正诞生，成为了诗歌发展的源头，并确立了诗歌在中国文学史上的主体地位。3、五言诗兴起于汉初，发展至汉乐府，而最终成熟、完善于《古诗十九首》。4、魏晋南北朝时期，是中国诗歌由古体至律体的转变期。5、唐朝是中国诗歌的鼎盛期。

第一节中西诗歌产生的历史文化土壤第一节中西诗歌产生的历史文化土壤一、中西诗歌产生与发展的轨迹（一）中国诗歌的产生与流变

6、宋元时期，中国古代词与曲的发展到了顶峰。从词的产生、发展和功用看，它具有鲜明的双重性：文学性与音乐性。中国古典诗词盛于唐宋，之后，日趋衰微。

7、中国现当代新诗，即自1919年“五四”新文化运动开始产生、发展、成熟的以白话形式创作为主体的自由体诗，完成了中国诗歌由旧体向新体诗的转化。

第一节中西诗歌产生的历史文化土壤一、中西诗歌产生与发展的轨迹（二）西方诗歌的产生与流变

1、希腊诗歌事实上是一切诗歌的先行者，它对后世欧洲的各种文学体裁具有源头性的意义。

2、中世纪的近千年时间都是由基督教文化笼罩的。诗歌种类除了有宗教诗歌之外，还有英雄史诗、骑士诗歌、法国普罗旺斯抒情诗歌等。

3、浪漫主义诗歌强调艺术的创造性，特别重视情感与想象，反对新古典主义诗歌的清规戒律与理性主义，又从中古文化寻找灵感，这一时期的抒情诗的创作达到鼎盛期。

4、20世纪诗歌发展呈多元化趋势，总的趋势是反对浪漫主义诗歌过分强调情感的宣泄，要求摆脱强烈的主观性，而逐渐趋向客观化。第一节中西诗歌产生的历史文化土壤二、中西社会文化特征对诗歌产生与发展的影响诗歌以高度集中的艺术概括，丰富的艺术想象，精粹、凝练的语言，将社会生活中的事件、人物与诗人的特定感受和情绪融为一体，通过浓烈的情感抒发，集中、概括地反映社会本质。（一）社会历史背景的影响

1、中国是一个历史悠久的农业大国。中国历代统治者都奉行以农为本、重农抑商的政策，形成中国社会独立的、封闭的农业经济。

2、综观中国诗歌的发展，不论是写忧国忧民的言志诗，还是写自然美景的田园山水诗，总要把自己的情感幻化于有形的山水之中，追求道家、佛家的“无”和“空”，诗人的情感、哀乐、喜怒、情爱都淡化在自然山水的规律之中。第一节中西诗歌产生的历史文化土壤二、中西社会文化特征对诗歌产生与发展的影响（一）社会历史背景的影响

3、古希腊是西方文明的源头。希腊文明呈现出明显的海洋性，从而也就决定了西方社会经济的商业性基础。

4、西方商业性社会也造就了西方人以自我为中心，追求个人主义，崇尚个人奋斗与享乐，敢于冒险与战斗的精神。荷马史诗中的许多英雄的价值体现在他们的智慧、勇气和毅力上，而不是体现在个性的完美以及对君主的忠诚上。第一节中西诗歌产生的历史文化土壤二、中西社会文化特征对诗歌产生与发展的影响（二）宗教、哲学的影响

1、宗教对中西诗歌的影响

在文学的产生和发展过程中，宗教曾起过重要的作用，某些文学体裁的形成，与宗教更有着直接的关系，古代东方的诗歌，古希腊的戏剧，其最初根源都与宗教仪式有关。基督教对西方诗歌的影响与道教、佛教对中国古代诗歌的影响是中西诗歌研究中一个不可忽视的问题。①《圣经》是基督教的最重要的典籍。中世纪后，诗人采用《圣经》故事为素材进行创作的情况极为普遍。②道教是中国土生土长的宗教，对中国古典文学的影响较大，它的求仙、成仙思想一直是古典文学重要的创作题材之一。③佛教是在东晋末年由印度传入中国的外来宗教，佛教给中国古典文学输入了新鲜的血液，极大地影响了中国诗歌。第一节中西诗歌产生的历史文化土壤二、中西社会文化特征对诗歌产生与发展的影响（二）宗教、哲学的影响

2、哲学对中西诗歌的影响、

①西方许多诗人同时也是哲学家或思想家，他们喜欢在自己的作品中表达某种哲学思想。②中国诗歌擅长写自然，写伦理道德，而不像西方的那样善于写人生，写社会。中国写自然的文学极为发达，自东晋陶渊明开始，以写自然为主的山水田园诗人及隐逸游仙诗文蔚然成风，这与老庄哲学有直接的关系。第一节中西诗歌产生的历史文化土壤二、中西社会文化特征对诗歌产生与发展的影响（三）语言特征的影响

1、汉语是一种以形为主的表意文字，表意文字不太讲究文法上的结构，而是偏重形式美的组合。西方文学是表音文字，以音为主，对每一个词的词性、结构、时态、数的变化都非常重视，因此，西方诗歌更具明确性与准确性，但不如汉诗富有联想性和模糊美。

2、汉字的四声决定了汉诗有声音的高低和长短。这就使汉语格律诗具有平仄互协、句法相对的自合节拍的特点。

第二节中西诗歌的诗性特征二、中西诗歌本体观念的嬗变

（一）西方：从模仿论、表现论到客体论的多元替变模式（二）中国：言志与缘情的一元二分法

“诗言志”承认诗为心声，一方面说明诗歌必须表现诗人的思想感情，另一方面也体现了诗的教化作用。第二节中西诗歌的诗性特征一、中西诗歌本体观念的产生（一）西方的模仿论（二）中国的表现论中国诗歌本体观念起源于“诗言志”说，这种诗论高度强调诗人在创作活动中的主体地位，把诗人感与外物而生的内心活动作为创作的本原，一开始就把它视为诗人的内心凝聚。言志之说，在中国是一个最古老的观念，是我国古典诗学体系的基础。第三节中西诗歌的对比分析一、中西古典诗歌的比较研究

（一）西方诗歌重叙事，中国诗歌重抒情（二）西方诗歌多透出巨大力量与哲理沉思，中国诗歌多注重自然与情趣的契合（三）西方诗歌重宗教情操，追求永恒；中国诗歌重现世人生，追求实际（四）西方言情诗铺陈奔放，中国言情诗含蓄精练第一节中西小说产生的历史文化土壤一、经济、政治背景（一）经济背景

1、小说是一种市民文学。所谓“街头巷语，道听途说”即表明小说在其产生伊始，便具有浓厚的平民气质，这种平民气质又是与城市经济的发展分不开的。中国小说的兴起是与城市经济和商业文明的发展相联系的。由于城市的兴起，城市经济的发展，导致从事商业和制造业人数的激增，并逐渐形成了一个固定的阶层——市民阶层。在中国，真正意义上的小说是从唐传奇开始的。

2、在西方，小说的发展过程同样反映了特定经济类型的历史作用。据《西方哲学史》，古希腊的文明是海上贸易的直接结果。小说的产生仍然不能不说是一种飞跃。叙事文学在此之前，都是以诗歌和戏剧的形式出现的。第一节中西小说产生的历史文化土壤一、经济、政治背景（二）政治背景

中国最早出现的小说样式是唐传奇。它不仅继承前代文言作品的叙事传统，如史实和虚构的双重性、人物塑造的简约生动、情节描写的曲折迂回，还大量地从诗词中吸取营养，从而形成自己的独特品格。在西方，政治对小说创作的影响也非常明显，如骑士小说，就是对骑士精神的一种宣扬。到了文艺复兴时期，人文主义思想首先是一种社会政治思想，它直接影响了西方最早带有人本主义色彩的小说的产生。

第一节中西小说产生的历史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

1、神话与小说

神话是一切艺术理念及其艺术表达形式的始祖。神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是小说艺术的一些要素。神话一般都产生于人类社会早期。神话的内容多表现为人类对大自然的抗争与征服，许多神话描述生动，主题突出，易为一般民众所接受，通过长期的传承、变化、神话几乎都成为各民族文学的重要组成部分，很多神话中的人物已成为一种民族精神的象征。中西方神话对中西小说的产生和发展都起到过重要作用。从相同点上看，中西小说均吸收了神话的叙事性特点，注重情节的迂回曲折以及人物塑造的个性特征。从相异点上看，在中西小说中则体现出了不尽相同的神话精神。第一节中西小说产生的历史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

2、宗教与小说①宗教活动直接促成了小说的形成。“变文”是唐代的一种说唱文体，起初主要为佛教俗讲用于向信徒宣讲佛经。通过演义、通俗化使佛教经义能为平民大众所接受。“变文”所采用的骈散结合的方法将中国文学的特点发挥到了极致，也与小说作为综合型艺术的基本精神相融合。②宗教给小说提供了思想的依托和大量的素材。西方的两希文明是一切艺术的源头，而其中的希伯莱文化在很大程度上是一种宗教文化。陀思妥耶夫斯基被誉为西方最具有宗教意识的小说家，他的小说通过弥漫着一种赎罪与忏悔的气氛，陀氏正是试图通过小说创作来达到对自身灵魂的救赎。③宗教本身所具有的宗教性和世俗性这两个矛盾而又相互纠缠的命题正是小说的生命力之所在。第一节中西小说产生的历史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

1、儒家思想与中国小说

①中国小说批评史，主要是从儒道的审美观点和文学观念为基本标准，小说一直被排除在正统的文艺行列之外造就了文士的矛盾态度。②由于从事小说创作的人，大都接受的是儒家思想教育，所以儒家的美学观、伦理观、人生观全面渗透到小说之中。在中国古代小说中，描写日常生活、世态人情的小说所占的比例是其他小说无法比拟的。③道家思想对中国小说主题和内容的影响也很深。历代都不乏表现人生虚幻、世事无常的作品。④中国文化就其主体而言，表现为儒道互补的局面。体现在小说中，就是志人、志怪两大主体既各自发展，又相互融合的历史。第一节中西小说产生的历史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

2、两希文明与西方小说①古希腊文明与古希伯莱文明是西方一切艺术的发源地。就小说而言，古希腊文明赋予它的叙事技巧、情节布置、结构安排的知识；古希伯莱文明主要给它的是主题的启示、丰富的题材以及宗教的精神。亚里士多德提出了完整的“模仿说”理论。“模仿说”对西方文学的叙事传统起到了巨大的历史作用，为文学的叙事性奠定了理论基础。②希伯莱文明主要是宗教文明。希伯莱文明表现出了一种谨严的宗教意识，对其律法和教义