2024届北京市西城区高三语文一模议论文“裁剪vs自然而成”的打开方式（命题解析及6篇标杆文）

2024届北京市西城区高三一模议论文“裁剪vs自然而成”的打开方式（命题解析及6篇标杆文）【试题回放】2024届北京市西城区高三一模议论文“裁剪vs自然而成”剪裁，本义是缝制衣服时把衣料按照人们需要的尺寸剪断裁开，后来有了新的含义，如园丁剪裁花木、创作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“删繁就简三秋树”；有的人看重自然而然，认为“夜来一霎清明雨，万卉千葩胜剪裁”。请以“说剪裁”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。1、明确核心话题：剪裁与自然而然。2、明确对立体内容：A裁剪vsB自然而然（1）裁剪，即裁去多余、无用的部分，对所需内容的筛选、提炼和对冗余信息的抛弃，保留主干的一种行为。（2）自然而成是以不干预、不强硬改变，以尊重、呵护为前提保持事物的本来属性的一种行为。3、方向选择：A或B,或AvsB辩证。先说立场。就是在“A裁剪vsB自然而成”这一话题语境下，表明自己的立场。可以是二选一，也可以是辩证看待两种相处之道，寻求最佳平衡点。A裁剪：删繁就简，去芜取精，去伪存真。B自然而成：不干预，不强硬改变，以尊重、呵护为前提。C辩证看待两种理念，寻求最佳平衡点A裁剪vsB自然而成是一种什么样的关系？究竟是裁剪力重要还是自然而成重要呢？这里有辩证关系。4、确定立场观点：针对核心话题，确定选择方的争论来源：就是在选定一种立场后，表明自己在这一立场前提下，持有什么样的观点。观点是在立场前提下的思考，是对立场的具体表达。这一步可以分为两点：总观点，分论点。立意：1）.裁剪比自然而成重要。2）.自然而成比裁剪能力重要。3）.自然而成时裁剪。5、确定论证方向6、阅卷归类的标准（参考西城区评标）：有无准确的定义，是否是在围绕着“剪裁”议论，是区分三类与二类的界限。在有准确定义的前提下，论证思路的清晰度、议论中论点与论据的匹配度，是在二类中归档的观察点。在定义精准、论证思路的清晰的前提下，论证内容与论证层次的丰富度（是否有分的意识且有推进的追问与思考，是否表现出好的思维品质、语言）是一类与二类的分界。7、拓展裴广宇：如果非让我二选一明确立场怎么写以广州一模作文题为例：阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）最好的相处之道，是站在对方的立场考虑问题；也有人说，相处时，守住自己的立场最重要。这引发了你怎样的联想和思考？请明确立场观点，写一篇文章。有同学问，写作要求里有“明确立场”，“既要又要”的立意有点含糊，如果非要从材料的两个立场里选一个，该怎么写？其实这个作文材料中的两个观点并不是非此即彼互不兼容的，二选一要论证起来难度挺大。这其实就把自己放在了辩论赛辩手必须选边站的处境，而且一旦选好后要竭力向有利于己方的方向去阐释。你的策略是：1.找准一个可比较的角度去论证A比B重要（如果你选的是A立场）2.欲进先退，先有限承认对方的合理之处；然后转折，重点指出对方的缺点弊端；接着递进，阐释己方的合理之处。3.预估对方会攻击己方的点，要有“补漏”意识，要向有利于己方的方向立论和阐释概念。4.懂得自己的道理并不是“放之四海而皆准”，要画出能让自己观点和立场合理的立足点和安全区。示例一下：重要的是守住“自己的”立场我认为，相处时，守住自己的立场最重要。（选立场，亮观点，不含糊）诚然，学会站在对方的立场去考虑问题，是可贵的共情能力和沟通能力，它有助于克服个人的偏见和固执，缓解冲突；但是，换位思考有个必不可少的前提，就是先得有自己的立场。没有充分的自我理解，没有清晰的自我立场，没有独立自我，很难真正做到“站在对方立场思考问题”，因为真正的思考要求人的主体地位。《玩偶之家》里的娜拉，大事小事甚至一颦一笑都要站在丈夫的立场上去想，他们之间是良好的关系吗？娜拉最终意识到问题的根源是什么？没有自我。所以，良好的人际互动，前提是“我”的主体性。讨好型人格、玩偶式人格、依附型人格就是丧失自我立场的结果。有了清晰的自我立场，再去站在对方立场上去考虑问题，才能更有效地促使我们反思和调整自己的行为方式。拗相公王安石，推行变法，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，其意志之坚定、立场之分明，让人肃然起敬；但如果他能站在司马光、苏轼立场上去思考问题，是不是会既守住自己变法立场，又能及时调整变法的具体措施和方式，从而消除不少弊端呢？（让步……转折……递进）有人可能会问，你能保证你的立场永远正确吗？一味坚守不就是自我中心和偏执吗？自我中心和偏执不更容易激化矛盾吗？我所谓的“守住自己的立场”，重心在“自己的”上面。“守住自己的立场”不是固执地不做任何改变，而是捍卫自己的“主体性”。我守立场，是因为经过我自己的思考，要守立场毫不动摇；我调整立场，也不是迫于外界压力或盲从依附，是我自主地站在对方立场去思考，是我自主做出决定要调整，它依然是“我的”立场。（预估自己立论的“漏洞”，阐释概念时有意识地“补漏”）人与人相处，复杂而微妙，要面对的问题、双方的关系、交往的意图和预期变动不居。但无论它多么复杂多变，有一个基本点不会变，那就是都要以“我”为出发点。从这个意义上说，充分的自我理解，清晰的自我边界，由此而守住“自己的”立场，是相处中最重要的事。（“从这个意义上说”——没有放之四海而皆准的真理，为自己的观点找一个“安全区”）（如果选另外一个观点该怎么写？策略是一样的，大家不妨试着写一下）行知语文斋：高考二元对立关系型作文写法实例探究一、作文题目:阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）杨振宁先生曾对弟子翟荟说，做科研要“宁拙勿巧”。翟荟教授也说，“宁拙勿巧”是一种科研态度，一方面是说做科研不要投机取巧，必须诚实；另一方面是说做学问没有捷径可走，必须一步一个脚印。俄罗斯谚语：“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”这句话道出了一个普遍的真理，即做事要讲究方法，巧干胜于蛮干。读了上述材料，你有何看法，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导】材料的关键词是“拙”与“巧”、“巧干”和“蛮干“等。抓住这些关键词，注意彼此关联，注意理性辨析，找到合适的角度来写即可。材料一从“科研态度”的角度，提出“宁拙勿巧”的观点：诚实、不投机取巧、一步一个脚印、踏实肯干。注意的是，此处的“拙”做褒义解，相关的词条有：拙朴、拙诚、守拙、古拙、大巧若拙。“巧”偏向于贬义：投机取巧，巧言令色，巧舌如簧，巧立名目，巧伪夸饰等。材料二从“讲究方法”的角度，认为“巧干胜于蛮干”，即要学会使巧劲，用巧力，巧妙行事，灵巧变通。注意的是，此处的“蛮干”（不顾客观规律或实际情况去硬干）是贬义词，和前面的“拙”有所不同，所以不宜立意为“巧干不如蛮干”。作文要求是“读了上述材料，你有何看法”，最好是结合两则材料来谈，可以侧重“拙”与“巧”的某一方，可以辩证思考二者的关系，但不宜完全抛开某个角度来写。二、例文01巧拙相济，行稳致远《菜根谭》有言：“抱朴守拙，涉世之道。”晚清重臣曾国藩也推崇“尚诚尚拙”的人生哲学，他认为“天下之至诚，能胜天下之至伪；天下之至拙，能胜天下之至巧。”在中国传统文化中，尚拙是一种智慧。面对当今这个纷繁复杂的社会，杨振宁先生依旧勉励弟子做科研要“宁拙勿巧”。可见，无论时代如何嬗递，我们都需要清悟远识，省心于伪，以求守拙。“文以拙进，道以拙成。”“拙”为何能进文成道？这里的“拙”不是愚昧无知，不是颟顸无方，而是于纷繁的尘世中能保持一份不为外物所惑的本真。物欲横流的社会，各种“诱惑”催生出无可抗拒的“加速度”，让人类如同置身于一辆沿斜坡下冲而又缺乏有效制动的汽车里。外部地形险要，瞬息万变。车中之人，手足无措，难以把控自我的方向，最终只能随波逐流，惶惶不可终日。“情必近乎痴而始真”，于名利间不忘初心，于繁华中执着坚守，这种守拙，纯粹本真，让人能不惑于心，慎终如始，笃定前行。除此之外，守拙还是竭尽心智，穷其工力，踏踏实实做事，勤勤恳恳工作的一种精神追求。这样的人，不妄自菲薄也不好高骛远，不怨天尤人也不自怨自艾，而是像青松一般“咬定青山不放松”，像黄牛犁地，有劲慢慢使，扎扎实实走好每一步。这样的人，在别人看来，往往显得有些“傻气”。正如芹溪先生倾其毕生心血写就《红楼梦》，不仅没为自己谋得任何名利，反而贫病交加，凄凉谢世。世上哪个争名夺利之徒肯干这等“傻事”？可正是这份“傻”，这样的守拙，才让《红楼梦》成为绝唱。鲁迅曾说“聪明人不能做事，世界是属于傻子的。”其实，这种“傻气”背后是精于工，匠于心，品于行的格局；是抱朴守拙，方成大我的人生智慧。诚然，守拙能让我们守住生命的底色，获得精神的澄亮。但俄罗斯谚语有言“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”可见，我们既需要“拙”的执着肯干，也需要“巧”的方法指导。这样定能事半功倍，行稳致远。这里的“巧”不是杨振宁先生反对的钻营捷径的投机取巧，不是为谋私利的弄虚作假，不是贪图享乐的好逸恶劳，不是“好风凭借力”的工于心计。这种“巧”不是“见机行事”，不是“巧言令色”，更不是“欺上瞒下”。这些“巧”看似“聪明”，实则是自作聪明，贻害无穷。我们需要的“巧”，是能够透过现象看本质，把握事物的客观规律，从而指导我们有的放矢地解决问题。就像庖丁解牛“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”而这种“巧”又来源于“拙”的不断实践，只有经过长期的探索与积累，才能于“拙”中见“巧”。巧拙并济，方能行稳致远。正如奥运冠军们，他们数十年如一日的执着坚守、踏实训练是“拙”，教练们的方法指导是“巧”。在“巧”与“拙”的互补之中，他们便征服了世界。愿每一个你我，都能于“巧拙”之间领悟生命的真谛，从而驭心无惑，驭志无疆，向阳拔节，熠熠生光！02秉拙心，行巧技杨振宁先生秉持“宁拙勿巧”之科研精神，在物理学上留下精彩篇章；俄国谚语道出做事要讲方法的真理。二者看似矛盾，但仔细推敲，二者本质是统一的。我认为，在人生之路上，我们应秉拙心，行巧技。所谓“拙”，是心灵和态度之拙。陶潜言：守拙归园田。陶潜的清白为官之心和当时官场的蝇营狗苟格格不入，所以弃官以保自身之拙心。在当下，对待学业，“拙”表现为不放过一个疑点；对待事业，“拙”表现为不忽略一个细节；对待人生，“拙”表现为坚守本心，宠辱不惊……可惜的是，当下，有部分人丢掉了这份拙心。近年来频频被曝光的学术造假事件，那些人或为名或为利，不正是失掉了这颗拙心的明证吗？所谓“巧”，是技术和方法之巧。妄想走捷径之人，当路走到尽头，不是南墙就是悬崖。3.15晚会曝光的违规企业，哪一个不是在致富之路上贪图捷径，以致害人害己？相反，国之重器华为集团，哪一步不是重视科研，跨越发展？成功没有捷径可走，这并不是说没事半功倍的巧路可走。但我们必须明白，真正的巧从来都不需要靠投机获取。真正的巧，要靠科学的方法、完善的管理制度等抵达。纵观建国后的历史，在一代代领路人的科学理念的引导下，我国用几十年时间走完了西方国家两百多年路；我国的航天人、北斗人，依靠完善的人才培养方案，让中国在相关领域大放异彩……我们拒绝投机取巧，但从不拒绝团结之巧，科学之巧。守拙，是要守住做人做事的初心和诚心；行巧，是要坚持科学和先进。二者并举，方为大道。片面地理解杨先生之语或俄国谚语都不可取。愚笨之人会把杨先生的话当作自己偷懒、不出成果的遮羞布；投机之人会把俄国谚语作为自己耍滑违纪的幌子和借口。事实上，只有秉一颗守拙的诚心，才能在无数次的训练之后，在东奥赛场上“翊”鸣惊人；握一把精巧之钥匙，才会有“精准扶贫”的水到渠成……秉拙心，以心灵之拙脚踏实地行稳人生之船；行巧技，以科学之方为人生的大船架上迎风的帆。8、标杆文章：01说剪裁（48）方向选择：B自然而成开头：……我认为，剪裁固然好处众多，自然而为才是最终归处。主体：（1）剪裁正因为仅呈现了部分真实，而使其产生的美好注入了水分。（2）在这个时代，反对剪裁，保留自然与真实，反而比刻意剪裁能达到更好的结果。（3）放下剪裁，更是对真实生活的回归。正文剪裁一词，本是按需求尺寸分裁衣料。园艺领域，园丁按美学标准、审美要求剪裁花木；视频领域，创作者为视频功能或自己的表意需求剪裁视频素材。由此看来，剪裁便是根据根据已有标准或需求，对天然、未经修饰的食物加工并择优利用过程。于是便有人说，“删繁就简三秋树”。但我认为，剪裁固然好处众多，自然而为才是最终归处。剪裁之益处无非有两点：满足自身需求，以及呈现更好成果。其言下之意便是自然而为之物，不能满足人意。原有的布料尺寸不合，新开的枝叶参差不齐，于是剪裁之后，新衣合身，花园悦人眼球。剪裁实质上是将真实部分呈现，以获得美好与合意。然而，剪裁正因为仅呈现了部分真实，而使其产生的美好注入了水分。有时我们往往过分追求完美而剪裁，却造成了失真、毁掉了整体的真实与自然之美，真诚之感。英国王妃母亲节发布了剪裁过的家庭照，本意是在患癌后通过家庭的和乐形象平息谣言，但是修图的痕迹被发现后，反而引起了更多质疑，使自身公信力下降，适得其反。剪裁因其真实的加工，而削弱了真诚的力量。在这个时代，反对剪裁，保留自然与真实，反而比刻意剪裁能达到更好的结果。人工智能与数字时代，无人比语言、视频更会剪裁信息。输出成品。这一背景下，未加工的作品反而因为其难得的真实而受人们的推崇与信赖。手机拍照剪裁功能愈强，人们重拾胶卷相机记录生活美好的欲望也愈发强烈，因为银盐底片上的每个百分之一秒都使生活本来的面目定格，而无法再被人为修饰、剪裁。放下剪裁，更是对真实生活的回归。没有剪裁，生活与成果便会有遗憾、有残缺，有不尽如人意之处，可这又如何呢？生命的本身，便不需要剪裁。正如梭罗所说“人们视为成功的生活，也只是生活的一种”，我们并不需要剪裁什么，因为事物原本的面貌，便足以动人而不加剪裁的真诚与真实，在当下就尤为打动人心。02说剪裁（48）方向选择：C辩证看待两种观念开头：……我认为，不管剪裁与否，二者均是个体塑造过程中关键一环。主体：（1）个体的精神品质是需要剪裁与塑造的。（2）而个体的个性与人格是不应该被剪裁的。（3）剪裁并不阻碍个体追逐更好和生命进阶。正文人生海海，山山而川，踱步于人生漫漫长路，每个个体都宛如一棵花木，恣意生长着，有些花木被剪裁得整整齐齐，本着常规生长着；而有的未经裁剪，于是绚烂出万卉千葩。从本质上讲，我认为，不管剪裁与否，二者均是个体塑造过程中关键一环。剪裁给予生长以限制，而不剪裁则为生长提供了自由度。那么说到个人成长，哪方面应被剪裁，而又有哪些方面不应呢？个体的精神品质是需要剪裁与塑造的。为何孔子推崇实施礼义教化，教育百姓懂礼守节；告诫君主实行仁政，有所为而有所不为？为何当今社会极力推崇社会主义核心价值观，以求形成良好社会氛围？探求古今社会，对人与社会精神品质的导向与塑造都是重中之重。究其原因，便是唯有剪裁之后，人们才能摒弃恶习杂念，社会才能蝉蜕于浊秽之外，以求长远的发展。而个体的个性与人格是不应该被剪裁的。在封建社会，人们的个性均迫于时代洪流而被潜藏于心。比如贾宝玉追求自由与平等，却在家破人亡之际顿破红尘，悄然出家。亦或是鲁迅先生于日本留学时见识的麻木的国人，若像这般过度剪裁，日本渐渐丧失独立意识与自我人格与个性，社会发展也会被局限于囚笼之中、暗无天日。转眼间，新时代新中国已然雄起，在国家发展之际，需要青年突破限制，发挥潜能，让灵魂突破剪裁的束缚，培养自身个性和人格，才能在华夏乃至世界舞台开出夺目而多彩的“仙葩”。进一步说，剪裁并不阻碍个体追逐更好和生命进阶。类比文学，为何袁枚要那般“咬文嚼字”只为写出旷世之作？为何曹雪芹历经删删改改，才写出《红楼梦》一纸佳作？归根结底，剪裁无非是为了其弃原先之短处而留至美至终焉。人们在经历与实践中的塑造和剪裁，恰恰是在增长自身的见识与能力，从而带动个性自由发展。如今，新时代洪流正滚滚向前，青少年正是孳博生长之际，将剪裁视作生命进阶的钥匙，与个体成长有机结合，踽踽独行，让我们扬帆起航启航，发挥个性，定能掀起千层浪。03说剪裁（47）方向选择：A裁剪。开头：……笔者以为我们需要剪裁。主体：（1）剪裁应有边界。……正文凡是剪裁，大都体现着手握剪刀人的主观意愿，客观上，它是对你存在事物的“断舍离”，是缩减亦或重塑形态的过程。主观上，因其迎合人们需要的特性。总染上个性的色彩，其实，剪裁的初心一定是希望被改造的客体更加完美。没有目的地把玩弄剪刀尽是儿戏，而非真正意义上的剪裁。然而因主体对“完美”的定义不同，其裁切的结果亦不相同，所以。争议便由此产生，我们应不应该裁？如果要，应该怎样裁？总体来说，笔者以为我们需要剪裁。以园丁修剪花木为林，除却造型上的修饰园丁，裁木的一大原因便是便利其生长。自然界竞争激烈，一小截栏枝可能会致使一棵参天大树的倒塌，人类社会也如此。幼儿出生，自是野蛮生长，然天有常法，人有准则，不及时抑制恶念，便大有走上歧途、违法作乱的可能。当此之时，我们正应利用基本社会准则来剪裁掉不良枝叶，扶正树苗，守住底线。但剪裁应有边界，它不是断章取义式的掩盖，亦不是无限扩张的控制欲的借口。我们大可提倡剪裁，提倡那“删繁就简三秋树”，可是那些提倡者不能忘记的，此句话后面还有一句“领异标新二月花”，我们的剪裁是否有益？还是一味媚己媚时的产物，以致“江浙之梅皆病”，这都是我们需要考虑的事情。尤其在与人相关的事物时，我们更应格外注意。《死亡诗社》中尼尔不愿违拗天性，追求所爱，投身艺术，而他确有天分，一经参演，霎时好评如潮。然而他的父亲定是不放手，强制尼尔永不登台，一心裁去他从心窝里萌出的嫩芽，以致尼尔最终抑郁自杀。人本身便是有自主意愿的生灵，将统一的样式强加于人，终致“违己交病”。《夏山学校》中曾写道：“我看到无数孩子成为无成的医生与平庸的律师，而他们本可以成为一流的技工或绝佳的厨师。”其实其莳也若子，其置也若弃的原则则并未过时。剪裁，仅是维护底线的帮手，而非批量流水线生产的工具。“顺木之天”看似说的轻易，实则艰难万分。剪裁时，我们拿起剪刀，那金属也映出我们自己的面庞。曾几何时，我们或许也都慷慨地说：“我们人生的意义在于为社会贡献一段诗”，然而时过境迁，曾经的棱角竟被肆意剪净。我们开始询问初生之苗为何不与己同，一边拿起剪刀，一边又生出不甘与愧意。如此循环，如此被剪裁的宛若“同根生”的社会，当真为我们所希望的吗？诚然，剪裁助力我们恪守基本原则，保障社会正常运行，但我们不应把“运行”当成最终目的。在什么都在变化的时代里，我们以剪裁带来的确定性可给我们带来几许慰藉？但千万勿忘，我们既是园丁，亦是植株，而真正美好的，永远是各美其美，枝条舒展生长的地方。04说剪裁（47）方向选择：C辩证看待两种观念开头：……这两种不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍为人类社会中及人改造社会的论题，本质便是个人品质观念如何多元发展，而社会又怎样使人各得其所，各自相宜。主体：（1）剪裁的前提是为，实则为莫失本真，方有生命。……正文剪裁的过程，从细微来看，当分为“剪”的断开与“裁”的修正。剪裁的本意便是舍去与调试，而后进行创造创新，取得成果。提倡剪裁之人认为删繁就简，我们能够摒弃纷乱，抓住发展本质。而反对剪裁之人，或畏惧失去，或认为剪裁是矫厉所为。如贾宝玉对大观园的评价“虽百般精，而终不相宜”，他们肯定人自身本真拥有的生命力，追求自然，方使社会有万卉千葩的多元性。我认为两种观点的矛盾所在是发出剪裁动作主题的不同，前者是个人主动匡正自身。后者则将剪裁认作社会的规训，这两种不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍为人类社会中及人改造社会的论题，本质便是个人品质观念如何多元发展，而社会又怎样使人各得其所，各自相宜。剪裁的前提是为，实则为莫失本真，方有生命。陶渊明回归田园，他道：“事与我而行违”，朝堂于他而言就像利器，会削去他自身的个性自然，他便拒绝了此般裁剪，在农人耕作春游中回归浑融，而这何尝不是一种斩断案牍劳形的裁剪呢？故剪裁并不绝对。剪裁是一项重在调试的工作。北京城拆毁旧城楼，于建筑家眼里是对传统文化的泯灭，但对于新中国发展却是必要的剪裁。如今对古建筑的修整也是于不断调试中找到“剪裁”平衡点。纵观古今，程朱理学提出“存天理，灭人欲”，女子当洁身自好，守住贞洁牌坊。而同时代的爱国词人李清照，勇敢地反抗第二任丈夫的暴行和贪财本心，面对社会上女子举报的丈夫仍需坐牢受罚的不公平现象，她站出来为自己伸张正义。女书的产生，也印证着在社会强权束缚之中仍有鲜活的生命反对不公正的社会剪裁，去追求着自己被剪去的权利与自由。当今社会仍存在资本压迫的小现象，但在我国正当防卫法推进禁止过程中，有律师前无古人的为受害者辩护，寻找社会中被无形剪裁的人情、公正。他们或用自身的勇气去创造，或直击社会的缺陷，即使将剪裁的标准保护着更多的人，也是推动社会进步，是万事万物相宜。剪裁的锋利将永久存在，它是准绳的严谨，也可能为调试过程中增加障碍。我们无法抛弃剪裁拥有完全的自由自然，但我们仍看无数有生命力的人说着“吾往矣”去推动剪裁的进步。别让剪裁的利器皆化作一场春风清明雨，即是于其中滋养徐行，也是风雨后获得新生。愿诸君共勉。05说剪裁（46.5）方向选择：A裁剪。开头：……无论生活实际还是艺术创作中，剪裁都有着重要地位，其内涵值得我们深思。主体：（1）剪裁最终是为了成品更圆满而服务的。（2）剪裁这动作最终还要落到主体——人身上，本质上体现出作家强烈的责任使命感。（3）裁剪不应走入刻板僵化的死胡同。正文“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”卞之琳将一首长诗深思后剪裁为一篇《断章》，其中金句勾勒独特诗境，广为称颂，体现出剪裁的魅力。无论生活实际还是艺术创作中，剪裁都有着重要地位，其内涵值得我们深思。剪裁的本意为缝制衣服时将衣料剪断裁开，以更切合人们的需要，这表明剪裁最终是为了成品更圆满而服务的。而在文学作品中，为了更深刻地刻画形象，传达主旨，往往需要以凝练生动的笔触代替冗长繁复的语言，从而使作品有直击人心的力量，这凸显了剪裁的必要。中华文脉自古便有剪裁之传统，故有姜夔深耕词坛，指出“字则唯少，以期其多”，剪裁出“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”等妙句。在精炼词句中寄托对诗人沧桑之慨叹；今有老舍先生将长篇之作缩减为中篇小说《月牙儿》，在剪裁语言中讲旧社会下层少女的凄苦命运，展现淋漓，震撼灵魂。所以剪裁对于文学作品，如同匠师打磨璞玉，能让作品拥有更强大的文学力量，也淬炼着作家的能力与视野。而剪裁这动作最终还要落到主体——人身上，本质上体现出作家强烈的责任使命感。“文以载道”的传统历经千年，文艺创作是要承担传递真善美、弘扬正面价值之重要功能的；所以胸怀天下之大家，必须通过裁剪的方式让作品的劝人向善、人文关怀等精神得以彰显，对自己、读者负责，更对历史负责。鲁迅先生写完一篇文章后必贴于墙上，删改数次，直到满意才发表，经如此严谨细致“剪裁”后，我们才因“救救孩子”的痛呼而深恨礼教之“吃人”本质，在“有一份热，发一份热”的鼓励中，为理想而坚定奋斗。所以，剪裁本质上是作家责任感的体现，它使“百年人做千年调”成为可能，让文学更能发挥“雕刻民族灵魂”的作用。当然，在提倡剪裁重要性的同时，我们也不应忘记他是为了使作品臻于至善、发挥启迪作用而服务的。裁剪不应走入刻板僵化的死胡同。相反，文学作品中自然灵气的涌现也值得珍视，如渊明“悠然见南山”展现出“豪华落尽见真淳”的天然之气，使作品成为后世文人的精神原乡，可见，裁剪也可与自然之体结合，共同形成佳作。剪裁有着深化作品内核，展现作家责任的独特价值。在新时代的文学创作中，我们一一继承前辈删繁就简的优秀传