外来文化的冲击

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论外来文化对中国传统文化的影响

中国是一个古老的国家，千年一日，不断重复，假如不是外来文化特殊是西方文化的影响，现在我们或许还照旧过着男耕女织的生活，搞不好我们的女同学现在还要缠着小脚呢。中国传统文化本以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等等为美,并以此标准评判社会、领导人生，这种儒家的传统思想统治了华夏民族2000年，咋看一眼，好像没什么不妥，列强要是不来，我们也就这么过日子了。这和我们的现代生活根本就是大相径庭，很明显是外国文化的冲击转变了这一切，即是说“现代”的概念和外来文化有着千丝万缕的联系。连续数千年的中国传统文化进展的历史，曾经受过两次大规模的外来文化的冲击，一次发生在三世纪汉代末期，来自西域近邻诸国的印度佛教文化，跨山越水，绵延不断地传入中土，前后长达数百年，其对华夏文化的影响，涉及到音乐、舞蹈、绘画、雕塑、文学、建筑等多个方面，在唐朝更是达到了顶峰（这第一次只是对中国的宗教信仰影响很大，对社会经济基本没有什么影响）；另一次发生在19、20世纪之交的清末民初，以英、法、美、德为代表的几乎全部当时已进入资本主义扩张阶段的西方列强，挟持武力上的肯定优势，强行撞开了中国的国门，一种具有现代形态的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中国，仅二、三十年的功夫，便席卷了中国传统文化的一统江山，这里主要包括对文学的影响、社会经济的影响以及生活

方式的影响。

当然在这里我们先澄清一个概念，什么是中国传统文化？我们90年月的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？假如90年月的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开头接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？其实中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步制造进展起来的。她几经建构－解构－再建构，绵延不绝，生生不息，渐渐沉淀而成。前面说到，佛教是印度传入的，但是在后来的几百年进展中产生了中国自己的特色，产生了自己的朝拜方式，这就算是中国的文化了。英国的威廉斯曾给出文化定义的三个方法：

（1）用来“描述学问、精神与美学进展的一般进程”。（2）用来指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”。（3）用来象征“学问,尤其是艺术活动的实践及其成品”

我本人比较倾向第二种定义方式，文化本身是一个动态的过程，比如打火机在传入中国几十年后，中国工匠按自己的设计在上面雕上龙凤的图腾，就算是中国式的打火机了，可以算是中国文化的范畴。有句玩笑话这么说的：“一个人梦游是神经，一百个人梦游是集体神经，一个镇上的人梦游就是一种文化了”也有肯定的道理，符合“一个民族、

一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”的规范，当然这是笑话。

假如我们略微留意一下，就会发觉外来的文化影响着我们现代生活的方方面面。以现在的中同学为例，至少他们现在的生活，从家用的电视、冰箱、洗衣机，到出门吃的快餐、坐的汽车，全部的生活工具都是外国传入的，和中国的传统文化有关的东西除了贴在家门口的对联之外好像并不多。连打火机这种生活必备的小玩意都是外国创造的。通过调查发觉，现在的中同学对中国的传统文化知之甚少并且爱好不大，而对外来的文化却表现出很大的热忱，这可能与他们所处的生活方式有关，现代快节奏的生活方式使中国的传统文化跟不上脚步，大家的选择有自己的合理之处也有些无奈之处。比如说京剧，近年来在珠海好像都没有较大规模的正式演出（其他地方也差不多），很明显是因为喜爱京剧的人群少得可怜，另外京剧的演出样式也与现代生活格格不入，看来假如京剧不寻求自己本身变革的话，难保不会被社会所淘汰。现在我们来详细分析一下外来文化冲击所表现出来的状况，包括对文学、社会经济、生活方式三个主要方面。

一、外来文化对中国传统文学的影响。一是留同学运动及其相应的翻译小说的兴起；二是由翻译小说引发的白话文的突破；三是现实主义文学（在中国的历史中，现实主义少得可怜，我印象中就看了一部《红楼梦》算是有瓜葛的）在中国的长盛不衰。

原来在第二次鸦片战斗后，首先受打击的是中国军队，面对西方列强坚船利炮的攻击，它己经老朽得不堪一击了。惊奇的是始终到近半个世纪之后，这个打击才落到中国传统文学的头上，不同的是，这一次，是我们中国人自己抡起大锤，砸向了自己的传统文化，而这把大锤，不是别的，恰恰是被我们骂为“洋鬼子”们的“西洋小说”，所以引发了以上三方面的变革。我现在教的同学，之所以能写白话文而并不是传统的文言文，见了老师的面说“Goodmorning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外来文化冲击所赐。中国的白话文兴起的确有利于人民之间的沟通，所以现在有人认为文言文已经没有存在的必要。但是仍旧有一部分人坚持认为在21世纪的今日，文言文比白话文先进，。外文对中国文学的影响总体来讲是利大于弊。

当然，现在的感觉是外来文学的影响也有些过了头，中同学看古诗词的基本没有了，用英文写情诗的倒是不乏少数；自己动笔的状况少了（都是用电脑打字），所以写错别字的人越来越多了（包括我）。不行否认电脑时代的大趋势就是打字写文章，因为论文在电脑上总比书面上好改的多，但是没有笔迹的区分体现不出来同学自己的风格，所以在高校之前还是提倡同学们写作用笔来完成。略微留意一下就可以发觉，现在的同学写字水平已经无法和上一辈的人相比，普遍潦草无比，字迹难辨，倒是练签名的爱好盎然。另外受到香港文化的影响，在作文中夹杂的半英文和不规范的语法现象也许多，这令很多老教授大为感慨。

在这种状况下要引导同学多读些古诗，让他们发觉中国文化的精髓，究竟那种押韵的诗词有着自己的意境，是其他国家所没有的。诗词是一个国家文化的体现，只有精通

本国语言的人才能理解其中的奥妙，所以我并不提倡同学看外国的翻译诗篇，因为翻译过来的东西往往离了神，要看就看原版的东西，包括电影也一样，不要看配音版的。

二、外来文化对中国社会经济的影响。列强的入侵为中国带来了新的文化、新的技术革命，随之而来的便是中国社会经济的快速但畸形的进展，虽然畸形，但好歹进展了，从洋务运动到民国初年的民营资本，再到现在的中外合资，外国的技术文化始终影响着中国的社会经济状况。可以说，现在的社会经济腾飞90％是因为外国的文化影响所致。那为何中国的社会没有自己进行经济生产的变革呢？美国的琼斯有一种观点，认为经济一旦上了轨道，就会持续自我再生产。除非是被某些没有道理的干预使之越出轨道，否则经济成长仍是自然而然的现象。对于当时的中国，他认为政府是一种负面力气，既未为经济的持续成长供应必要的构架，又阻碍了原有的乐观进展。他代表了一种自相冲突的观点：一方面认为国家太过脆弱，以致不能乐观有为；另一方面则又认为国家非常强大，足以对进步起拒绝作用。而中国的学者则比较统一一个观点：中国以农业为主导的社会经济形态不具备资本到技术变革的条件。

现在的生产力量提高了，人们不像500前一年只能换4到5套衣服，而是可以随心所欲地按自己的爱好买靓衫，所以现在的同学常常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超过7种颜色，在这种状况下，相互攀比的风气就会越来越猛，为了消退这种影响，统一的校服是一种不错的方法。当然校服产生最初的目的并不在此，而是统一外表形式和表现内在的学校精神。

三、外来文化对中国生活方式的影响。思想的解禁令中国人的思维一下子活跃了不少，现在的老师不难发觉如今的同学不再像以前我们那样的“填鸭式”思维了，而是很有自己的想法，在美国60年月流行的叛逆潮流现在在中国可谓是如日中天，你告戒同学：“好的开头是胜利的一半。”结果他回答：“惋惜往往是最不重要的一半”足把你气死。同学的生活方式也不同了，现在的教学不仅同以前的私塾大为不同，没了体罚（当然在内地的学校中体罚还比较严峻），而且同学有很多都不在家里吃饭（午餐），而节约时间做别的事情。社会在变革，以珠海为例，现在的家庭自己做饭下厨的已经很少（在内地还是比较多），缘由是没有时间，相应的快餐店因此长盛不衰。当然快餐店最早在20世纪二三十年月的美国消失的，它的消失压缩了人们花在进食方面的时间成本，大大提高了社会的生产效率。通过调查发觉中同学并不是有些人现象中的特殊青睐肯德鸡或麦当劳，中餐店也是不错的选择，究竟中国人还是更喜爱中国菜，但是这种快餐的经营形式仍是由外国传入的。这说明还是外来文化比较适应现代生活的脚步。

最终我们再比较一下日本，这个弹丸小国的文化基本都是源自中国的，在明治以前，几乎全部的文字都是汉字，除了语言，这个大和民族几乎和中华民族一模一样。十九世纪的世界列强同样冲击着日本的传统，在“明治维新”之后，短短三十年，快速崛起的日本已经有实力和强大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外来文化冲击“阵痛”

的同时，却不断将自己的文化溶入其中，比如在文字方面依据自己的发音习惯创造了犹如英文字母的平片假名，大大降低了阅读和书写的麻烦，历史上称为日本字的拼音化。日本的绘画传统原来也是中国式的山水画，只讲境意不求精准，而随着不断地创新，已经有了一套完整的写实风格。

不得不提得是现代漫画的起源也在日本，它突破了四格漫画的框架，试着用“电影”的模式来解读漫画，较出名的有鸟山明、北条司、井上雄彦、车田正美等等，75－85年这一代的孩子（包括我）就是看这些漫画长大的，那些算是漫画的精品了，反观现在的孩子就没有这么幸运了，因为现在的漫画泛滥成灾，质量普遍很差。日本的漫画自成一统，形成了自己的风格并且引导国际的潮流趋势，你看，这就形成了一种文化。所以说自创的东西是最简单形成文化的一种产物。中国也有自己的漫画风格，只惋惜数量太少，没有发扬光大。

现在的学校生大多是90年以后出世的，在他们的童年时期没有好的儿童漫画来引导他们的世界观，所以在训练阶段上面会消失一个真空，好的动漫作品可以在孩子最需要性格完善的关键时候赐予正确的引导。最近网络上不是始终在批判央视的动画片《虹猫蓝兔七侠传》布满血腥暴力么？甚至还有儿童欲效仿剧情割破动脉，这也是训练工要思索的一个问题。

再说说日本的服装，老的和服不说了，说说现在流行的日本同学校服，特殊是女生穿裙子、打领结、加长衬袜子的风格，让全世界的人都能一眼将其从各国的人群中分别出来，这就是日本自己的服装风格了，应当说效果还是不错。中国其实也可以借鉴一下这种创意的方式，前段时间在网上观察有人提倡将中国的高校毕业学士服改成符合亚洲人身形的汉服款式，我觉得就挺不错，要是设计胜利，不就是中国的文化了？

日本的传统文化在受到外来文化冲击的时候同样面临消亡的危机，但是它们比较好地将两者进行了结合，从而派生出来了属于自己的新的文化，并且将其向外界推行。中国在这方面做的就不太够。看着满大街的“哈日”、“哈韩”的中同学，我们莫非不觉得有些惭愧？说实在的本人从内心深处并不喜爱日本，但是仍旧觉得它们的有些做法的却值得借鉴。

宗上所述，我们可以看消失在流行文化(PopularCulture)对中同学的影响很大，中同学现在的生活方式是一种很注意“自我”方式，简洁一点说，思想上稚嫩，行为上成熟。由于没有童年生活的艰苦磨难，现在的珠海中同学普遍娇生惯养，自理和自制力量都特别差，并且不太有礼貌，这也不能全怪他们，家长的溺爱和老师纵容是要担很大责任的。另外就是中国的传统文化缺乏革新所致，在人们需要信仰和规范的年月，中国的传统文化却不能供应相关的思想服务或者说是流行因子，而中同学最简单感爱好的就是新颖的事物，这直接导致他们更加简单喜爱上肯德鸡、街舞、韩流服装等外来的文化，因为相比之下，传统慢节奏的中国菜、太极拳、中山装等的却不太符合生活的需求。

现在有的老一辈人比较悲观，认为传统文化一旦消亡了，中国就不是中国了，其实不然，我说过了文化是一个动态的东西，因时而变，因势不同，现在的中国文化和20年前相比都已经大为不同，中同学节假日去滚轴、照贴纸、卡拉OK等活动也不能视为和传统的文化趋势向孛，这是一种结合的关系。中国的传统文化必需依据社会的需求而做出变革，当然原来的也可以保留，比如说文言文，我们可以视白话文是文言文的进化版本，它是流行的趋势，但是文言文本身还是要保留，可以特地开设一个科目去派专人学习，使之得以连续，但是这种不适应现代生活的文书形式不能强求每一个人学习。日本的落语文化和相扑文化历经了一千多年仍可以连续，中国莫非做不到么？只要能变革，中国的传统文化定能引发中同学的爱好，从而引导新的潮流。

关于文化，有广义、狭义两种解释。其广义是指人类社会历史实践过程中所制造的—切精神和物质文明的总和。其狭义解释是指社会意识形态以及与此相适应的制度和组织机构，我们所论的文化,主要是指狭义的解释。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重类文化媾合而成的。但是由多重类文化凝聚而成的我国传统文化具有如此的强力结构性，以致子两千多年来，我国虽经翻天覆地的巨大变革，我国传统文化经受了三番五次的巨大冲击，尽管今日所见到的现代文化与两千年前的古文化有了根本区分，但是与我国传统文化形成与兴盛时期相比，其质与核却未发生根本性变化。这是为什么呢？熟悉这一问题，首先应当明白中国传统文化的沿革与流变。这种沿革与流变曾五次受到外来文化的冲击。

春秋战国时期。诸侯国战斗频仍，随着各诸侯国政治、经济、军事、风俗的进展，加之我国地理环境的特别性，而各种哲学文化也呈“百花齐放，百家争鸣”之势，自从孔丘编诗经、理春秋、兴教肓，创立儒学以来，中国文化开头定位。同时老庄哲学以及法、墨、名、阴阳等也熠熠生辉。后经董仲舒整理改制，儒家兼容诸学，开头独家显荣。

辩证唯物主义告知我们，社会生活中某一事物的形成与进展必需具备两个条件：一是需要；二是可能。这两个基本因素是缺一不行的