《孙楚·反《金人铭》》原文注释与译文

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《孙楚·反《金人铭》》原文解释与译文

晋太庙左阶之前②，有石人焉，大张其口，而书其胸曰：“我古之多言人也。”无少言，无少事。少言少事，则后生何述焉。我读《三坟五典》、《八索九丘》③，赜无深而不探④，理无奥而不钩⑤。故言满天下，而无口尤⑥。夫唯言立，乃可长久。胡为块然⑦，生缄其口⑧。自拘广庭，终身叉手。凡夫贪财，烈士殉名⑨。盗跖为浊⑩，夷、柳为清(11)。鲍肆为臭(12)，兰圃为馨(13)。莫贵澄清，莫贱滓秽。二者言异，归于一会。(14)。尧悬谏鼓(15)，舜立谤木(16)。听采风谣，惟日不足。道润群生(17)，化隆比屋(18)。末叶陵迟(19)，礼教弥衰。承旨则顺，忤意则违。时好细腰，宫中皆饥(20)。时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必陷斯机。括囊无咎(21)，乃免诛夷(22)。颠覆厥德(23)，可为伤悲。斯可用戒，无妄之时(24)。假说周庙(25)，于言为蚩(26)。是以君子，追而正之。

【解释】

①反《金人铭》，是与《金人铭》唱反调。《金人铭》本书已选，请参看。

②太庙：帝王的祖庙。

③《三坟五典》、《八索九丘》：传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”孔颖达疏：“孔安国《尚书序》云：伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。”“《八索》乃八卦之说，《九丘》为九州之志。”

④颐(ze)：幽深玄妙。

⑤奥：深奥。钩：探取。

⑥尤：过失。

⑦块然：孤独的样子。

⑧缄：闭。

⑨烈士：刚烈之士，亦指有志建立功业的人。殉名：舍身以求名。《史记·伯夷列传》：“贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名。”徇，通“殉”。

⑩盗跖(zhi)：春秋战国之际人，名跖，一作蹠，奴隶起义的领袖，旧时被诬称为盗跖。《庄子·盗跖》说他率从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

(11)夷：伯夷，商末孤竹君长子。起初，孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位于他，不受。后两人闻周文王善养老而入周。武王伐纣，他与叔齐劝谏。武王灭商后，他们隐居首阳山，不食周粟而死。柳：柳下惠，即展禽，春秋时鲁国大夫。展氏，名获，字禽。食邑在柳下，谥惠。任士师(掌刑狱的官)。鲁僖公二十六年(公元前634年)，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵。以善于讲究贵族礼节著称。

(12)鲍肆：卖鲍鱼的市场。鲍鱼，咸鱼。《孔子家语·六本》：“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”

(13)兰圃：种兰花的园田。馨(xin)：香。

(14)会：聚集，聚会。

(15)谏鼓：相传尧时曾设鼓于庭，使民击之以进谏。《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓。”

(16)谤木：即“诽谤木”，也叫“华表木”。相传舜时于交通要道竖立木牌，让人在上面写谏言。《淮南子·主术训》：“舜立诽谤之木。”

(17)群生：百姓。

(18)化：教化。隆：深厚，程度深。比屋：一间房屋连着一个房屋。指一家挨着一家。

(19)陵迟：衰颓。

(20)《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”

(21)括囊无咎：括囊：封闭口袋，比喻慎密，不轻易说话。无咎：没有过失。《易·坤》：“六四，括囊，无咎无誉。”

(22)诛夷：杀戮。

(23)颠覆：颠倒。厥：其。《诗·大雅·抑》：“颠覆厥德，荒湛于酒。”

(24)无妄：不能预期的，出其不意的。

(25)《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口。而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”

(26)蚩(chi)：痴。

【译文】

晋国太庙左边台阶的前面，有一个石雕的人，张着很大的口，而在它胸前写道：“我古之多言人也。”不要少说话，不要少干事。少说话，少干事，那么，后生记述什么呢?我读《三坟五典》、《八索九丘》，它们对幽深玄妙的事物，没有什么深处而不进行探索的。对道理也没有深奥之处而不探取的。所以，言论传遍天下，而没有口上的过失。只有言论能站住脚，才可长久。为什么孤孤独独的，活着而封上自己的口?自己拘束于大庭广众之中，一辈子叉着双手?凡人贪财，刚烈之士为名而死。盗跖是污浊的，伯夷、柳下惠是清白的。卖鲍鱼的市场是臭的，种兰花的园圃是芳香的。不要尊重澄清的，也不要轻贱污秽的。两者言论虽然不同，最终汇集在一起都要倾听。尧悬挂谏鼓，舜设立谤木。听取采集民谣，每天都感到不够。他们的治国之道润泽了百姓，他们的教化深厚地感化着百姓的家庭。末世衰颓，礼教更衰颓。符合皇帝的旨意就顺利，与皇帝的旨意矛盾就不顺利。当时国王喜欢细腰，宫中人都挨饿。国王喜欢宽大的面额，下面都把眉毛弄细。对皇帝进行谏诤，必定陷入危机。闭上嘴不说话，才没有过失。只有这样，才免去被杀。颠倒了尧舜的品德，可以为之伤悲。