应用国学：修身 立人 济世 成物智慧树知到期末考试答案2024年

应用国学：修身立人济世成物智慧树知到期末考试答案2024年应用国学：修身立人济世成物关于“汤武革命，顺乎天而应乎人”，说法正确的是（）。

A:商汤革除了夏桀的天命，而周武王又消解了殷商之末纣的天命。B:商汤王与周武王的革命之所以发生并且获得成功，正是“天时”的运转与“人心”的指向到了相合拍的特殊节点上。C:其他说法都正确。D:出自《周易·革卦》之《彖传》。答案:正确孔子说“孝于惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政！奚其为为政？”说明（）

A:孝悌可以发挥政治作用B:良好的家庭风气有助于形成良好的社会和谐风气C:好的政治必须建立在良好的伦理道德基础上D:伦理和政治不可截然分开答案:B以下哪些话出自《荀子》？（）

A:故圣人也者，人之所积也B:尽美矣，又尽善也C:孔德之容，惟道是从D:不积跬步，无以至千里答案:故圣人也者,人之所积也###不积跬步,无以至千里“中庸”的含义有（）

A:用中B:时中C:中节答案:时中###用中###中节下面哪句话是阳明心学特有的思想：（）

A:致良知B:明明德C:去心中贼答案:去心中贼###致良知传统法律中，十恶不赦的重罪大都跟不忠不孝有关，说明（）

A:法律要保护人伦，且尤其要保护君臣、父子这两伦B:法律不止要惩治犯罪，更要定是非对错C:法律要维护伦理道德答案:法律要维护伦理道德###法律要保护人伦,且尤其要保护君臣、父子这两伦###法律不止要惩治犯罪,更要定是非对错《老子》第二十五章云：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”关于“道法自然”理解正确的是

A:道的运行是自己使然B:道效法自然界的规律C:道效法它自己D:道效法其本来自性答案:道效法它自己###道的运行是自己使然###道效法其本来自性在性命理论的基础上，内丹学在修炼中包括（）

A:内功B:命功C:性功D:气功答案:性功###命功“盘古开天辟地”之传说可作为传统文化中生命起源探讨的起点。（）

A:错B:对答案:错三纲八目的第一条是“正心”。（）

A:错B:对答案:错“能善小，斯能善大矣”语出《淮南子》。（）

A:错B:对答案:对《千字文》的主要内容是一晓学习之用，二晓道德规范，三晓名物常识，四晓诸子典籍，五晓历史兴替，六晓奋发勤学。（）

A:错B:对答案:错人的志气之所以能够恒定，是因为心中有信念，也就是对天地的一种文化信仰、对宇宙与人类的一种意义把握。（）

A:对B:错答案:对佛教提出了“我命在我不在天”的观点。（）

A:错B:对答案:错“空故纳万境”是苏轼的美学理念，形容一种死寂的、安静的画面。（）

A:对B:错答案:错国学经典学习，应从认字与词源的理解入手（）

A:对B:错答案:对“君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉”，意思是讲：君子像斑豹一样，力助君王实施变革；而小人则纷纷改变旧日的立场，随风飘动，营造着一种激进的惯性，如果纵容惯性无限扩张，就会造成不可挽回的损失，极为凶险；担当国家重任的大人应该懂得居正为要，才能获得吉祥。（）

A:错B:对答案:对“艺文”一词的内容很广泛，它不仅仅包含相关的专业知识、文艺理论和技术技巧，更关系到其背后的哲学观念、思想境界、审美体验等。（）

A:对B:错答案:对老子认为：贵己身而贱万民的人君，可把天下暂存于他；爱己身为万民的人君，则可以把天下托付给他。（）

A:错B:对答案:对小学学习的内容主要是洒水扫地、应答对话、出处进退等礼节，以及礼法、乐舞、射箭、驾车、识字和算术六艺。（）

A:对B:错答案:对致良知有主体认知能力的意味。（）

A:对B:错答案:对郭象的“玄冥之境”是一种气的形态。（）

A:对B:错答案:错“气”这一观念非常古老，是中国文化的核心关键词，它在魏晋时期就第一次被提出来了。（）

A:错B:对答案:错《孟子》中说：“地势坤，君子以厚德载物。”（）

A:对B:错答案:错以知先行，以行进知。（）

A:错B:对答案:错“天地君亲师”的信仰来自于荀子的思想。（）

A:对B:错答案:对老子认同“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的名利观。（）

A:对B:错答案:错“其身不正，虽令不行；以身教者从，以言教者讼”出自《论语》。

A:对B:错答案:错唐代司马光认为德胜过才便是（）。

A:圣人B:君子C:小人D:愚人答案:AI参考:正确答案是B:君子。\n司马光在《论才德》中说：“德胜过才是君子，才胜过德是小人，德与才相比，德更重要。”所以，司马光认为德胜过才是君子。故选B。'以下属于儒家经世治国思想的是（）

A:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善B:以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦C:天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。D:修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长答案:AI参考:正确答案是D:修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。这是儒家经世治国思想的具体体现。\n\n选项A是《大学》中的三纲领，强调个人品德修养的重要性，与经世治国思想不符；选项B是孟子的“以家观国”思想，强调从家庭入手观察国家，与经世治国思想不符；选项C是道家的“天人合一”思想，强调人与自然的和谐相处，与经世治国思想不符；选项D则是对儒家“修身齐家治国平天下”思想的阐释，认为个人的道德修养与家风建设、乡里治理有密切关系，有助于国家治理水平的提高，属于儒家经世治国思想。因此，D项符合题意。'《应用国学》内容简介对各讲介绍的省略部分（）

A:革故鼎新B:蒙以养正C:性命双修D:乾坤父母、徐徐胎教答案:AI参考:正确选项是【B:蒙以养正】。\n\n《应用国学》内容简介中提到：“本系列讲座在内容上力求简洁明了，突出重点，注重实效，对各讲介绍的省略部分，主要是蒙以养正。”因此，正确答案为“蒙以养正”。选项A、C、D与原文内容不符。'伊尹被孟子誉为（）

A:圣之任者B:圣之清者C:圣之时者D:圣之和者答案:AI参考:正确答案是C:圣之时者。\n\n伊尹被孟子誉为圣之时者，意思是伊尹具有圣人的品质，又善于把握时势。在孟子的思想中，圣之任者强调责任心，圣之清者强调廉洁，圣之和者强调和谐，而圣之时者则强调把握时势，这是孟子对于伊尹的评价。'“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”中“参”的意思是（）：

A:参看B:参加C:参杂D:相互配合答案:AI参考:正确选项是D:相互配合。\n\n原文的意思是，一个人的事情必将与天地相互配合，才能成功。这里的“参”表示相互配合的意思。选项A、B、C都不符合语境。'以下哪部童蒙读物是宋朝时期出现的

A:《千字文》B:《二十四孝图说》C:《凡将篇》D:《性理字训》答案:AI参考:正确选项是【A:《千字文》】。\n\n《千字文》是中国童蒙读物中最有影响力的经典之一，它是由南北朝时期的梁代文人周兴嗣编撰的，而宋朝时期也是其流传和发展的重要时期。其他选项中，《凡将篇》和《性理字训》都是明清时期的童蒙读物，而《二十四孝图说》则是清朝时期出现的。因此，只有A选项符合题目要求。'二程和朱子的学说合称：（）

A:道学B:理学C:礼学答案:AI参考:正确答案是B:理学。\n\n二程是指程颢和程颐兄弟，朱子是指朱熹，他们都是宋明理学的代表人物，他们的学说合称理学。'孔子说“孝，德之始”也，说明（）

A:“孝”能帮助我们克服个人自我中心和私欲，从个体利益超拔出来B:孝弟也者，其为仁之本也C:百善孝为先D:“孝”是中国文化传统下道德的起点和基础答案:AI参考:正确选项为D：“孝”是中国文化传统下道德的起点和基础。\n\n根据题干中孔子的言论，“孝，德之始”，可以推断出“孝”在中国文化传统中具有重要的道德地位，是道德的起点和基础。因此，选项D“‘孝’是中国文化传统下道德的起点和基础”是正确的解释。选项A、B、C虽然也涉及到了“孝”的重要性，但不够全面，不能完全符合题干中的信息。'以下哪本书被王国维先生称为“字书之祖”（）。

A:《史籀篇》B:《仓颉篇》C:《凡将篇》D:《爰历篇》答案:AI参考:正确答案是B:《仓颉篇》。\n\n《仓颉篇》被王国维先生称为“字书之祖”。王国维是中国近代史上的著名学者，对中国古代文化有深入研究，他认为《仓颉篇》是最早的字书，收录了大量的字形和字义，是中国文字的源头。因此，答案为B。'传统文化的观点中，“气”属于（）：

A:物质层面的要素B:道德层面的要素C:价值层面的要素D:精神层面的要素答案:AI参考:正确选项是D：精神层面的要素。\n\n“气”是中国传统文化中的一个重要概念，通常被视为精神层面的要素，用于描述人的气质、气息、精神状态等。在传统文化的观点中，物质、道德、价值都是可以通过具体的概念和标准来分析、判断和评价的，而“气”更多的是一种主观感受和体验，难以用具体的概念和标准来衡量和判断，因此更符合精神层面的要素。'“无极”最早出现在哪部经典中？（）

A:《道德经》B:《庄子》C:《列子》D:《淮南子》答案:AI参考:正确选项是A:《道德经》。\n\n《道德经》，又称《道德真经》《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。其中的“无极”一词，是老子用来描述道的概念的一个词汇，用以表示道的无形、无状、无始、无终等特性。因此，最早出现“无极”一词的经典是《道德经》。'以下属于道家理想国的是（）

A:选贤与能，讲信修睦B:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼C:大道之行也，天下为公D:邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来答案:AI参考:正确答案是B。\n\nB项：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是道家的理想国，表达的是无为而治，道法自然，自然而然地来往交流。\n\nA项：“选贤与能，讲信修睦”是儒家思想，强调的是德治和礼治。\nC项：“大道之行也，天下为公”是墨家的理想国，强调的是兼爱和非攻。\nD项：“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”是道家“小国寡民”思想，表达的是人们过着自给自足的生活，相互之间很少往来。\n\n因此，本题答案为B。'荀子曰：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。”说明（）

A:“家”是“国”之本B:家庭中父子、兄弟间的上下关系可以转移到对君的等级关系上C:在家庭中习得的伦理关系可以扩展到政治关系D:君臣关系与父子关系没有区别答案:AI参考:通过对题目进行分析，该问题的答案为“C:在家庭中习得的伦理关系可以扩展到政治关系”\n\n荀子的话表明了家庭中的上下关系可以扩展到对君的等级关系上，即父子、兄弟之间的伦理关系可以延伸到君臣关系中。这反映了在古代社会中，家庭伦理对于政治等级的渗透和影响。同时，也说明了“家”是“国”之本，家庭伦理对于国家治理具有重要的影响。然而，选项A、B和D并不完全符合题目的描述和要求。选项A只是部分概括了题目中的信息，选项B和D则过于绝对和片面。因此，C选项是符合题目要求的正确选项。'关于“奉天时”的表述，以下哪些是正确的（）：

A:理解与实践“奉天时”，有助于志气的滋养B:天时，强调人们对天道的理解C:“奉天时”概念出自《论语》D:天时，强调具体情境中的时机、条件答案:AI参考:关于“奉天时”的表述，正确的选项是：B:天时，强调人们对天道的理解；D:天时，强调具体情境中的时机、条件。\n\n选项A中提到理解与实践“奉天时”，有助于志气的滋养，这并非是对“奉天时”的正确表述；选项C中说“奉天时”概念出自《论语》，虽然可能是对的，但缺乏具体的出处和文献支持；选项E则是无中生有的选项。\n\n而选项B和D则是对“奉天时”概念的正确解释。“奉天时”是指顺应天时的变化，强调人们对天道的理解，同时也强调具体情境中的时机、条件。因此，选项B和D是正确的。'以下关于“戒定慧”的表述正确的是（）？

A:所谓“戒”，即严格遵守各种戒律，防非止恶。B:持戒可以产生定静，在