【山东民间舞蹈发展综述2900字】

山东民间舞蹈发展综述（一）概述作为整个中国齐鲁古代民族舞蹈文化的一个重要侧面，山东古代民间舞蹈文化是整个中国古代汉族民间舞蹈文化体系的重要组成部分，也是中国山东地区齐鲁民族舞蹈文化艺术的一个重要沉淀，其本身就具有鲜明的地域文化特征。它全面、生动地反映了山东各地人民日常生活文化习惯和精神审美文化情趣，其中尤以反映山东三大传统秧歌最为著名。许多民族和地方的舞蹈在我们进入现代社会后，在各种日常生活和社会工作环境中，同样能够不断地创新，获得丰富、更好的文化和发展，同时也同样保留着山东各族人民深厚的文化底蕴和地方文化风范。根据1983年山东省统计资料分析和数字化统计数据，20世纪以来，除一些民族传统的现代舞蹈和著名的民族音乐舞蹈外，山东省还涌现出了216种不同类型的现代舞蹈，除一些被当时经济社会和自然环境逐渐淘汰、名存实亡的山东省现代音乐舞蹈剧种外，至今仍有140多种舞蹈继续在各地传播，中国的现代音乐舞蹈形式多样，流传广泛，寓意深刻，艺术氛围浓厚，给当时的中国民间艺术家留下了深刻印象。在中国鲁西、鲁北、鲁南等边远地区，山东人民世世代代与周边省份苏、豫、皖、冀等国接壤，彼此之间有着密切的民族文化交流和接壤关系，因此，山东人民世世代代都有语言交流和文化往来。由于山东地区各民族人民在日常生活中的行为方式、各民族语言的物质交流，不断延伸到各地方的民俗、各地区的民族风情的交融互通，山东地区某些文化传统上的民间音乐与舞蹈，也紧跟着相互传递，不断地逐渐融入新的山东民间音乐舞蹈与各种文化语言之中，并得到长期延续与传承。因此，山东地区的鲁西、鲁北、鲁南等，不但已基本具备了晋齐鲁之地的历史文化特色，而且还有宋、陈、卫、燕之间的遗风。鲁中和谐的舞蹈文化是胶东半岛上少有的受东西方舞蹈文化影响较大的文化，但也同样存在着地方经济发展和不断进步的现象，内地与沿海、山区、平原等各有地域，从而形成“全山东多舞种、多风格、多色彩”的舞蹈文化现象。在我国历朝历代的庙会和重大的民间传统庆典活动中，这一传统文化传承现象也已得到充分体现。（二）类别山东人民在五千年的历史发展中，创造、积累和继承了丰富的舞蹈财富，经历了自先秦之前的东夷人的"百兽率舞"、春秋战国的"夷狄之乐"、汉代的"百戏"、唐代"乐舞"、宋代"百戏"到明、清时期的"秧歌"，保存下来了大量的民间舞蹈精髓。秧歌舞，是目前山东地区少数民间艺术和传统舞蹈中的主要表演形式，已在山东及安徽全省广泛分布，表演形式多达三十余种，大大小小的甚至可将其再细分为舞蹈高手和教师的大跷跷、大村子、大地庄等多种表演形式。山东现代传统秧歌种类虽不多，但整个山东地区各民族的整体文化风格相对统一，将现代山东地区的广大各族人民和其群众中男性的相豁奢华，富有阳刚之气，女性的体格身材又柔韧旖旎，富有含蓄之美，表达得很完善并且表现得很极致。这一优势和特点在最为有名的山东现代三大优秀传统秧歌（即莱阳其中鼓子鼓头秧戏、海阳鼓子秧戏和山东胶州市秧戏）等品种中表现得比较突出。假行舞，这一舞种由来已久。"是依据各种禽善、花卉、劳动用具的外形，人工制作成道具，舞者运用这些道具模拟其动作神态，表现其生活习性，借物喻人，抒发人的思想感情和审美情趣，以达到自娱娱人的目的。祭祀先人舞，这一汉族传统的舞种，最初历史可以直接追溯至古石器时期，是中国原始社会的一种群体图腾式精神崇拜，从郑州龙山文化早期遗址"城子崖"汉代发掘器中出土的60块鹿头卜骨（均每块分别为鹿头牛肋、鹿腱和牛头鸡皮）中就可以初步确认，早在五六千年前，这里就已经有人开始研究汉族以祭祀当地神灵先人为重要主题的汉族传统祭祀舞蹈。"山东商羊戏鼓舞"、"傩戏鼓舞"、"山东传统民间戏曲"被广泛认为已经是中国山东古代的三大主要祭祀民间艺术和特色传统舞蹈。灯舞，"十五为灯节，着灯以卜丰年"，正月十五闹花灯，闹的对象着重一个"灯"字，其含义是取"登"字之音意，寓意五谷丰登，表达了人们希望来年有一个五谷丰登的丰收之年的心愿；另一含义则是以灯火来驱赶妖魔鬼怪，消灾赐福，以求平安。鼓舞音乐节在我国山东的各种鼓类民俗和传统舞蹈源远流长，以鼓舞民俗音乐节为主的一系列民间音乐节，以锣鼓为舞的各种鼓类民间传统舞蹈在我国目前山东各地都已普遍存在，并在山东广泛流传，比如最初主要的就是流传于我国山东鲁北平原的"花鞭效舞"以及本文所述为大家详细介绍的"八卦鼓舞"等。某一个特殊文化地区所真正需要被永久保存和传承的某些文化，常常就是会被这一特殊文化地区中的某些人深刻铭记并且被永久地保留下来。而这个文化区域内的每一个人所真正需要深深地记住的，且唯一能够直接地表现在自己每一个人体或者身上的一种文化表达方式往往都是一首音乐或一种舞蹈。而这一老的文化区域内的每个人也可以说是一种外在并未发生任何变化的文化，这一新的文化区域内的人也可以说是一种内在文化，即一群人，他们之间常常是一种相互依存、相互交融的生活方式。山东优秀的民俗、传统舞蹈就是这样扎根于山东齐鲁发展的中心地位,它无处不在的反映着我们的日常生活和对齐鲁地区各个民族优秀传统文化思想的热爱和感情、理想的激发热爱和愿望，它由山东齐鲁地区各族人民的共同努力所创造，并经过了一系列集体努力而始终保存下来，是齐鲁地区各族人民日常生产和社会生活的真实历史缩影，是齐鲁地区的各个少数民族传统文化历史与其传统文化的宝贵积淀，山东地区各个少数民族的传统音乐和各种舞蹈都是齐鲁民族传统文化的一种精神灵魂和生命的活化石，折射和展示出来反映数千年来齐鲁地区广大群众的辛苦劳动和每个人的聪明才智。参考文献：[1]蔡享丽.探寻梅州地区客家民俗舞蹈的符号「J}.湖北经济学院学报:人文社科版，2011,7[2]崔立豹.“民俗符号的力量”对当代艺术中民俗符号的解读「J}.山东建筑大学，2013,4[3]杜恩好.论陈翘黎族舞蹈语言符号的创造「J}.北京舞蹈学院学报.2014,5[4]郭鸿.对符号学的回顾和展望:论符号学的性质、范围和研究方法「J}.外语与外语教学，2003.[5]郭鸿.文化符号学评价文化符号学的符号学分析「J}.山东外语教学，2006,3[6]姜宇辉.身体、符号与意象:德勒兹视I=}7中的“情一一调”}J}.学术月刊，2010,10[7]刘青弋.身体是什么，人在哪里「J}.舞蹈，2007,9[8]刘建.舞蹈身体元语言初探「J}.北京舞蹈学院学报，2008,[9]刘建.无声世界的符号舞蹈身体语言「J}.北京舞蹈学院学报.2000,2[10]刘侦.舞蹈性别意识之山便胡塞尔话语符号理论建构中的舞蹈文化阐释「J」.艺术探索，2007,6[11]蓝凡.坐着的菩萨和站着的东西方舞蹈文化比较「.T}.浙江艺术职业学院学报，2004.[12]刘丽兰.中西方舞蹈文化之艺术精神分析「.T}.音乐探索，2010[13]谬听.中西方传统舞蹈及文化价值观的对比分析「.T}.科教文汇，2010,6.[14]茅慧.从诗歌中的舞蹈成像到舞蹈符号的多重对位「.T}.民族艺术研究，2015,11[15]宁波.老碗里的文化符号舞蹈作品》面》创作感想「.T}.交响:西安音乐学院学报，2014.[16]齐娟.论东西方舞蹈的差异及融合「.T}.科技咨询，2007[17]孙慧佳.舞蹈身体语言中的指示符号研究}.T}.北京舞蹈学院学报，2