中医基础理论名词解释

绪论

1.整体观念：整体观念是中医学关于人体自身的整体性及人与自然、社会环境

的统一性认识。是中医学基础理论和临床实践的指导思想，也是最突出的特

点之一。包括人体本身、人与自然、人与社会的统一。（戴润）

2.证：一是证据，就是赖以诊断疾病的证据。二是证型，是机体的疾病发展过

程中的某一阶段的病理概括。（戴润）

3.病：是指在一定病因和条件作用下，机体正邪相争，阴阳、气血津液、脏腑

经络等发生病理变化的过程，具有特定的病因、发病形式、病变机理、变化

规律和症状体征。（戴润）

4.症：是疾病的临床表现，包括症状（病人的主观感觉）和体征（医生检查获

得的客观表现）（戴润）

5.辨证论治：就是通过四诊（望、闻、问、切）所收集到的信息资料（证据），

运用中医理论进行综合分析和提炼归纳，明确病因、病性、病位、邪正关系

等，最后判断为某种性质的“证二并根据辨证的结果，决定治则和治法，实

施治疗。（戴润）

6.同病异治：指同一种疾病，由于发病的时间、地点及患者机体的反应性不同，

或处于不同的发展阶段，所表现的证就不同，因而治法也就不一样。（戴润）

7.异病同治：指不同的疾病，在其发展过程中出现了相同的“证”，因而也就可

以采用同一种方法来治疗。（戴润）

8.司外揣内：司外揣内又称“从外知内”或“以表知里”，是通过观察、分析人

体外部表现，以测知其体内生理病理变化的思维方法。（戴润）

9.援物比类：又称“取象比类”，是指运用形象思维，根据被研究对象与已知对

象在某些方面的相似或类同，从而认为两者在其它方面也有可能相似或类同，

并由此推测被研究对象某些性状的认知方法。（戴润）

10.揆度奇恒：又称“以常衡变”、“以常达变”，就是用比较的方法对事物进行

鉴别，从一般与特殊的比较中，从异常与正常的比较中，找出不同或相同之

处，从而发现其规律。（戴润）

11.内景反观：它认为机体在某种特殊状态下（通常是气功功能态），人的自我

感知能力可在•定的程度内，体察或感受机体自身的内在景观（通常指内部

的功能状态），甚至能做出某些适当调控的•种特殊方法。（戴润）

12.三因制宜：治疗疾病要根据人体的体质、性别、年龄等不同，以及季节、地

理环境以制定适宜的治疗方法的原则。又称因人因时因地制宜。（戴润）

13.整体恒动观念：是指在分析研究生命、健康和疾病等医学问题时，应持有宏

观整体的、运动的变化的、发展的观点，而不可拘泥一成不变的、静止的、

僵化的观点。（戴润）

14.气化：通过气的运动所产生的各种变化，具体表现为精、气、血、津液各自

的新陈代谢及其相互转化。（戴润）

15.六气：为六种正常的气候，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候（戴润）

16.五志：喜、怒、思、悲、恐五种主要情志活动的合称。（戴润）

17.膜理：皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉间隙交接处的组织，具有渗泄

体液，流通气血，抵御外邪等功能。（戴润）

18.脱腹：是指胃腕部及腹部。院，胃的内部。（戴润）

19.气门：解剖结构名，又名鬼门，即汗毛孔。（戴润）

20.胸胁：人体部位名。即前胸和两腋下肋骨部位的统称。（戴润）

21.Mffl：病名，指鼻流清涕或鼻腔出血的病证。（戴润）

22.洞泄寒中：洞泄，属于寒泄，症状是食已即泄，完谷不化；或湿泻，症状是

泻下如水，或大便一日数次而澹薄。寒中，邪在脾胃而为里寒的病证，症状

是脱腹疼痛，肠鸣泄泻。（戴润）

23.风疟：因夏季阴暑内伏，复感风邪而发的一种疟疾。临床表现有寒热交

替、先寒后热，寒少热多、头疼、发热时自汗出、脉弦数等症。（戴润）

24.痹厥：肢体疼痛麻木之病。（戴润）

25.痈疡：痈疽。恶疮的统称。疮疡者，是中医皮肤热毒炽盛，肿毒，溃烂的统

称。（戴润）

26.瘦病：以颈前喉结两旁结块肿大为临床特征，可随吞咽动作而上下移动。（戴

润）

27.脱营失精：脱营失精，病名。因精神刺激所致的虚劳证。（王哲）

28.腹内结块的病。（王哲）

29.疥：一种传染性皮肤病，非常刺痒，是疥虫寄生引起的。（王哲）

30.针硬：针，古代的一种针刺疗法。硬为治病石针，针头圆型，前圆后方，

方处为柄，以指易捏为宜。针头在棉油灯焰上炙之微烫，沾姜汁、艾汁

或其它配置药液，立顶于患者穴道，可治风湿、寒热诸病。（王哲）

31.艾灸：以艾绒为主要材料制成艾炷或艾条，点燃后熏熨或温灼体表脑穴的灸

法。（王哲）

32.导引：按照一定规律和方法进行的肢体运动及呼吸吐纳，以防病保健的方法。

（王哲）

33.天人合一：“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”

说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1,天是可以与

人发生感应关系的存在；2,天是赋予人以吉凶祸福的存在；3,天是人

们敬畏、事奉的对象；4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天

命之天）；5,天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”

就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自

然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人

和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自

然和谐。（王哲）

34.中庸之道：中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提

倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神

圣境界的一整套理论与方法。中庸之道的核心就在一个字上：中。“中”就是

中间，意思就是适宜、适度，不偏激、不过分的意思，比如：不高不低、不

左不右、不热不冷、不快不慢、不多不少等等。（王哲）

35.黄老之学：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创

始人，故名。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客

观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政

治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听,

以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。

上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与

谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

（王哲）

36.大周天：大周天，或称乾坤交媾，或称卯酉周天。古代天文术语，指地

球绕太阳转一圈。大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第

二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认

为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到延年益寿的目的。

称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流

走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。（王哲）

37.小周天：小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内

丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，

经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由

两耳颊分道而下，会至舌尖（或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下

还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火

既济、玉液还丹等。（王哲）

38.四性：“性”（或“气”）是指食物有寒、凉、温、热等不同的性质，中

医称为“四性”或“四气”。（王哲）

39.五味：酸、苦、甘、辛、咸等功能药味的统称。（王哲）

40.三因学说：是宋代陈言关于中医病因分类的学说，六淫为外因；七情为内因；

饮食所伤、劳倦过度、外伤、虫兽伤、溺水等为不内外因。（王哲）

41.阳非有余：即张介宾的“阳非有余”论。首先，他从形气、寒热和水火之

辨三个方面，探讨自然界的一些现象，从而阐明阳气在人体的重要性，

应时时虑其不足，不能任意戕伐。形气之辨，认为人体生命的存在，主

要是阳气的表现，而生命的终止，主要是阳气的先脱先绝，说明阳气只

能虑其亏损而时时加以保养。寒热之辨，认为阳热有利于生命活动的存

在，而阴寒则对生命活动非常不利。故而，热惟畏其不足，而不必过于

伤耗。寒惟畏其过盛，而不能妄加补益。水火之辨，认为水之所以长养

万物，亦依赖水中之阳。无阳之水，不仅不能长养万物，相反还会冻杀

万物。所以虽言水有滋养万物作用，实际离不开阳气的作用。因此，阳

气要时时虑其不足。（王哲）

42.真阴不足：张介宾重视阳气，但并不忽视真阴，认为真阴在人体生命活

动中也十分重要。真阴之病，是指真阴亏虚所出现的病理表现。既然无

水无火诸种病证，均与真阴之病有关。所以，张氏认为虚损病证，见有

水亏而阴虚阳盛者，病属真阴之病，故不待言。证见阳虚阴盛者，虽属

火衰水盛，而真阴又是火之源，火衰亦由真阴不足所致，亦属于真阴之

病的范畴。故此，张氏总结说“无水无火，皆在命门，总曰阴虚之病。”

真阴之治，是指真阴虚损的治疗方法。（王哲）

43.命门之火：指肾阳。（王哲）

44.卫气营血辨证理论：以外感温热病发展过程中卫分、气分、营分、血分四类

不同病理阶段的理论，说明病位深浅、病情轻重和传变规律的辨证方法。（王

哲）

45.病因：导致人体发生疾病的原因。（王哲）

46.病性：疾病的性质。（王哲）

47.病势：疾病的发展趋势。（王哲）

48.病位：疾病的位置。（王哲）

49.正邪关系：就是正气与邪气的关系，即疾病与机体免疫能力的相互作用。（王

哲）

50.抗病反应能力：身体抵抗疾病的能力。（王哲）

51.整体反应状态：身体各组织、器官、系统对于疾病做出的反应状态。（王哲）

52.釜底抽薪法：指肺热高烧时，宜用泄大肠来治疗火热上炎的方法。（纪云清）

53.增水行舟法：指在肠燥便秘时，可用增加肠内津液办法治疗。（纪云清）

54.提壶揭盖法：指用宣肺之法来治疗小便不利，因肺为华盖，水之上源（纪云清）

55.淖：意为烂泥，泥沼。用做动词时的意思是湿润。（纪云清）

56.户枢：门轴。亦谓门户，比喻关键。（纪云清）

57.醪醴：醪，浊酒；醴，甜酒。甘浊的酒，亦泛指酒类，古代用以治病。

（纪云清）

58.传化物而不藏，实而不能满：六腑的共同生理功能是传化水谷而不贮藏精

气，因此，六腑经常水谷充实，但不可精气盈满。（纪云清）

59.胃者，水谷气血之海也：胃内腔宽阔，受纳饮食，而饮食又是人体气血生化

之源，因此《灵枢•玉版》称“胃者，水谷气血之海也”。（纪云清）

60.小肠者，受盛之官，化物出焉：小肠接受胃初步消化的饮食物，并将其进

一步消化，同时吸收水谷精微的过程。（纪云清）

61.大肠者，传道之官，变化出焉：小肠泌别清浊之后，其浊者即糟粕则下降到

大肠，大肠吸收多余的水分，形成粪便，经肛门排出体外。（纪云清）

62.膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣：“州”即洲I，“都”即渚。

洲渚本是指水中可以居住的地方，在这里是指膀胱为三焦水液归集之处。津

液经过肾的气化作用变成小便而排出体外。（纪云清）

63.春夏养阳，秋冬养阴：“春夏养阳，秋冬养阴”，语出《素问•四气调神大论

篇》，高世械注解：“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，

使太阴之气收，少阴之气藏。”是谓春夏养阳，以养阳之生长；秋冬养阴，以

养阴之收藏。（纪云清）

64.温邪上受，首先犯肺，逆传心包：温热邪气侵犯人体,首先犯上焦，其次为

中焦，由于肺为华盖，外合皮毛，所以温热邪气首先犯肺.如果温热邪不顺传

到中焦脾胃，就会逆传到心，因为心为君主之官，不能受邪，因此必须由心

包代为受邪，故称逆传心包。（纪云清）

65.春弦夏洪，秋毛冬石：是四季正常脉象。人体正常脉象随着四季阳气生长收

藏的变化也会发生相应的变化，表现为春脉弦，应肝；夏脉洪，应心；秋脉

毛，应肺，冬脉沉，应肾。（纪云清）

66.寒凉派：以寒凉药物为主治疗疾病的医学流派，代表人物刘完素。认为

致病原因皆为火热，“六气皆从火化”“五志过极皆能生火”，因此，治

疗上多用寒凉药物，后世称为“寒凉派”。（纪云清）

67.六气皆从火化：风、寒、暑、湿、燥、火六种邪气都能在疾病过程中生成

火病症的疾病。暑、燥、火都属于阳邪，易化为火邪，寒邪闭塞媵理，於闭

阳气，转化为热，湿性重浊，阻滞气机，气有余便是火。（纪云清）

68.五志过极皆能生火：喜、怒、思、悲、恐五种情志无论哪种过度都能损伤脏腑

气机，致使阴阳不平衡，出现火的症状。（纪云清）

69.攻邪派：以汗吐下三法攻邪而祛病的医学流派，代表人物张从正。认为：“病

由邪生”“邪去则正安”，因此，治疗上主张祛邪。（纪云清）

70.病由邪生：疾病是由邪气造成的，邪气或由体外入侵而来,或由体内变化而生,

停留于体内而不去，是一切疾病产生的根本原因。（纪云清）

71.邪去则正安：邪气停留体内不去是疾病产生的根本原因，邪气祛除则身体正

气恢复正常。（纪云清）

72.补土派：以补脾胃为主的医学流派。代表人物李东垣。认为“内伤脾胃，百

病由生”，因此，多采用补脾胃为主的方法治疗疾病。（纪云清）

73.内伤脾胃，百病由生：因为脾胃内伤则不能化生气血，气血虚弱不能荣养周

身，故易发生各种疾病。（纪云清）

74.相火论：相火属于肾，寄于肝、胆、心包、三焦等脏腑，能温养全身，推动

脏腑的功能活动。“相火论”乃金元四大家之一朱丹溪的主要学术思想。

朱丹溪的滋阴学派，是金元四大家之最后一家，其特点以养阴为宗旨，强

调保存阴气对健康和治疗的重要意义，侧重于内在火热的化生。“相火论”

是基于“阳有余阴不足”而提出的。即阳有余，是指肝肾之中所存在的相

火容易妄动而言；阴不足是指肾所藏的阴精难成易亏而言。相火为人身动

气，是阳之表现，相火之常，有助于生生不息、，故有“天非此火不能生物，

人非此火不能有生”之论。而相火之变，则成元气之贼，影响人的机能活

动，出现相关病症。（纪云清）

75.滋阴派：以滋阴泻火为主要治法的医学流派，代表人物朱震亨（又称朱

丹溪），创造性地阐明了相火的常变规律，认为相火有“生生不息”功能，

“人非此火不能有生”，而相火妄动，即属邪火，能煎熬真阴，从而得出

“阳常有余，阴常不足”的结论。治疗上倡导“滋阴降火”，后人称其为

“滋阴派”。（纪云清）

77.阳常有余，阴常不足：中医学术语。元代朱丹溪氏经过临床实际体会所提

倡的一种论说。他所指的阴是阴精，阳是指相火，即由于阴精亏损所产

生的相火。他认为阴精是生命活动的物质基础，不断消耗，易损难复，

故阴常不足。如不注意保养阴精，嗜酒纵欲，伤戕过度，则阳气易亢，

相火妄动，故阳常有余，阴常不足，则百病丛生。故主张保重阴精以维

持身体阴阳的相对平衡，这是他在临床上偏重滋阴法的理论根据。（纪云

清）

小知识：中医历史上的八大门派

一、伤寒派

创派祖师：张仲景，著作：《伤寒杂病论》（古名《金匮玉函经》），后世被分为《伤寒论》、《金匮要略》。

二、千金派

创派祖师：孙思邈，著作：《千金要方》、《千金翼方》

三、局方派

创派祖师：宋朝名医众人，但是执笔为裴宗元、陈师文，著作：《太平惠民合剂局方》

四、温补派

创派祖师：李东垣（李杲）——温补脾胃，著作：李东垣《脾胃论》

张景岳（张介宾）一温补命门，著作：张景岳《景岳全书》

五、攻邪派

创派祖师：张子和（张从正）著作：《儒门事亲》，该书并非张从正本人所写，而是其私淑弟子等人编写。

六、温病派（寒凉派）

创派祖师：刘完素，后世派中高手颇多诸如吴又可、叶天士、吴鞠通、薛一瓢、王孟英等0

著作：《温病条辨》、《临证指南医案》、《瘟疫论》等

七、汇通派

创派祖师：唐宗海、张锡纯、朱沛文、辉铁樵四人，几乎是同一时代，年纪以唐氏较长。

著作：《血证论》、《医学衷中参西录》

八、火神派

创派祖师：郑钦安，著作：郑钦安《医学三书》（《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》）

第一章阴阳五行学说

1.精气学说：古代哲学的精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并

用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医

学影响较大的古代哲学思想之一。（靳嘉麟）

2.精：在古代哲学中，精的基本概念有：①一般泛指气，是一种充塞宇宙之中

的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下

专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。（王兆忻）

3.气：在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微

物质，是宇宙万物的共同构成本原。（陈琳）

4.气化：在古代哲学中，气化是指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。（马申

申）

5.精气互化：有形之精与无形之气可以相互转化，即有形之精可散而为无形之

气，无形之气又可聚积而成有形之精。（李天力）

6.阴阳：是有特定属性的一分为二。它是对自然界相互关联的某些事物和现象

对立双方属性的概括。它既标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部

对立着的两个方面。（靳嘉麟）

7.阴阳学说：是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并以对立统一•理论阐释宇

宙万事万物的发生、发展和变化的一种世界观和方法论。（王兆忻）

8.阳化气：指阳的作用是使物质从有形蒸腾气化为无形的过程。（陈琳）

9.阴成形：指阴的作用是使物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。（马申申）

10.阴阳交感：是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根

本条件。（李天力）

11.冲气：指运动着的和谐之气（靳嘉麟）

12.冲气以为和：阴阳二气在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用，从而产

生万物。（王兆忻）

13.阴阳互根：是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依

存，互为根本的关系。（陈琳）

14.阴阳互藏：是指相互对立的阴阳双方中的任何一方，都包含着另一方，即阴

中有阳，阳中有阴。（马申申）

15.阴阳自和：是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。

（李天力）

16.中和：又称“中庸”、"中行”、“中道”，涵有平衡，和谐之意，是中国古代

哲学中重要的思维方式。（靳嘉麟）

17.阴阳消长：指一事物中所含阴阳的量和阴与阳之间的比例不是一成不变的，

而是不断地消长变化着的，包括阴阳对立制约引起的此消彼长和此长彼消，以及

阴阳互根互用引起的此长彼长和此消彼消。（王兆忻）

18.阴平阳秘：即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏之意。阴平阳秘,

即阴气平和，阳气固密，相互潜藏而不外泄（陈琳）

19.阴阳转化：是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化,

即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。其转

化的内在依据是阴阳互藏与互根。（马申申）

20.重阴必阳：是阴阳转化的机理与形式之一。重，有程度深之意，是促进阴阳

转化的条件。谓阴气过甚，必然向对立面阳的方面转化。（李天力）

21.重阳必阴：指阴阳转化的机理与形式之一。重，有程度深之意，是促进阴阳

转化的条件。谓阳气过甚，必然向对立面阴的方面转化。（靳嘉麟）

22.阳盛则阴病：阳，指阳热之邪，阴，指阴液。阳胜则阴病是指阳热之邪偏胜,

必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。（王兆忻）

23.阴胜则阳病：阴，指阴寒之邪，阳，指阳气。阴胜则阳病是指阴寒之邪偏盛,

必伤阳气而出现各种阳气不足的病证。（陈琳）

24.阳病治阴：阴偏衰产生的“阳虚则热”的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治

阴），从而使阴阳恢复平衡，此即阳病治阴。又叫‘'壮水之主，以制阳光”（马申

申）

25.阴病治阳：阳偏衰产生的“阳虚则寒”的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治

阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。又叫“益水之源，以消阴翳”（李天

力）

26.阴中求阳：治疗阳虚证时，在补阳药中，适当佐以补阴药，使阳得阴助而生

化无穷。是根据阴阳的互根互用原理确定的治疗方法。（靳嘉麟）

27.阳中求阴：治疗阴虚证时，在补阴药中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉

源不竭。是根据阴阳的互根互用原理确定的治疗方法。（王兆忻）

28.阴损及阳：当阴精亏损到一定程度，就会累及阳气，使阳气生化无源，出现

阴阳两虚的病变。（陈琳）

29.阳损及阴：当阳气虚损到一定程度，就会累及阴精，使阴精化生不足，出现

阴阳两虚的病变。（马申申）

30.五行：指木火土金水五种基本物质的运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释

其相互关系的五种基本属性。（李天力）

31.五味：酸苦甘辛咸五种味道。（靳嘉麟）

32.五液：汗涕泪涎唾五种液体。（王兆忻）

33.五色：青赤黄白黑五种颜色。（陈琳）

34.五化：五行气化而表现出的植物的生长化收藏五个生长阶段。（马申申）

35.五官：目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。（李天力）

36.五体：机体的筋、脉、肉、皮、骨五种形体组织。（靳嘉麟）

37.五志：怒、喜、思、悲、恐五种情志变化。（王兆忻）

38.五行相生：指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和

促进的关系。（陈琳）

39.五行相克：：指木、土、水、火、金之间存在着有序的有序的依次递相克制、

制约的关系。（马申申）

40.五行制化：制化是五行生克关系的结合。事物必须有克有生，相反相成，才

能维持其相对的平衡。（李天力）

41.五行胜复：是指五行中一行亢盛引起其所不胜的报复性制约，从而使五行之

间复归于协调和稳定。（靳嘉麟）

42.五行相乘：指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制（王兆忻）

43.五行相侮：指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称反

侮（陈琳）

44.五行学说：属于古代哲学范畴。是研究木火土金水五种物质的特性及其生克

制化规律你，并以此来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法

论。（马申申）

45.木曰曲直：曲，屈也，直，伸也。“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向

外舒展的状态。引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归

属于木。（李天力）

46.火曰炎上：炎，热也；上'向上。“炎上〃，是指火具有温热、向上升腾的特

点。引申为凡具有温热、向上等作用（靳嘉麟）

47.土暖稼墙：春种日稼，秋收日稿。“稼稿〃，是指土具有播种和收获农作物的

作用，引申为凡具有生化、承毒驻、受纳作用或性质的事物，均归属于土（王

兆忻）

48.金曰从革：从，由也；革，变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的革

土生金。金之质地沉亟，虽常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或

性质的事物，均归属于金。（陈琳）

49.水曰润下：润，滋润；下，下行；“水日润下”，是指水具有滋润、向下的特

性，引申为其有滋润、向下、寒凉、闭藏作用或性质的事物，均归属于水。（马

申申）

50.母病及子：是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传

变由母脏传及子脏，谓之母病及子。（李天力）

51.子病犯母：是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传

变由母脏传及子脏（靳嘉麟）

52.虚则补其母：是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母于关系的虚证。

因补母能令子实，母能生子，子虚则补其母。（王兆忻）

53.实则泻其子：是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。

因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子。（陈琳）

54.滋水涵木：即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用

于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。（马申申）

55.益火补土:是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法。适用于肾阳式

微而致脾阳不振之证。（李天力）

56.培土生金:即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚

之证。（靳嘉麟）

57.金水相生:亦称滋养肺肾法。肺属金，肾属水，金能生水，故补肺阴即可以

滋肾阴。另一方面，肾阴是五脏之阴的根本，所以滋肾阴又可以达到补肺阴的目

的。因而临床上对于肺肾阴虚者多采用两脏同补，金水互生以治两脏之阴虚。（王

兆忻）

58.抑强扶弱:是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相

乘和相侮。抑其强者，则弱者自然易于恢复。“扶弱〃主要用于不及引起的相乘和

相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。（陈琳）

59.抑木扶土:是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法,

调理肝脾法，平肝和胃法。适用木旺乘土或土虚木乘之证。（马申申）

60.培土制水:是健脾利水以治疗水湿停聚病证的一种治法，又称敦土利水法。

适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。（李天力）

61.佐金平木:是滋肺阴清肝火治疗肝火犯肺病证的治法，又称“滋肺清肝法”。

适用于肺阴不足、无力制肝而肝火犯肺者。（靳嘉麟）

62.泻南补北:心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北即泻心火滋肾

水，又称泻火补水法，滋阴降火法。用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾

不交之证。（王兆忻）

63.“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣”一《素问•天元纪大论》

“天地合而万物生，阴阳接而变化起”一《荀子-礼记》说明了阴阳的交感（陈

琳）

64.“物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳。”一《春秋繁露•基义》

“天本阳也，然阳中有阴。地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道。”一《类

经.运气类》说明了阴阳的互藏（马申申）

65.《类经附翼•医易》中“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”说明阴阳相互

制约，相互消长（动态平衡）（李天力）

66.《素问・四气调神大论》中“阳根于阴，阴根于阳”说明阴阳相互依存，互

为根本（靳嘉麟）

67.《素问•阴阳应象大论》中“寒极生热，热极生寒”说明阴阳的相互转化（要

在一定条件下）（王兆忻）

68.“从阴引阳，从阳引阴”是指从阴分引出阳分的病邪，或从阳分引出阴分病

邪。如：腑属阳，脏属阴，治脏达到治腑的目的，为从阴引阳。或治阳经以达到

治阴经病征的目的，为从从阳引阴。是治疗上整体调节。（马申申）

第二章精气神与生命

1、广义之精：泛指一切构成人体并具有重要生理功能的精微物质。涉及维系人

体生命现象和生理功能活动过程的所有物质，包括精、血、津、液等（鲜梦蕾）

2、狭义之精：是指肾中所藏的精气，即肾精。肾精以禀受于父母的先天之精为

基础，靠后天之精的不断充养而壮大，是繁衍生命和激发人体各种脏腑功能的基

本物质。（鲜梦蕾）

3、生殖之精：是指肾中具有生殖功能和繁衍生命的精微物质。（鲜梦蕾）

4、脏腑之精：是指藏于脏腑之中的化生脏腑功能活动的精微物质，是从饮食物

中摄取，由脏腑功能活动所化生的营养物质。（鲜梦蕾）

5、先天之精：是指禀受于父母的生殖之精，与生俱来，构成人体胚胎的原基物

质。（鲜梦蕾）

6、后天之精：是指经过脾胃运化而从饮食水谷中生成的精微物质。（鲜梦蕾）

7、广义之神：是指人体生命活动的主宰和人体生命活动的综合体现。（鲜梦蕾）

8、狭义之神：是指人的思维、意识、情感等精神活动。（鲜梦蕾）

9、人体之气：是由先天之精气、后天水谷之精气和自然界之清气所生成。（刘晟）

10、意：人的“心”感受外界事物，对外界事物有了初步的感性认识，即为意。

（刘晟）

11、志：当意志得以保存，就称为“志工（刘晟）

12、思：在记忆的基础上，进行思维活动的过程称为“思二（刘晟）

13、虑：在思维的过程中，作更广泛、更深入的考虑，这就是“虑工（刘晟）

14、智：在周密思考之后，再去处理事物，在处理事物的过程中，获得了知识,

增长了才干，人就逐渐聪明起来，产生了智慧，这种过程称为“智、（刘晟）

第三章藏象学说

1.藏象：藏（音cdng）,是指藏于体内的脏器；象，是指表现于外的生理、病

理现象。藏象学说，就是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个

脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。（白李静杨）

2.五脏应四时，各有所受：《素问•金匮真言论》云：“五脏应四时，各有收受。”

《素问•咳论》云：肝气旺于春,心气旺于夏,脾气旺于长夏,肺气旺于秋，肾气旺

于冬”；又云：“春气在经脉，夏气在经络，长夏在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨

髓”。（白李静杨）

3.以脏补脏：即“以形补形”，其核心思想是用动物的脏器来治疗人体相应器

官的慢性虚损性疾病。其机理在于，动物脏器为血肉有情之物，气味淳厚，与人

体相应内脏有相通互补之妙。它们所独具的补益作用绝非一般草药所能比拟。“以

脏补脏”之血肉有情之品，其补脏的作用远在草本植物之上，因此在食疗中广泛

应用。但过多吃动物内脏也是不科学的，因此应该辩证看待。（白李静杨）

4.脏病多虚：中医学认为，人体的各种精微物质，均贮藏于五脏。贮藏于五脏

的精气，越充满越好，而不能过度耗散，称为满而不实。因此，五脏疾病多以精

气亏虚为主。（白李静杨）

5.腑病多实：中医学认为，六腑的主要功能是受纳、消化饮食物及传导排泄糟

粕。因其摄入饮食物，在吸收水谷精微后，要及时把糟粕排泄到人体外，称为泻

而不藏。因此，腑病多以水谷糟粕壅实为主。（白李静杨）

6.肾为先天之本:首见于《医宗必读》。肾为先天之本是与脾为后天之本相对而

言的。先天是指人体受胎时的胎元，《灵枢•决气》日：“两神相搏，合而成形，

常先身生，是谓精”；《灵枢•经脉》亦云：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，

骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。由上述可知，“先天”是

指禀受于父母的“两神相搏”之精，以及由先天之精化生的先天之气，是由遗传

而来，为人体生命的本原。其在个体生命过程中，先身而生，是后天脏腑形成及

人体生长发育的动力。肾为先天之本，是指肾的功能是决定人体先天禀赋强弱、

生长发育迟速、脏腑功能盛衰的根本。（丁军威）

7.肾藏精:藏精，是说肾对精气具有封藏作用。精又称精气，构成人体和维持

人体生命活动的基本物质，是肾所藏的精气包括“先天之精”和“后天之精”.

所谓“先天之精”，是指禀受于父母的生殖之精，它与生俱来，是构成胚胎发育

的原始物质，并具有生殖、繁衍后代的基本功能。所谓“后天之精”，则是指维

持人体生命活动的营养物质。即是出生之后，来源于摄医,学教育网搜集整理入

的饮食物，通过脾胃运化功能而生成的水谷之精气。主要分布于五脏六腑而成为

脏腑之精气，以发挥其滋养濡润作用，而脏腑之精气经过代谢平衡后所剩余的部

分，则亦被输注于肾成为肾精的组成部分。“先天之精”与“后天之精”的来源

虽然不同，但却同藏于肾，而构成精气。精气是构成人体的基本物质，也是人体

生长发育及各种功能活动的物质基础。（丁军威）

8.主水液：肾主水液，主要是指肾中精气的气化功能，对于体内津液的输布和

排泄，维持体内津液代谢的平衡，起着极为重要的调节作用。肾的气化作用有赖

于肾阳和肾气，肾之阳气的蒸腾气化，使水液中清者上升，浊者下降。清者上升,

是指含有营养物质的津液，在肾阳的蒸腾作用下，经三焦水道而上升复归于肺，

布散周身，浊者下降，指经过代谢后多余的水液，在肾的气化作用下，注于膀胱

而为尿。尿液的生成和排泄，在维持体内津液代谢的平衡中又起着极其关键的作

用，故说肾主水液。（丁军威）

9.主纳气：肾主纳气，是指肾有摄纳肺所吸入的清气，防止呼吸表浅的作用，

从而能保证体内外气体的正常交换。人体的呼吸功能，虽为肺所主，但吸入之气

必须由肾摄纳，才能使人体的呼吸保持一定的深度。肾的精气充沛，摄纳正常，

才能保证呼吸均匀和调。（丁军威）

10.天癸：是肾精及肾气充盈到一定程度而产生的一种精微物质，具有促进人体

生殖器官的发育成熟和维持人体生殖机能的作用。（丁军威）

11.主螯：喻指肾有潜藏、封藏、闭藏之生理特性，是对其藏精功能的高度概括；

（丁军威）

12.守位：是指肾中相火（肾阳）涵于水中，潜藏不露，以发挥其温煦、推动等

作用。（丁军威）

13.君火：即心之阳气，心之生理之火，又称“心火”；（丁军威）

14.相火：相对于心火，其他脏腑（如肝肾心包三焦）之火皆称为相火，是生理

状态下各脏腑的阳气，又称“少火”。（丁军威）

15.壮火：病理状态下各脏腑的亢盛之火。（丁军威）

16.雷火：肝之相火称为“雷火”（丁军威）

17.龙火：肾之相火称为“龙火”（丁军威）

18.君火以明，相火以位：明代王冰注“明”该作“名，张志聪谓：“是以君火

以明而在天，相火以位而在下，盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。”

地之阴阳虽亦有二火，然而因为君火主神明，只有相火主运，所以运仅有五，而

气有六（丁军威）

19.肾为唾：足少阳肾经挟舌本，唾由肾精所化，经肾经直达舌下，故称“肾为

唾”（丁军威）

20.肺为气之主，肾为气之根：肺主气，司呼吸，是体内外清浊之气交换的场

所，人体通过肺吸入自然界的清气（氧气），呼出体内的浊气（二氧化碳气），吐故

纳新，使体内外气体不断得到交换，所以《素问•阴阳应象大论》说：“天气通于

肺。”又肺吸入之清气（氧气），与水谷之精气相结合，形成宗气。宗气积于胸中，

出于喉咙以司呼吸。又通过心脉布散全身，以温煦四肢百骸和维持它们正常的生

理功能活动。《素问•五脏生成篇》说：“诸气者，皆属于肺。”故日“肺主一身之

气。”肾主纳气，即肺吸入之气，应下纳于肾，也就是说肺的呼吸功能需靠肾主

纳气的配合才能完成。若肾精气不足，摄纳无权，气浮于上，或肺气久虚，伤及

肾气，而肾不纳气，则可见喘促，呼多吸少，张口抬肩，动则加甚等临床表现，

故日“肾为气之根。”（丁军威）

21.脾为仓縻之本：脾位于中焦，在膈之下，脾主运化水谷精微，为人身气血生

化之源，故被称为“仓縻之官”、“后天之本”。（丁军威）

22.脾喜燥而恶湿：脾之所以喜燥恶湿，是与其主运化水湿的生理功能有密切关

系。脾胃在五行中属土，但按阴阳来分类，脾为阴土，胃为阳土。脾的阳气易衰,

阴气易盛，脾又主运化水液，然湿邪侵犯人体，最易伤害脾阳。脾阳虚衰，不仅

可引起湿浊内困，还易引起外湿侵袭。故《临证指南医案》说：“湿喜归脾者，

与其同气相感故也。"脾喜燥恶湿的理论，具有临床指导意义，即在治疗脾虚湿

滞的病证时，宜用燥湿化湿之品。（丁军威）

23.脾为气机升降之枢纽：脾位于人体中焦，心肺居其上，肝肾居其下。所以人

体气机升降运动，皆以脾为其枢纽。心肾相交，水火既济，心阳下降，肾阴升腾,

也以脾为升降之枢。五脏之精，悉运于脾，脾旺才能清气上升布散。肝气升于左,

肺气降于右；肺气通调水道，肾之气化蒸腾，无不以脾为枢纽。故脾胃互相配合,

升降协调，则使气血水津布散通利，气机升降得宜，生发之机旺盛。若脾虚气弱,

枢机不利，则种种病变莫不由之而生。对此种病变，总以调整脾胃，转动枢机为

要。（丁军威）

24.脾与长夏相应：春夏属阳，秋冬属阴，而长夏季节居于夏秋之交，为阴之始。

长夏季节，湿气当令，而脾为至阴之脏，故脾气旺于长夏，脾病则在长夏季节可

以好转，但长夏湿气过盛，又容易损伤脾脏。（丁军威）

25.脾为气血生化之源：饮食物的吸收在胃和小肠内，由脾的运化水谷化为精微,

脾的转输和布散作用，输布全身，营养脏腑，水谷精微是必需的营养物质的主要

来源，也是生成气血的主要物质基础，所以说，脾为后天之本，气血生化之源。

（丁军威）

26.脾为阴中之至阴：至，即到。至阴，即到达阴的意思。如太阴为三阴之始，

故太阴又可称为至阴。太阴属脾，至阴常作脾的代词。《素问•金匮真言论》：“腹

为阴，阴中之至阴，脾也。”人体器官名。指脾。《灵枢•九针十二原》：“阴中之

至阴，脾也。”张志聪注：“脾主土而象地，故为阴中之至阴。”《素问•金匮真言

论》：“腹为阴，阴中之至阴，脾也。”背为阳，腹为阴，肝、脾、肾三脏在腹属

阴，其中肾为阴中之阴，肝为阴中之阳，脾为阴中之至阴。（丁军威）

27.脾为后天之本：人出生之后，全身脏腑组织的功能皆赖气血津液的供养，而

气血津液的化生与充实，则源于脾的运化，故称“脾为后天之本”（丁军威）

28.胃喜润恶燥：“喜”为喜好之意，“恶”为讨厌畏惧之意。胃主受纳腐熟水谷,

为阳明燥土之腑，易阳亢而燥热，需津液源源不断加以滋润，才能维持胃正常功

能。如果津液不足，胃失润养，就易发生病变。（丁军威）

29.脾气宜升，胃气宜降：是脾胃之气运动的基本特点。而升与降是相反相成的,

没有胃降，就没有脾升。而脾不能升，则胃就不能继续降。因此，脾胃之气一升

-降，升降相因，从而保证了“运”、“纳”功能的正常进行。故说：“脾宜升则

健，胃宜降则和（丁军威）

30.心主血脉：心主血脉指心具有推动血液在脉管中运行不息的作用（陈俊伟）

31.心主藏神：又称心主神明，是指心有主司精神意识思维活动的作用，故《素

问》说：“心者，君主之官也，神明出焉”（陈俊伟）

32.心为阳中之阳：心位于胸中，在五行属火，为阳中之阳，故称为阳脏，又称

“火脏”。火性光明，烛照万物。心以阳气为用，心之阳气有促进心动，温通血

脉，兴奋精神，使生命不息的作用。（陈俊伟）

33.心主通明：心主通明是指心脉以通畅为本，心神以清明为要（陈俊伟）

34.在体合脉，其华在面：心在体合脉是指全身的血脉统属于心，其华在面是指

心脏气血的盛衰可以从面部的色泽表现出来（陈俊伟）

35.在窍为舌：又称开窍于舌，是指心的气血盛衰其功能活动可反映于舌（陈俊

伟）

36.在志为喜：是指心的生理功能与喜有关（陈俊伟）

37.在液为汗：是指心血为汗液的化生之源，汗液可反映心的生理病理状态，其

机理在于“津血同源”、“血汗同源”、“汗为津之液”（陈俊伟）

38.肝主疏泄：指肝具有疏通、畅达全身气血津液的作用。（周鑫淼）

38.肝主藏血：肝脏具有贮藏血液，调节血量和防止出血的功能。（周鑫淼）

39.肝主藏魂：指非本能性的精神情志活动藏于肝魂为随神气而往来的精神活

动，寄居于血，肝藏血，故藏魂。（周鑫淼）

40.肝为刚脏：肝为刚脏是指肝具有刚强躁急的生理特性。肝气具有木的冲和条

达、伸展舒畅之性。肝性喜条达而恶抑郁，犹如将军，且内寄相火，主升主动。

（周鑫淼）

41.肝主升发：肝主升发是指肝具有升发阳气以疏通诸脏，调畅气机的特性。肝

在五行属木，通于春气，木气生长伸展和生机勃发，因此，肝具有条达疏畅、升

发生长和生机盎然的特性。（周鑫淼）

42.肝体阴用阳：体指肝的本体，用指肝的功能。肝为藏血之脏，以血为体，血

属阴，故其体阴；而肝主疏泄，调畅气机，以气为用，故其用属阳，故曰“肝体

阴用阳（周鑫淼）

43.在体合筋，其华在爪：指人体筋膜的功能与肝藏血的功能密切相关。筋，即

筋膜，包括肌腱和韧带，具有连接关节、肌肉，主司关节运动的功能。（周鑫淼）

44.在窍为目：肝在窍为目，是指肝的功能可以通过眼目表现出来。目为视觉器

官，具有视物功能，故又称“精明”，依赖于肝血的滋养。（周鑫淼）

45.在时为春：是指肝的功能与四时之春关系密切。春季为一年之阳气始生，万

物勃发，欣欣向荣，肝也具有生发之性，故肝在时为春。（周鑫淼）

46.相傅之官：心为君主之官，肺犹如宰相辅佐君主，调治全身，故被称为“相

傅之官”。《素问•灵兰秘典论》中提到：“肺者，相傅之官，治节出焉。”（敖与天）

47.肺为清虚之脏：清虚，干净、虚弱之意。肺为娇脏,属清虚之器官，异物不容,

毫毛必咳，肺内不能容有任何水湿痰浊和异物停留。（敖与天）

48.肺为华盖：“华盖”原指古代帝王的车盖，由于肺位胸腔，覆盖五脏六腑，

位置最高，故有“华盖”之称。（敖与天）

49.肺主行水：指肺具有推动和调节全身水液的输布和排泄的作用，主要是通过

肺的宣发肃降功能实现的。（敖与天）

50.肺为水之上源：因为肺为华盖，在五脏六腑中位置最高，推动和调节全身的

水液代谢，故称“肺为水之上源”。（敖与天）

51.肺朝百脉：“朝”即“朝会、会聚、汇合”之意。肺朝百脉是指全身的血液

都通过百脉会聚于肺。（敖与天）

52.肺主治节：《素问・灵兰秘典论》中提到：“肺者，相傅之官，治节出焉。”肺

主治节是对肺的主要生理功能的总概括，是指肺气具有治理调节呼吸运动及全身

之气、血、津液运行输布的作用。（敖与天）

53.“肺者，脏之长也”：指肺在体腔脏腑中位居最高，真气的充养全身，水谷

津液的敷布，都必须依赖肺气呼吸宣化，故肺为五脏之长。《素问•痿论》：“肺者,

脏之长也，为心之盖也。”（敖与天）

54.胰理：皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉间隙交接处的组织，具有渗泄

体液，流通气血，抵御外邪等功能。（敖与天）

55.肌膜：指肌肉的纹理，相当于肌肉的组织间隙，又名“肉媵”或“分理”。

泛指肌表媵理。（敖与天）

56.恶寒：感觉怕冷，虽加衣覆被，采取保暖措施，身体发冷的感觉仍不能缓解

的表现。（敖与天）

57.畏寒：自觉怕冷，加衣被或近火取暖，采取保暖措施，身体发冷的感觉可以

缓解的表现。（敖与天）

58.气逆：气机升降出入反常，应降不降，气机上逆，或横逆的病理变化。（敖

与天）

59.气怯声低：少气懒言、声音低怯、语声低微、言语无力‘少气'又称"气少

是指呼吸短促低微，语声无力的•种虚弱不足的症状。（敖与天）

60.金实不鸣：指肺气实所致声音嘶哑的病变。肺属金，上通喉咙，主一身之气,

外邪犯肺，肺气壅滞，声道不利，则声音嘶哑。有风热和风寒之分。（敖与天）

61.金破不鸣：是肺气损伤而声音嘶哑的病理。肺主气，肾纳气，二脉均与发声

有关。肺肾阴亏则肺燥而热郁，阴液不能上承，咽喉失于濡润，故声音嘶哑。

（敖与天）

62.咳逆上气：指咳嗽气喘的病症。“上气”即肺气上逆之意。此症临床上有实

证、虚证的区别。实证主要症状为喘咳胸满、呼吸迫促、不能平卧、痰多粘腻、

脉浮滑，是由于肺实气闭所致。虚证主要症状为咳喘面浮、脉浮大无力，这是“肾

不纳气”所致。（敖与天）

63.心肝血虚：心主血脉，推动血行，使肝有所藏。肝藏血，调节血量，防止出

血；肝主疏泄，调畅气机，促进血行，使心主血脉功能正常。若心血不足，肝血

亦亏，致心肝血虚而出现头晕、目眩、心悸、失眠、多梦等。（李诗莹）

64.心肾不交：心火独亢于上，不能下降于肾，；或肾水不足于下，不能上济于心,

水火分离，阴阳失和，则导致心肾不交，表现心悸心烦，失眠多梦，男子遗精，

女子梦交等。（李诗莹）

65.心肾相交：心位于上，上者主降，故心火下降，以资肾阳，温煦肾水，使肾

水不寒；肾居于下，下者主升，故肾水上济，以资心阴，制约心阳，使心阳不亢。

心火下降，肾水上升，水火互济，维持阴阳和合状态，称为“心肾相交"或''水

火既济”。（李诗莹）

66.肺脾气虚：肺脾共主人体气的生成。肺气虚，导致宗气生成不足；若脾气虚,

不能化生精微上滋于肺，日久累及肺气亦虚，出现少气、神疲、乏力、懒言、声

低息微等肺脾气虚表现。（李诗莹）

67.乙癸同源：又称“精血同源”“肝肾同源”，肝藏血，肾藏精，精血皆由水谷

精微所化，两者之间又可相互资生、相互转化，以脏腑归五行与天干配属，肝属

乙木，肾属癸水，所以又称