+【高中语文】《师说》课件+统编版高中语文必修上册

韩愈文学知识壹壹说

古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。预习检测：《师说》选自《________》，作者________，字________，______(朝代)著名的________、哲学家。世称________，是________运动的倡导者，与柳宗元合称“________”。《昌黎先生文集》韩愈退之唐代文学家韩昌黎古文韩柳唐宋八大家韩愈

柳宗元欧阳修苏洵苏轼

苏辙王安石曾巩

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。

韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校

——潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止买卖人口；

2.兴修水利，凿井修渠；

3.兴办学校，开发教育；

4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。

《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》古文运动文化知识

以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。文化知识

骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛行于南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈俪文、骈偶文。它流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用，是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式主义文风盛行的产物。陶弘景《答谢中书书》吴均《与朱元思书》《滕王阁序》《阿房宫赋》《归去来兮辞》《陋室铭》

散文：即韩愈说的“古文”，主要指先秦诸子散文和历史散文，偏议论，具有哲理性，不讲究对称。其质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。《三峡》《劝学》《触龙说赵太后》《师说》《邹忌讽齐王纳谏》我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景贰整体感知叁课文研读韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动介词，向赞许遵行指古人从师之道赠送

李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。古之学者必有师。师者

，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。结构助词“的”求学的人（古）今：学识渊博的人名词，老师“……者，……也”是判断句的标志。用来‥‥‥的同“授”，传授学业表承接代词，代道理、知识疑问代词，谁跟随，追随作为，成为解决介词，在知道，懂得本来介词，比“以……为老师”表递进从而：跟从并且（古）今：连词，表结果、目的表转折形容词作名词疑难问题第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。v,尊师学习道理副词，表疑问，岂，哪所以，因此主谓之间，取消句子独立性所字结构，译为“所存在的地方”句末语气词，表判断。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。一古道：古人从师之道二韩愈倡导的是怎样的社会风尚？三何为古道？古之学者必有师。后文如何展开论述？1、职能：所以传道受业解惑也。2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。本段是按照“要从师——师者职能是什么——为什么要从师——怎么样择师”的逻辑写作的。中心论点嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习风尚主谓之间，取消句子独立性想要结构助词，的超出多尚且表递进古：普通人今：许多人名词作动词，低于以……为耻圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因语气副词,表揣度,大概的意思这代词，他们状语后置第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的表承接代词，自己以……为耻从师学习糊涂代词，那代词，代童子学习断句所说的宾语前置标志有的从师学习同“否”，不（从师学习）古：小的方面学习今：初等教育学校大的方面遗漏，放弃明智，聪明爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！以……为耻类称，说代词，当老师的（或当学生的）相似学问道德水平低下感到羞愧大、地位高阿谀奉承从师学习的风尚恢复不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列代词，代君子竟比得上同“岂”难道，加强语气名词作状语，成群地巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点第二段话在句式上有什么特点？

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？“嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）“其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（斩截地否定、批评）→呜呼（痛心）→其可怪也欤（强烈感叹，批评、讽刺）”判断句

所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。判断句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”结构表判断。陈胜者，阳城人也。莲，花之君子者也。此天子气也。2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。此则岳阳楼之大观也。如今人方为刀俎，我为鱼肉。3．否定判断词：非、非为、弗、不。因人之力而敝之，不仁。苟非吾之所有。4．无标志句臣本布衣。5．用动词“是”（常见于诗歌）不知木兰是女郎。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

，如是而已

。泛指多数固定的意动用法，以……为师类，辈学习，研究学术技艺比得上不一定才德优秀超过像代词，这样子句末语气词，罢了知道、懂得第三段第三自然段写备受文人崇敬的孔子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）证明观点引用论证正面论证中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理（正面）举例、引用论证（反面）对比论证

修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶真本文的写作特色1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。文言文知识归纳知识归纳总结1.通假字①所以传道受业解惑也。

“受”：同“授”，传授。②或师焉，或不焉。“不”：同“否”，和肯动词对用时，表示否定。2.古今异义①学者：泛指求学的人。古：指有专门学问的人。今②所以：“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）