国际家庭日主题班会-爱在文明 美在礼仪 蓝色扁平风模板

familyetiquettevirtuecivilized传承中华文化，弘扬礼仪美德礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。爱在文明美在礼仪2024国际家庭日演讲人：XXX时间：20XX.XX礼仪定义前言礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现;对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，有助于建设中华民族现代文明。目录CONTENTS中华礼乐文化之始PART01传统社会的家庭与社会治理之基PART02传统家礼文化的现实价值PART03文明家庭礼仪PART04PARTONE中华礼乐文化之始familyetiquettevirtuecivilized01.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。01、中华礼乐文化之始礼乐文化礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议。较有代表性的观点包括源于原始社会祭祀说、源于原始社会风俗习惯说、源于原始礼仪说、源于人情和历史说、源于生产生活说等。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。01、中华礼乐文化之始孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。《朱子家礼》开篇明确指出：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。”这里的“本”即家礼的本源、实质，而“文”是指家礼的结构、形式，也即家礼的经典化。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。01、中华礼乐文化之始可见，析分家庭和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。家礼文化是礼乐文化的逻辑起点，为殷周以降家国同构社会的形成奠定了重要思想基础。PARTONE传统社会的家庭与社会治理之基familyetiquettevirtuecivilized02.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。02、传统社会的家庭与社会治理之基家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼—家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。家礼文化—儒家礼仪文化—法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度作出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。02、传统社会的家庭与社会治理之基在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。PARTONE传统家礼文化的现实价值familyetiquettevirtuecivilized03.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。03、传统家礼文化的现实价值传承价值1、在婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动中，家礼一直存续。婚礼和丧礼相对于其他家庭活动而言，仪式感最强、结构性程序最多，保有的传统家礼文化遗存也最典型。尽管存在“十里不同风，百里不同俗”的客观现实，但今天的婚礼、丧礼或多或少还存有古风。2、在家庭教育中，家礼仍在被广泛应用。中华民族向来注重“父慈子孝”的家庭亲子关系和“养而教之”的家庭教育实践。敬长礼仪、餐桌礼仪、贺寿礼仪等至今仍然是家庭教育的重要内容。3、在传统节日活动中，家礼普遍存在。在中华民族传统节日和节气文化中，仍然保留了大量传统家礼文化的历史遗存。如，农村利用节气文化开展生产劳动；家人在清明、中元等节日进行祭扫活动；家庭在元宵、端午、中秋等节日制作特殊饮食、举行特别仪式等。03、传统家礼文化的现实价值时代内涵1、利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。我国古代的《周易》卦辞中就有“正家而天下定矣”的表述，“知书达礼”是施行家教的首要目标，“诗礼传家”是不坠家风的重要手段。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。03、传统家礼文化的现实价值时代内涵2、利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化虽是居家之礼，但其适用的领域、辐射的范围却不仅仅限于家庭内部。《礼记》把孝划分为三个层次，“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，意为孝的至高境界是以功显亲，光耀父母，为国为民作的贡献越大父母享受的尊荣就越高；次等的孝，是俯仰无愧，未让父母为自己蒙羞；最低等级的孝才是“能养”。由此可见，家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。03、传统家礼文化的现实价值时代内涵3、利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。PARTONE文明家庭礼仪familyetiquettevirtuecivilized04.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。04、文明家庭礼仪一、孝敬尊重长辈孝敬父母，尊敬长辈，是我们做人的本分，也是中华民族的传统美德。听从父母教诲，不随便顶撞，不对父母产生敌对情绪；体谅和理解父母，对父母要和颜悦色；不让父母为自己的行为担忧；对父母要主动问候，主动关心父母的身体状况；主动参与家务劳动，做自己力所能及的事情；关心父母起居、健康，牢记父母的生日；与老人相处要有耐心。俗话说：“树老根多，人老话多。”用耐心和爱心去对待身边的老人。二、礼让同辈家庭的幸福，兄弟姐妹之间的和睦相处起到重要作用。同辈间相处要相互尊重、相互关心、照顾，相互谅解，相互帮助，谦让有礼。04、文明家庭礼仪三、待客和访客的礼仪走亲访友是最常见的一种交际形式。（一）待客礼仪迎接客人，热情相待。问候寒喧，见到客人要面带微笑，热情招呼。敬茶：在给客人上茶时要上热茶，茶以七分满为最佳。陪客人交谈。当客人离席或准备告辞时，主人应婉言相留。（二）做客礼仪提前预约，不“突袭”，时间选择不宜在三餐或对方睡觉的时间；做客要注意仪表、仪容；不能猛敲门或连续按铃；前往他人家里做客时，进门后为尊重主人，须遵守“五除”：摘下自己的帽子、围巾、手套、墨镜并脱下外套；吃东西、喝水要斯文；不做不受人欢迎的行为，如来回走动，乱翻抽屉箱柜，索要物品，乱摸东西，擅自乱串房间等。04、文明家庭礼仪四、邻里相处礼仪“远亲不如近邻”，好的邻里关系对人的成长和社会稳定起着重要作用。不打扰左邻右舍。早出晚归进出居室要保持安静，不要大声喧哗和说笑，尊重邻居的生活习惯；要以礼相待，相互体谅帮助。邻里平时见面要相互打招呼，相互照顾，当他们遇到困难时要给予帮助；处理好住房公用部位的使用，力求平等合理，照顾各方利益；要相互信任