2024年高考作文备考之活用统编语文教材素材

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家仇国恨与仁善大爱（聂荣臻《大战中的插曲》）原文再现：这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏，小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日本侵略军那一套。日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，孩子、婴儿也不能幸免，惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵我们绝不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。议论切入点：冲破迷雾，方成仁心。在诸多矛盾冲突面前，聂荣臻自始至终坚定如一，心中虽有对日本人残酷罪行的叹息，但对无辜百姓的爱护之心从未改变，这种仁爱超越了国界，成为崇高的革命人道主义精神。怀着这一精神的伟人心中，只有对错，没有国别之分。运用示例：仁爱不是无原则的博爱，而是明察万物是非之后的理性之爱。在战火纷飞的年代，聂荣臻元帅面对两位无辜的日本小女孩，没有因为她们是敌国的孩子就草率行事。相反，他明辨是非、爱憎分明，不仅悉心照料，还安排专人将她们安全送回日本兵营，这充分展现了中国军人的仁爱之心。在当今社会，我们同样需要这种明察是非的理性之爱。在比赛中，中国羽毛球运动员王正行将自己的备用球拍借给乌干达对手，冬奥赛场上俄乌运动员的拥抱，叙利亚以色列民间医疗和教育合作……这些镜头在命运与共的人类社会都是如此闪耀的瞬间。面对社会上的各种问题，我们不能被情绪左右，而需要用冷静的头脑去分析事情的本质，方能冲破偏见的迷雾，伸出仁爱之手，一起向未来。02

有用与无用（庄子《五石之瓠》）原文再现：能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。议论切入点：更新思维，创造之始。庄子故事中的众人，面对同一个事物“药”，有的只作不龟手之药用，有的则利用它来得到权势富贵，用的角度不同，事物发挥的效果也就不同。对惠子的那个大而无用的“瓠”，庄子却认为可以作为腰舟浮于四海，多逍遥自在啊！众人都认为只有这样才是有用的，自然就忽视别的“那样”的价值，甚至认为“不是这样”就等于无用。就像“资源放错地方就是垃圾，垃圾换个地方就是资源”，换个视角，更新思维，创造也许就降临了。运用示例：盲从是一种思维固化，与其低头循着别人的路走，不如抬起头，更新思维，换个方向，创造自己的路。在《五石之瓠》的故事里，“花百金得之”的客人并没有盲目地同宋人一样，把药作为生存之技，而是凭之得到了封官加爵、荣华富贵的一生；庄子同样不被惠子无用之瓠的思维所束缚，清醒地认为它可以作腰舟浮于四海，自在逍遥。有时候，换个角度，更新思维，创造也许就不请自来了。03

成功的诗人与失败的仕途（李白《将进酒》）原文再现：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。议论切入点：诗意人生也是别样的成功。李白在酒宴上的狂欢背后，藏着穿透千古的浓浓愁情。他一心向往“使寰区大定，海县清一”的政治理想境界，希望能够走上朝廷，为天下百姓谋安定，可空有一身才华，却不被赏识，一身傲骨，难为小人所容，终落得赐金放还、一生不遇的下场。但李白在文学的长河里不朽，他那自信、高洁又不自弃的品质，就如同那些豪情万丈的诗篇一般，鼓舞着后世的华夏儿女，在追梦的路上“直挂云帆济沧海”。运用示例：自古以来，我们不以成败论英雄，成功不取决于结果，诗意人生也是别样的成功。身逢乱世，屡次被贬，无法匡正天下是李白的遗憾，但他留给后人的却是无穷无尽的瑰宝，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他的豪迈诗歌与执着乐观的品质，终将被世世代代的华夏儿女所铭记和传承。多次应试不第的蒲松龄，写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分，他带着我们在文字中逍遥游。无悔是人生最大的诗意，当我们在追梦过程中感受到生命的诗意与价值时，我们的人生就是成功的。04

小匠人与大匠心（李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）原文再现：《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。议论切入點：幸福的平凡人都有一颗匠心。匠人是平凡的，他们做着看似微不足道的事，但却给我们展示了认真生活的模样。“他们在方寸之间实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域”，他们平凡，却不平庸，他们创造着现在和未来，他们是幸福的。运用示例：让我们学会做一个幸福的平凡人，认真“喂马、劈柴”，用平凡的生命去诠释匠心的含义。平凡人的职业没有高低之分，但幸福与否，取决于是否持诚恳踏实之心，择一事而专，不断精进，创造价值。朱光潜有言：“幸福的世界里没有愚蠢者、怯懦者和懒惰者的地位。你要合理的生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。”杭绣国家级非遗传承人陈水琴，精益求精，用一针一线凝聚着真情；故宫博物院年轻文物修复师杨玉洁，心血诚聚，只为恢复文物往日神采；江苏大丰麋鹿保护区工作人员代代扎根、接力奋进，让“瑞兽”重新繁盛于华夏……平凡的岗位被以真心倾注、恒心持守，踏实之间，属于自己与他人的幸福皆已来敲门。05

荀子《劝学》蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。切入点一：专注行之，方有从容自如的底气。

蚯蚓无手无脚，只凭身体蠕动，却能在厚厚的土层中穿梭自如，这与它专注的特性紧密相关。人生又何尝不像厚厚的土层，处处都是艰难险阻，但如何才能自如生活，诗意栖居，需要力量，需要底气。这种力量和底气来自排除万难、一心一意的专注。从这一点来看，蚯蚓倒是我们的老师了。运用示例：学习做事，贵在专注。五一劳动奖章获得者骆志荣进入造纸行业便一头扎进造纸技术原理的研究学习，全身心投入科研和生产一线，三十年如一日，终于从一知半解蜕变成基础扎实的领先者，拥有了技术创新的底气，还带动了更多青年工人在岗位成才。如此看来，先天条件与成败之间并无绝对联系，若心志专一，即使像无手无脚的蚯蚓也能食埃土、饮黄泉，生活无忧。切入点二：点滴积累成就大飞跃。

土层何其厚，何其固，蚯蚓何其小，何其柔，然而这一大一小的对峙却呈现出融合与疏通之美。小小的蚯蚓凭借点滴的「钻研」在厚土中畅通无阻，就如滴水穿石般，在日复一日的倔强与坚持中敲出自己的通天大道。运用示例：在面对险山绝境时，多数人都叹息而弃之，未能有幸窥见山后胜景。而有些人面对险阻就如荀子笔下之蚓，不惧艰苦，仍坚持不懈，最终「上食埃土下饮黄泉」，实现心中所愿。低等动物尚且通过自身一点一滴的坚持来克服先天不足，努力追求自己的目标，更何况人呢？足球少年何忆义，幼时因疾病失去左腿，却从未熄灭对足球的热爱，经过日复一日专注的训练，如今已能拄双拐飞奔射门，并成为一名专业田径运动员。作为新时代青年，我们更应用土之积累，成就光明未来。06

魏征《谏太宗十思疏》奔车朽索，其可忽乎！切入点：注意细节，决定成败。

人们通常关注车马的速度，却往往容易忽视连接车与马的关键细节——绳子。「奔车朽索」四个字让人触目惊心，不敢直视。魏征的智慧就在于擅长用生活中最形象的事例来提醒皇帝要注意细节，尤其是那些容易被忽视却决定成败的细节。运用示例：魏征有言：「奔车朽索，其可忽乎！」快速奔驰的马车奋力向前，如果绳子腐朽，后果将不堪设想。绳子虽为细节，但却是马车这一整体中关键的一部分，不可小觑。为人亦如是。行大事者若不拘小节，必陷于小节之中。07

7.王安石《游褒禅山记》夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。切入点：怀冒险精神，闯全新天地。夫夷以近，则游者众。游者众多的原因是这地方容易到达，且大多数人到过，安全系数高。求易心理让我们很容易沦为盲从的庸碌之人。世间最美的风景，常在于险远，而要抵达那里，需要我们勇于冒险，勇于开拓进取，才能创出自己的一番新天地。

运用示例：未曾凌绝顶，怎知众山小？太多时候，我们将自我缚于舒适圈中，追求所谓稳定与安全，跟从浩浩荡荡的人群庸碌前行，却忘记了开拓属于自己的天地。正如王安石曾慨：「世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。」独特的天地非创不可见、非闯不可达。行自己的路，追自己的梦，无论山高水长、路远马亡。破局破茧之阵痛过后，方可获新眼光，立新格局，成新自我。08

《孟子·梁惠王上·寡人之于国也》

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰『非我也，兵也』？王无罪岁，斯天下之民至焉。切入点：行有不得，反求诸己。

孟子的这个比喻很有意思，将用刀杀人的罪责归于刀。这种说刀杀人的荒唐借口在当今社会却还存在，不得不令人深思。而孟子用此比喻目的就在于告诉梁惠王「无罪岁」，言外之意就是要先反省自己做得够不够好。运用示例：逃避是人的天性。生活中，我们常常向外寻找各种理由，试图逃避自己的过错。然而，孟子曾以借刀杀人为喻，指责梁惠王推卸社会动乱责任的荒唐，并曰：「王无罪岁，斯天下之民至焉。」诚然，成长历程里，错误与缺憾本属常态。我们唯有跳出推卸责任的藩篱，时时反求诸己，才能接近内心深处的期待。09

《论语十二章》见贤思齐焉，见不贤而内自省也。切入点：虚心求进是一种智慧。两千多年前，孔子用如沐春风的良言告诉我们，做人要谦虚。对于那些比我们优秀的人，与