09版王宁编自考《古代汉语》全部选篇文选注释

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。师自己去四处打听而求得的?还是人家主动告诉他的呢?子贡回答说：我们的老师是靠他的温和、良见闻与推悟是论语中获取知识的两大法门(这点以后还有很多机会说明)。因为温和、良善、贫而无谄知来者。’子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。”心所欲，不逾矩。’我十五岁开始有志于学问，三十岁建立起自我，四十岁事理通达，不再迷惑，五十岁懂得了自然的规律、法则，六十岁听到别人说话，便能辨别真假是非，七十岁能随心所欲，但不逾越法度规矩。哀公问社于宰我说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”,孔子认为此说牵强附会，就不高兴了，因为宰我在这我未见好仁者2物加在自己身上。真有人肯花一天的功夫用力在仁道上吗?我没有见过力量不够的。或许真有这种人，但是我还没见过啊!”(章旨：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。)女与回也孰愈子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也!吾与女弗如也。孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些?”子贡说：“我怎能和他比!他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“比不上他啊，我和你都比不上他(颜回)啊”颜渊季路侍“颜渊季路侍，子曰，盍各言尔志。子路曰，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无〔通毋〕憾。颜渊曰，愿无伐善，无施劳。子路曰，愿闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜回、子路侍立在孔子身旁(颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路)。孔子说(子：男子的算称，这里指孔子):“何不各自谈谈你们的志向呢(盍：何不)?”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用(衣〔轻〕裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”:本指皮衣。共：动词：指共同享用),用坏了也不抱怨(敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：形容词使动用法。憾：抱怨，不远)。”颜渊说：“(我)愿做到不夸耀自己的好处〔轻声〕(伐：夸耀),不宣扬自己的功劳(施：张大，夸大)。”子路说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人(朋友)信任我；年少的人得到关怀(安、信、怀：都作使动用，宾语'之'分别指代'老者'、'朋友'、'少者'。安：安逸。怀：归依〔依孔安国说〕)。”★孔子借让学生谈论个人志向的机会，表达了自己的志向和对理想社会的看法.季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛(zhudn)臾(yd)。”孔子曰：卡!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?’冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”矣?且尔言过矣，虎兇(si)出于押(xid),龟玉毁于犊(dll)中，是谁之过与?'冉有曰：“备夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有!恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢?”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有!周任有句话说：'能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。'盲人摇晃着要倒下，(辅助者)不去搀扶，跌倒了却不去扶(他起来),那何必要用那个辅助的人呢?况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢?”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有!君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口(来搪塞态度)的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕贫困而怕分配不均匀，不怕人口少而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”★孔子通过与弟子的对话，责备弟子没有尽到阻止季氏讨伐颛臾〔鲁国境内的一个小国，是鲁国的附属国〕的责任，同时表达了他反对战争，建立理想社会，以“文德”来使“远人”归附的思想。孔子主张通过“均贫富”来达到社会的安定。子适卫子适卫，冉有仆。子曰：“庶〔指人多〕矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”B:“富〔形容词使动用法〕之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对3他们进行教化。”★在本章里，孔子阐述了治理天下的方法：先使百姓富裕起来然后进行教化。孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。阳货欲见孔子阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在牛路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗?”阳货自答：以说是聪明吗?”阳货又答：子说：“好吧，我答应你，去做官了。”★阳货用激将法想迫使孔子出来从政·孔子不愿意与阳货合作，但表示自己将要出仕.第二课·汉字的结构与词义的探索·孟子篇子欲子之王之善与孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日〔名词作状语〕挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、算皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长、幼、卑、算皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州独如宋王何?’孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗?我明白告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么,找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢?”戴不胜回答道：“找齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢?如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人，那么君王同谁去做好事呢?一个薛居州，又能把宋王怎么样呢?·孟子用学习语言打比方，说明了环境对一个人的影响是很大的，指出君王能否成为做好事的贤君，取决于他身边的大多数近臣对君王具有怎样的影响。近墨者黑，近朱者赤。人的周边的生活环境决定了一个人的行为方式和思维方式以及人的善恶观。尤其是在青少年时期特别要注意周围的环境，因为这个环境的好坏直接决定了日后一生的成败。例如：孟母三迁。齐人伐燕齐天伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之?」孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：'汤一征，自葛始，‘天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：'窦为後我?'民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。书曰：'奚我后，后来其苏。'今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也?天下固畏齐之疆也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。”齐国攻打燕国，打下了燕国。别的诸侯国合谋去救燕国。宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢?孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。《尚书》上说：'商汤的征伐，从葛开始。'天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，(他们埋怨)说：'为什么 (不先征伐我们这里，而要)把我们放到后头呢?'人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。(汤的军队到了一地，)赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。《尚书》上又说：'等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。'现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢?天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子4遣途回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止(各国动兵)。”★孟子认为，只要对百姓施行仁政，就会获得百姓的支持，就会无敌于天下，在诸侯策并战争中获胜，达到一统天下的目的；而如果不顾及百姓死活，就得不到百姓的支持，只能招致失败。桀纣之失天下也下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走坊也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹳也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云'其何能淑，载胥及溺'。'此之谓也。”孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹤鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：'那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。'说的就是这种情况。★孟子认为，得天下与失下天的关键，在于得民心还是失民心。只有施行仁政就能得到民心就能得到天下。寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(允)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?’B:“不可!直不百步耳，是亦走也。”B:“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜(sheng)食也；数(cti)罟(gti)不入淹(wn)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧(sdng)死无憾也。养生丧(sdng)死无憾，王道之始也。十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠(xidng)序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wang)者，未之有“狗彘食人食而不知检，涂有饿苯(pido)而不知发，人死，则曰：'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。‘月，斯天下之民至焉。’梁惠王说：“我对于国家，那可真是尽心啦!黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，(我)便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的统治者，没有哪个君王像我这样用心的。邻国的百姓并不更加减少，我的百姓并不更加增多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢?”惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。”“不违背农业生产的季节，粮食就会吃不尽。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽。斧子按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。立和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端了。“五亩住宅的场地，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养(豚：小猪。彘：大猪),不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了(数：几)。认认真真地办好学校教育，反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育(庠序：学校，·代·序，周代叫庠),须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达5到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。“富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“'这不是我的罪过，是生成不好造成的。‘这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说'杀死人的不是我，是兵器'有什么不同?大王不归罪于年成，那么,天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归顺了。”★孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”,即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》以五十步笑百步作比喻，说明只有实行真实的仁政，就能使百姓归附，使国家兴盛。辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”,可实际上却“率兽而食人”,是人民的灾星。《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运甩各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。6第三课·古书的用字·荀子篇以善先人者谓之教以善先〔在人的前面，引导〕人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰保，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。★荀子是一部个人论文集，战国末年荀况著。荀子的思想学说以儒家为本，被称为儒家思想的集大成者，同时又策采道、法、名、墨诸家之长。本篇荀子用义界，即下定义、立界说的训诂方法，通过对比的方法，为23个词作了释义，开辨析同义词之先士君子之勇有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，车车然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，车车然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不梯，是士君子之勇也。有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。★勇是古人追求的道德之一，荀子却将勇分为狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇四类，阐述了每一种勇的特征，表明了他对各种勇的态度，提供士君子之勇。士君子，指有操守和有学问的材性知能君子小人一也材、性、知、能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与已无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳安，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳安，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人7习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。★荀子在此文中分析了君子和小人追求“材、性、知、能”和“荣、利”的不同途径及其不同的结果。圣王之制也圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。電髦、鱼鳅鳗孕别鳖、之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、多藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；電、電、鱼、鳖、泥鳅、鳍鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、多天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。★荀子阐这了根据万物生长的自然规律取用自然资源的道理，由此可见荀子是我国历史上最早提供保护环境和可持续发展的学者之一。有乱君无乱国有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以偏矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡To法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，种道理啊。★荀子认为，国家治理得好坏，人的因素是最重要的，“法”只是工具，关键在于执法的人。只有明主就能使天下大治。明主与庸主的区别在于：明主懂得人的重要性，因为急于得到人才；庸主则急于获得权势。第四课·古代汉语词的构成·礼记篇博学'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。别人学一次就会了，我还不会!就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会!就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。★本篇写要广泛学习并锲而不舍。曾子寝疾8曾子寝疾〔卧病〕,病，乐正子春坐床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖。大夫之管与?”子春曰：“止!”曾子闻之，瞿然曰：“呼!”B:“华而皖，大夫之簧与?”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易叢。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，吾何求哉?吾得正而毙焉，斯已矣!”举扶而易之，反席未安而没。曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙鱼，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧?”乐正子春说：“住口!”曾子听到了，的，这是季孙途给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆。君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢?我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。★Ai曾子临或之前，要求更换垫在身下的不符合自己身份等级的席子。大同与小康昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(孔子弟子，字子由)在侧，曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在轨者去众以为殃，是谓小康。”以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧!子游在旁边问：“您为何感叹呢?”孔子说：“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们，却也有志于此啊!”“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。’“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(因为当时盗贼并起),按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们(民众)做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢觅，老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。这可以称为小小的安定。★本篇描述了天下为公的大同社会和天下为家的小康社会虽有佳肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故巳教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎?古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰「蛾子时术之。”其此之谓乎?大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜福不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不彊等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎?大学之法，禁于未发之谓豫；当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教9之所由兴也。发然后禁，则扌干格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。尽管有味美可口的荣肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。(学校)··年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，··年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，(这一阶段学习合格)叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，(达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，(不倦地学习，可以由“小成”到“大成”)”。就是说的这个道理啊!大学开学的时候，(天子或官吏)穿着礼服，备有祭荣来祭祀先哲，表示算师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；(学生春季入学，教官)没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，··的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。★写古代的学制与教育思想。子夏丧苴子而丧苴明子壹丧其子帚丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰「天乎!予之无罪也!”曾子怒曰：“商!女何无罪也?吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰——女何无罪与!”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣!吾过矣!吾离摹而索居。亦已久矣。”子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊!我没有罪过呀!”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢?以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，··你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗?“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了!我错了!我离开朋友独自居住太久了。★写曾子对子夏的批评：对老师不敬、对父母不孝、对儿子溺爱。第五课·古今词义的差异与沟通·左传篇齐恒公伐楚四年，春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，邃伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故?”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公，曰：‘五候九伯，女实征之，以夹辅周室。“赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无隶。寡君之罪也，敢不共给?昭王之不复，君其问诸水滨!”师进，次于胫。夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰'岂不谷是为?先君之好是继。与不谷同好，如何?”攻城，何城不克!”对曰J“君若以德绥诸候，准敢不服?君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之!”屈完及诸侯盟。鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败，接着又去攻打楚国。楚成王派使节到齐军对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。没想到您进入了我们的国土这是什么缘故?”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君大公说：'五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。‘召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。你们应当进贡的包茅没有交纳，周工室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物；周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说：“贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢?周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一间吧!”于是齐军继续前进，临时驻扎在胫。这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗?他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?屈完回答说承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们?我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下?”屈完回答说：'如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服?如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处!”后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。★左传原名左氏春秋。是我国第一部叙事详细的编年体史书。记载了春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事、外交等方面的史实，具有重要的历史文献价值。本篇讲述了公元前656年，齐桓公率领齐、鲁、宋、卫、郑、许、曹等国军队进攻楚国。楚国也不示弱，派出使者与齐国展开了针锋相对的斗争。最后双方订立了盟约。介子推不言禄晋侯赏从亡者，介之推不言〔谈论，指向国君要求〕禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之?以死，谁葱?”对巳“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何?”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。”其母曰：“能如是乎!与女偕隐。”邃隐而死。晋候求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说「'献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁?实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗?盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢?下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄?就这样死了，怨谁?”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样?”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它?这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够象你说的这样去做吗?我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到★介子推随同晋公子重耳出亡，并在重耳饥饿不堪时割股啖君。重耳回国为君后，赏赐跟随出亡的人，没赏介子推，介子推也不求赏赐。他认为重耳即君位是天意，并非人力。因此，臣下不应该邀功求赏，重耳也不应赏赐臣下。于是他在母亲的支持下归隐绵山。括希围宋，使子文治兵〔出征前训练部队〕于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于焉，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文，子文饮之酒。蒸贾倘幼，后至，不贺。子文问之，对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰：'以靖国也。'靖诸内而败诸外，所获几何?子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉?子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。苟入而贺，何后之有?”楚国将要包围宋国，派子文到睽治理军队，朝拜结束至回国，没有惩治一个人。子玉又在蒸带兵，一天结束时，对七个人施以鞭刑，又穿了三个人的耳朵。大臣们都向子文祝贺，子文喝下了酒。蒸贾'让国家安定下来。‘国内安定，与别的国家交恶，能得到多少?子玉失败，就是你被重用。你飞黄腾达却让国家破败，有什么值得庆贺的?子玉刚直并且不注意礼节，不能治理百姓。率领的军队规模超过三百乘，就不能够进入。即使进来道贺，又有什么结果呢?’★子文治兵宽缓，子玉刚愎暴虐，国老恭贺子文。焉贾认为，子玉是子文举荐的，子玉有过失，子文不当受贺，并表示了对子玉带兵出征的担忧。晋灵公不君晋灵公不君〔名词用作动词，不君指不行君道〕,厚敛以雕墙；从台上弹人而观其辟丸也；宰夫月而熊躍不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过，过而能改，善莫〔否定性无定代词，作主谓结构的主语，没有哪一种〕大焉〔策词，于是!《诗》曰：'靡不有初，鲜克有终。'夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之”。又曰：'衮职有阙，惟仲山甫补之。‘能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使距魔贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。简早，坐而假寐。魔退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也!”触槐而死。秋，九月，晋候饮〔动词使动用法，使……喝〕赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”邃扶以下。公嗾夫鑿焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为!”斗且出。提弥明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。邃自亡也。乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”宣子曰：“呜呼!'我之怀矣，自诒伊戚。'其我之谓矣。”晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问他被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们准备规劝您就接着去劝。”士季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：“我样，那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·烝民》又说：'天子有了过失，只有仲山甫来弥补。‘这是说周宣王能补救过国君能够弥补过失，君位就不会失去了。’可是晋灵公仍然没有改正。赵盾又多次劝谏，使晋灵公感到厌烦，晋灵公便派距魔去刺杀赵盾。距魔一大早就去了赵盾的家，只见卧室的门开着，赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣坐着“时刻不忘记恭敬国君(指按时上朝),真是百姓的靠山啊。杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。不忠不信中有一样，还不如去死!”于是，距魔一头撞在槐树上死了。秋天九月，晋灵公请赵盾喝酒，事先埋伏下武士，准备杀掉赵盾。赵盾的车右提弥明发现了这个阴谋，快步走上殿堂，说：“臣下陪君王宴饮，酒过三巡还不告退，就不合礼仪了。”于是他扶起赵盾走下殿堂。晋灵公唤出了猛犬来咬赵盾。提弥明徒手上前搏斗，打死了猛犬。赵盾说：“不用人而用狗，虽然凶猛，又有什么用!”他们两人与埋伏的武士边打边退。结果，提弥明为赵盾战死了。当初，赵盾到首阳山打猎，住在翳桑。他看见有个叫灵辄的人晕倒了，便去问他的病情。灵辄说：“我已经三天没吃东西了。赵盾给他东西吃，他留下了一半。赵盾询问原因，灵辄说：“我给贵族做仆人已经三年了，不知道家中老母是否活着。现在离家近了，请允许我把这一半留给她。”赵盾让他把食物吃完，另外给他准备了一篮饭和肉，放在口袋里给他。不久灵辄做了晋灵公的武士，他在搏杀中把武器倒过来抵挡晋灵公手下的人，使赵盾得以脱险。赵盾问他为什么这样做，他回答说：“我就是在翳桑的饿汉。”赵盾再问他的姓名··处，他没有回答就退走了。赵盾自己也逃亡了。九月二十六日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。赵盾还没有走出国境的山界，听到灵公被杀便回来了。这样。”董狐说：“您身为正卿，逃亡而不出国境，回来后又不讨伐叛贼，不是您杀了国君又是谁呢?”赵盾说：“哎!《诗经》中说：'我心里怀念祖国，反而给自己留下忧伤。‘这话大概说的是我吧。”★晋灵公无道，屡谏不改，反而加害忠良，最终身死人手。赵盾忠贞为国，直言敢谏，不幸为法受恶。子产论为政郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。兴徒兵以崔苻之盗，尽杀之，盗少止。政是以和。《诗》曰：'民亦劳止，沦可小康；惠此中国，以绥四方。'施之以宽也。'母从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。'纠之以猛也。'柔远能达，以定我王。'平之以和也。又曰：'不竟不俅，不刚不柔，布政优优，百禄是遹。'和之至也。”郑国的子产生了病，他对子太叔说：“我死了以后，您肯定会执政。只有有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从，差一等的人不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。”子产病了几个月后就去世了。子太叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施政。郑回的盗贼很多，聚集在叫做崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，说要是我早听他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打崔符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才有所收敛。孔子说：“好啊!施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用宽和的方法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政事因此而和谐。《诗·大雅·民劳》中说；“民众辛苦又勤劳，企盼稍稍得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。'这是施政宽和。'不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。'这是用严厉的方法来纠正。'安抚远方和近邻，用此安定我王室。'这是用和睦来安定国家。又说：'既不急躁也不慢，既不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，百种福禄全聚。‘这是宽和达到了顶点。”等到子产去世，孔子得到了消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。’★郑执政大夫子产临终前告诫粥承人子太叔，只有有德的人就能用宽缓的政策使百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。孔子赞赏子产的观点，认为治民应该刚柔并济，宽严结合。第六课·多义词和词义引申·左传篇楚人献電楚人献竜于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解電,相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫電,召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老犹惮杀之，而况君乎?”反谱子家。子家惧而從之。夏，弑灵公。楚国人献给郑灵公一只大甲鱼。公子宋和子家将要进见，走在路上，公子宋的食指忽然自己动了准备切甲鱼，两人互相看着而笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把甲鱼赐给大夫们吃的时候，也把公子宋召来但偏不给他吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里口老了，尚且怕杀，何况国君?”公子宋就反过来诬陷子家。子家害怕，只好跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。爱而没有勇武，总是达不到的。”凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。★郑灵公因为食電小事与大夫公子宋斗气，甚至动了杀机。公子宋食電不成，染指于鼎，以至阴谋弑君。公子家不能及时制止公子宋，仁而不武，最终背上弑君恶名。楚归晋知管晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知肇。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。王途知肇，曰：“子其怨我乎?”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘誠。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨?”王曰：“然则德我乎?”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也。两释累囚以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德?”王曰：“子归，何以报我?”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋。寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。晋国人将公子谷臣连同连尹襄老的尸首归还给楚国，要求交换知瑩。这时知鉴的父亲荀首已经担任中军佐了，所以楚国人就答应了他们。楚共王为知瑩送行，说：“你恨我吗?”知瑩回答说：“两国用兵，下臣无能，不能胜任自己的任务，作了俘虏。君王的侍从不以我的血涂鼓，使我回国就刑，这是君王的恩惠。下臣实在无能，又敢恨谁?”楚王说：“那么感激我吗?”知瑩回答说：“两国为自己的国家着想，谋求宽缓自己的百姓，各自克制自己的忿怒，求得相互谅解。双方释放战俘，以实现友好。两国友好，下臣不曾参与其间，又敢感激谁呢?”楚王说：“你回去，怎样报答我?”知瑩回答说：“下臣不承受怨恨之名，君王也不承受恩惠之名，下臣无恨，君王无恩，不知道报答的事。”楚王说：“虽然如此，也一定要告诉我。”知鉴回答道：“凭借君王的威灵，拘囚之臣得以将骸骨带回到晋国。做国国君如果将下臣加以诛杀，死后将会不朽。如果由于君王的恩惠而得到赦免，将下臣赐还君王的外臣荀首，荀首将会请示敝国国君，而将下臣在宗庙加以诛杀，死后也会不朽。如果得不到敝国国君的批准，仍让下臣继承祖宗的职位，依次轮到下臣参与国事，率领一部分军队去维护疆界，那时即使遇到君王的侍从，也不敢回避。将竭尽全力去拼死，没有二心，以尽到臣下的本分，这就是下臣所要报答君王的。”楚王说：“晋国不可与它相争。”隆重地为他举行了礼仪，然后放他回国。★鲁宣公十二年，晋国和楚国在那展开了一场大战，晋国战败，晋大夫知瑩被俘。鲁成公三年，两国交换战俘，楚共王释放知瑩前故意询问知瑩对自己的态度，知瑩虽身为囚，但不卑不亢，据理应对，赢得了楚王的算重。知，后作智。祁窦荐贤祁奚请老〔告老还乡〕,晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也。将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。”是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之?”对曰：“赤也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐君子谓祁窦于是能举善矣。称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官；建一官靡三物成，能举善也。夫为善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之。”郝窦忌祁奚请求告老退休，晋悼公向他询问接替他的中军尉职务的人。祁窦推举解狐一一而解狐是他的仇人。晋悼公要立解狐为中军尉，解狐却死了。晋悼公又问他，祁窦回答说：“祁午可以任中军尉。”正在这个时候羊舌职死了，晋悼公问祁窦：“谁可以接替羊舌职的职位?”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”于是，晋悼公让祁午做了中军尉，让羊舌赤辅佐他。君子认为祁窦在这件事情上能够推举贤人。推荐他的仇人，而不谄媚；推立他的儿子，而不偏袒；推举他的下属，而不是勾结。《尚书。洪范》说：“没有偏袒不结党，王道政治坦荡荡。”这话大概是说的郝窦这样的人了。解狐得到举推，祁午得到职位，羊舌赤得到官职；立了一个中军尉的官，而得举、得位、得官三件好事都成全了，这正是由于他能推举贤人。恐怕只有贤人，才能推举跟自己一样的人。《诗·小雅·裳裳者华》说：“只因为他有仁德，才能推举象他的人。”祁窦就具有这样的美德。★晋国中军尉祁奚告老退职，晋悼公向他询问继任者。邪奚不避亲仇，唯贤是举，受到世人称赞·晏婴论和齐侯至自田，晏子侍于遗台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和?”公曰：“和与同异乎?”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和?”公曰：“和与同异乎?”对曰：“异。和如羹焉，水、火、酰、醯、盐、梅，以烹鱼肉，憚之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：'亦有和羹，既戒既平。嚴瑕无言，时靡有争。'先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰'德音不瑕'。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专壹，谁能听之?同之不可也如是。”齐景公从打猎的地方回来，晏子在遗台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊!”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢?”景公说：“和协与相同有差别吗?”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：'还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。'先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：'美好音乐没瑕疵。'现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调水，谁能吃得下去?如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去?不应当相同的道理，就像这样。”★晏婴〔先后辅佐齐灵公、庄公和景公〕认为，同与和并不一致。同是同一，没有差别。和像和羹，像和乐，是经过调剂以后形成的适中，平和。执政更需要和。宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕璧，不可以越乡，纳此以请死也。”于罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使其所。宋国有个人得到了一块玉，把它献给了子罕(宋国司城，掌管国家的工程)。子罕不接受。献玉献玉人叩头说：“小人带着宝玉，不能穿越乡里，献出它是为了请求免于一死。”子罕把宝玉留在了乡里，让玉人给他雕刻加工，出卖后再让他回老家去。★宋人得到一块宝玉，想献给子罕。子罕不接受，说自己以不贪为宝。可是宋人怕被抢劫，不敢把玉带回乡里。子罕又请玉工给他加工成玉器，使他卖玉器富有以后再返回乡里。第七课·词义关系·晏子春秋篇景公所爱马暴死景公使圉人养所爱马，暴病死，公，令人操刀解养马者。是时，晏子侍前，左右执刀而进，晏子止之而问于公曰：“古时尧、舜支解人，从何躯始?”公惧然曰：“从寡人始。”邃不支解。公曰：晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。汝一杀公马，使公怨积于百姓，兵弱于邻国，当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之，夫子释之，勿伤吾仁也!”齐景公派一个养马的人饲养所爱的马，马得急病死了，景公很生气，命令人拿刀肢解养马的人。这时，晏子在景公面前陪着，身边的人拿着刀进来了，晏子制止他们，然后问景公说：“古时候尧、舜肢解人，从躯体的什么地方开始?”景公惊恐地说：“尧、舜不肢解人，肢解人从我开始。”于了，我请求替您历数他的罪行，使他知道自己的罪行，然后把他途进监狱。”景公说：“可以。”晏子一件一件地列举说：“你的罪行有三条：景公要你喂马而你让马死了，是判处死罪的第一条；你所饲养死的马又是景公认为最好的马，这是判处死罪的第二条；使得景公由于一匹马的缘故而杀人，百姓听了后，必定怨恨我们的国君，诸侯听了后，必定轻视我们齐国。你饲养死景公一匹马，使百姓对景公积聚怨恨，使军队被邻国削弱，这是判处死罪的第三条。现在把你关进监狱。”景公感慨地说：“您把他放了吧，您把他放了吧，不要损伤我的仁爱之心了!”★晏婴，字平仲，是与管仲齐名的名相。本篇记载了景公喜爱的马死了，景公要肢解养马人以泄愤，晏子委婉劝谏，使养马人得以释放。在保伍了养马人性命的同时，也保伍了景公的仁政。争公出猎示齐事公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽二不祥；用而不任，三不祥也；所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室、如蛇之穴而见之，曷为不祥也!”齐国的景公出去打猎，上山时看见老虎，到沼泽地看见蛇。回去后，叫来晏子问他道：“今天我出猎，上山看见老虎，到沼泽看见蛇，大概是所说的不祥吧?”晏子说：“国家有三种不祥(的情况),这个不在其中。就是有贤能(的人)却不知道，一不祥；知道(贤能)但是不用，二不祥；用但是不委以重任，三不祥。所谓不祥，就是象这种情况。今天上山看见老虎，(那山)是老祥呢?”者是三不祥。淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷廳,而惰民说；决狱阿贵强，而贵强说；左右所求言诺，而左右说；宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”景公知晏子贤，乃任以国政，三年而齐大兴。”春秋齐景公时(前6世纪末),晏子(名婴，字平仲)为东阿(今聊城阳谷县阿城镇)宰。三景公的信任，让他主持齐国政事晏子为齐相晏子为齐相，出。其御之妻从门间而窥，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足。回家后，他的妻子请求离开他。车夫问她是什么原因，晏子的妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯。今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和。现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了。我因为这才要求离开你。”后来，车夫便自觉地控制自己。晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就推荐他做了大夫。★晏子御者因为替相国驾车而洋洋得意，妻子因为他的浅薄而要求离去。他改变了自己的志向情态后，晏子推荐他为大夫。争公欲更晏子之宅八景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽堆者。”辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅?”公笑曰：“子近市，识贵贱乎?”对曰：“既窃利之，敢不识乎?”公曰：“何贵何贱?”是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵而屐贱。”既已告于君，故与叔向语而称之。公愀然改容。公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉。晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：'君子如祉，乱庶遗已。'其是之谓乎!”起初，齐景公想更换晏子的住宅，说：“您的住宅靠近市场，低湿狭窄，喧闹多尘，不适合居住，请替您换一所明亮高爽的房子。”晏子辞谢说：“君主的先臣我的祖父辈就住在这里。臣不足以继承先臣的业绩，这对臣已经过分了。况且小人靠近市场，早晚能得到自己所需要的东西，这是小人的利益。哪敢麻烦邻里迁居为我建房?”景公笑着说：“您靠近市场，了解物品的贵贱吗?”晏子回答说：“既然以它为利，岂敢不知道呢?”景公说：“什么贵?什么贱?”当时齐景公刑名繁多苛严，有出售踊的，所以晏子回答说：“踊贵，鞋子贱。”晏子已经告诉了国君，所以向叔在谈话中说到这个。齐景公听后便减省了刑罚。君子说：“仁义之人的话，它的利益广博啊!晏子一句话，齐侯就减少了刑罚。《诗》说：子如行福佑，祸难差不多就可以急速止息了。'说的就是这‘君个吧!”★齐景公想要更换晏子的狭窄、低洼、环境脏乱的住宅，而晏子以小人近市，朝夕得所求为理由推辞，并趁机讽喻景公减轻刑罚。第八课·古代汉语词类的划分·庄子篇北宣有鱼八北負有鱼，其名曰鲍。鲍之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，拽扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆榜，时则不至，而控于地而已矣；窦以之九万里而南为?”适莽苍者，三；食而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知?小知不及大知，小年不及大年。窦以知其然也?朝菌不知晦朔，螳虻不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?·汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲍。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；拾扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鳥笑之曰：'彼且窦适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?'”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，之正，而御六气之犹有所待者也。若夫乘天地至辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：无名。人羌包，神人无功，圣人北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲍。龌的体积，成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的真不知道大到几千里；变化时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢?”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗?商汤询问棘的话是这样的：“在那草木