2-马工程《艺术学概论》-【备注：不知道怎么删-还是专业人员删比较妥当】省公开课一等奖全国示范课微课

艺术学概论高等教育出版社1/36第二章

艺术功效2/36艺术功效既然艺术属于人类有目标活动之一，而艺术作品则是这种有目标活动产物，那么，它就理应满足人特定需求，也就是实现其特定功效。3/36第一节艺术功效理论回顾第二节艺术主要功效4/36第一节

艺术功效理论回顾一、中国叙述

否定论者观点

墨子（墨家）坚持认为“国有七患”，其中第三患就包含“先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用”。正是基于这一点，墨子指出，当国家遭遇凶饥时，“人君彻鼎食五分之三，大夫彻县”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“非乐”、“节用”等观点。5/36意思是说，危难之际，国君应撤掉鼎食五分之三，而大夫则不再聆听音乐。相关音乐本身，墨子看法是：“乐非所以治天下也。”正因为音乐不是用来治理天下，所以，“今圣有乐而少，此亦无也”。6/36在“非乐”篇中，墨子对音乐存在意义则作了更为直接否定。一样，墨子一概反对建造超乎日常需要华美宫室和观赏游乐之所、华丽衣裘、精美舟车等。7/36显然，他是站在上法“圣王之事”、下中“万民之利”政治角度上而不看好音乐艺术。然而，这种崇俭尚用功利主义态度却是极端，根本没有顾及黎民百姓也有衣食住行等基本需求以外精神需求，因而，在历史上也并未得到广泛认同。8/36必定论者观点与墨子针锋相正确则是荀子（儒家）。他在《乐论》中写道：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。”荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》9/36也就是说，人们喜爱音乐，是其内心需求。而且，音乐亦有益于社会友好秩序。他深入指出：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子弟兄同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”荀子无疑是将音乐效果与政通人和、国泰民安联络在一起了。10/36不论是对音乐消极否定还是主动必定，都属于围绕着功利主义观念，忽略了艺术非功利特殊意义，同时，也都在夸大音乐功效。其实，比墨子与荀子叙述更早也显得更为辩证当属孔子观念。11/36孔子一样十分精通音乐，在《论语》里，他赞叹道：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，不图为乐之至于斯也。”儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等。12/36对于与《韶》乐相对立音乐，孔子也有鲜明至极态度：“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（《卫灵公》）在另一处，孔子又道：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也……”（《阳货》）可见，孔子不是简单地必定或否定音乐，而是有所区分，现有对其所认同音乐（《韶》乐）赞美，也有对其不予认可音乐（郑声）鄙夷。13/36孔子明确提出：“《诗》，能够兴，能够观，能够群，能够怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）其用意就在于让艺术发挥主动作用，让人认识社会与历史，同时增强对自然认识。当然，更为根本目标则使外在、他律社会规范愈加自然地内化为个人内心自律诉求，从而，社会与个人之间联络就有了最为根本契合。14/36二、西方叙述

古希腊时期，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人都程度不一样地表示过对艺术必定性意见。15/361.柏拉图在其《理想国》里表示了对艺术深刻忧虑。首先，艺术有可能是虚假，不能提供真理。其次，艺术家有可能模仿人性中“卑鄙部分”，而假如人们经过艺术作品模仿其中人物言行，就有可能产生伤风败俗、戕（qiāng）害心灵严重问题。柏拉图是客观唯心主义创始人。他继承和发展了苏格拉底"概念"论和巴门尼德存在论,建立了以理念论为关键哲学体系。16/36柏拉图断言感觉不可能是真实知识源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉。柏拉图认为理念是实物原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身形式与质料友好一致事物所组成。17/36不过，柏拉图也并非一味地排斥艺术，而是相信艺术美能够滋润人心灵，要求艺术靠近包含真与善理想形式，从而拒斥丑恶东西，最终为其“理想国”服务。讨论公道正义，教育，艺术等问题18/362.在亚里士多德看来，艺术确是一个模仿，不过并非拙笨实录，而是含有真实内容，是一个有价值、严厉人类行为，并认为这是人与动物基本区分之一。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身形式与质料友好一致事物所组成。“质料”是事物组成材料，“形式”则是每一件事物个别特征。19/36在他看来，艺术模仿甚至能够反应事物必定性与内在规律，较诸个别事物更真实、更美，因而，在追求真理上，艺术模仿甚至能够取得高于历史尤其价值。优异是一个习惯。真正朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。谎言自有理由，真实则无缘无故。吾爱我师，吾更爱真理。20/36亚里士多德把人看作是肉体与心灵、理性和非理性结合，因而，他认为要实施友好结合，形成幸福、完美人格，既培养理性，又不排斥感性，而艺术能够是一个理想伎俩。经过“净化说”，他深刻地解释了悲剧艺术何以给人带来快感问题，从而为悲剧艺术提供了一个前所未有价值判断。21/363.古罗马时期，贺拉斯也是力图要将艺术中理性与情感统一起来，尤其是提出了著名“寓教于乐”观念。同时期朗吉弩斯在提出“高尚”命题同时，其实也看到了高尚（包含自然和艺术高尚）审美效应，认为它能够激发壮丽、尊严情感，拓宽和提升思想境界，使人能够高瞻远瞩，俯视真理，从而胸襟开阔地追求理想、有意义人生。22/36中世纪充满宗教气息，其中不乏神秘主义、禁欲主义以及对所谓彼岸憧憬。神学家们认定人原罪，而上帝则是至美至善。他们首先认定艺术会令人滋生情欲，败坏道德；另首先又以为艺术能够显现“真理”，对于教义了解有促进意义。23/36到了文艺复兴时期，艺术得以蓬勃发展，其功效也就重新得到了重视。许多当初最伟大艺术家，如阿尔伯蒂、达·芬奇、丢勒等，都认为艺术能够像镜子一样忠实地复现现实社会，因而，现世人间之美、理想生活之美都得到了空前必定。尽管这一时期并没有留下为数可观理论篇什，不过艺术家非凡实践也让后世见证了一个时代思想与艺术高度。文艺复兴时期将艺术视为镜子，突出是艺术对现实认识功效24/36自启蒙时代以来，艺术独立性得以确认，从此对其功效描述和概括也就更多地围绕艺术本质特征展开。25/36德国理论家莱辛把艺术功效几乎强调到了一个极点：“尤其是造型艺术，除掉它们能对民族性格发生不可防止影响之外，还能够产生一个效果，是必须由法律严格监视。美人物产生美雕像，而美雕像也能够反转过来影响美人物，国家有美人物，要感激是美雕像。”26/36马克思主义艺术功效观则更多地从“掌握世界”方式上加以展开。马克思对19世纪英国批判现实主义作家高度评价，恩格斯对巴尔扎克推崇，都说明他们是深刻意识到艺术认识作用，而他们在意美规律、诗意裁判等，则表明他们深入到了艺术功效关键。27/36许布纳尔《西里西亚织工》28/36第二节艺术主要功效艺术作为人类审美意识最高表现形式，其多元功效表达乃是建立在艺术审美特征基础上。在讨论艺术主要功效时就需要用审美这一关键将这些功效整体地联络起来，即审美认识功效、审美教育功效、审美娱乐功效和审美体验功效。29/36

一、审美认识功效艺术审美认识功效，主要是指人们经过艺术活动能够独特而又影响至深地认知人、社会、自然与历史等。30/36（北宋）张择端《清明上河图》（局部）31/36达·芬奇《蒙娜丽莎》32/36二、审美教育功效审美教育功效，主要是指接收者经过艺术作品观赏，领会其中展示真善美，从而潜移默化地靠近、认同甚至激赏这种真善美所汇成价值与力量，进而得到人生观、世界观和人文精神提升和跃迁。33/36三、审美娱乐功效艺术与娱乐是一个非常主要联络。古希腊人就认为，巨大乐趣就来自于对美艺术品观照。卡西尔：“没有一个人会否定，艺术品给了我们最高愉悦，或许是人类本性所能有最持久、