第一章-中国传统文化概论

中国传统文化概论

第一章文化

刘泽林第一章文化

第二章中国文化的基本问题

第三章中国传统文化的体系结构与历史演变

第四章中国传统文化的核心

第五章儒道释“三教合一”

第六章佛教文化通识

第七章中国文化走向世界第一节文化的涵义

到目前为止，世界上对“文化”的定义大约有300种之多。如果对“文化”进行科学、恰当的定义，必须要从词源学的角度和视野探寻“文化”的原初意义。

（一）中国语系中的“文化”

“文化”一词是中国语言系统中古已有之的词汇。“文化”中的“文”本义是指自然的斑纹、花纹、纹理，进一步引申出“文饰”、“文采”、“文章”等意义。“化”本义指“变化”、“转化”，进一步引申出“教化”、“培育”的意义。

“文”与“化”并联使用，最早见之于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话的意思是，日月往来交错文饰于天，即“天文”，也是天道自然规律；同样，“人文”，指的是人伦社会规律，即社会生活中人与人之间的纵横交织的关系，诸如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友构成复杂的网络，这些复杂的关系、纹理能遵从文明礼仪。这样就可以做到“观察天文”，可以知道四季变更的自然规律；观察人文可以使人们用文明指导行为。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明确。

“文”与“化”合成一词是在西汉以后，刘向的《说苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”

这里的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意义，也是指以文化人用文来教化人。我们看到“文”的内容包括了道德、风尚、习俗、教育等人文形态，文是用来教化人、教育人的手段和工具；“化”成为了动词，包含了教育、影响、变化等发展的动态表现。

古代中国人由自然之物的纹理，推及到天地宇宙、天文、地文，进而扩展到人伦社会、人文规范，虽然与现代意义上的文化并不完全相合，但却隐含着一种极为可贵的文化通观。（二）西方语系中的“文化”

在西方，“文化”一词德语、英语都源于拉丁文Cultura，其原意指耕种、植物培植、居住、修炼等与物质生活相关的意义。在其原有物质性的栽培、种植的意义上逐步引申出开拓、教化、培养、修炼、道德、法律等意义，对人的性情的陶冶、品德的教养等意；18世纪欧洲启蒙运动兴起，“文化”（culture）一词是专指个体、个人的知识水平。

（三）中西语系中“文化”的异同

相同之处。西方语系中的Culture最早表示栽培、种植。由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养；这与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵较为接近，都有文化、培养等意。

不同之处。中国的“文化”从开始就是专注于精神领域，是以文化人；而西方语系中的Culture却是从物质生产活动中发生，继而才引申到精神领域。中西方对“文化”的解释形成了中国文化是从精神到物质，而西方文化是从物质到精神的两种互为起点和终点的现象。从对“文化”一词的原始解说开始，埋下了中西方文化差异的种子，造就了中西方观念、思想，乃至行为方面的不同。三、文化的界定

我国的权威辞书《辞海》中，把文化界定为广义和狭义两种。这是因为，长期以来人们使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，所以把文化区分为广义和狭义两种。

（一）广义文化

广义文化又被称为“大文化”，是指人类在社会实践过程中所创造的物质财富、精神财富的总和。指的是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果，也就是说，凡是人创造的一切都是文化。广义文化，着眼于人类独特的生存方式与发展的本质。它与动物界，与自然界有着本质的区别，文化从一开始就是属于人的，是人类全部创造活动的结果。因此，广义文化涵盖面是非常广泛的。

粗分三大类：物质文化、制度文化、精神文化。（二）狭义文化

狭义文化又称为小文化，是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。它包括社会伦理道德、政治思想、文学艺术、哲学宗教、科学技术、民情风俗、民族心理、思维方式等等。狭义文化，主要是涉及精神领域的文化现象。

在学术界还有人提出第三种即深义文化。深义文化就是在狭义文化的某几个不同领域，或在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、升华得出一种较为普遍存在于这许多领域中的共同的东西，这个东西就是深义文化。大体是指一个民族文化中最为本质、最具有特征的心理状态、心理素质、生活情趣等东西。这是北京大学教授周一良先生早在1987年提出的观点

实际上“深义文化”就是传统文化。

中国传统文化：精神文化、狭义文化、深度文化。第二节文化的基本特征

在古埃及，法老死后，在地上留下一座座由巨石堆砌成的金字塔；在中国，皇帝死后却在地下建起了规模宏大的地下宫殿。

在西方，人们直呼上辈的名字，似乎更体现出平等和亲切的关系，男女见面用亲吻和拥抱来表达感情是司空见惯、习以为常的；但在东方，这种交往方式却是违背了伦理道德和社会行为准则。

追溯到100年前，在我国从事演出等娱乐事业的人被称为“戏子”，地位十分低下，为上层社会所不齿，一般老百姓也不屑与之为伍，到了21世纪的今天，演员都被誉为“艺术家”、“明星”，追星族遍布青少年中。

上述这些现象，反映出了文化的典型特征。

一、文化具有地域性的特征

地域性是文化发生、生长的土壤。

不同地域的文化具有不同的特色，诸如历史传统、风土人情等。在中国的传统的文化中，就可以分为长白文化、齐鲁文化、中原文化、三晋文化、关中文化、西北文化、吴越文化、巴蜀文化、闽台文化、岭南文化等。

在世界范围内各个地区都有各自的文化特色，如巴尔干、拉丁美洲、中东等。

二、文化具有民族性的特征

民族性也称为国度性，民族性的特征是文化的基本属性。

不同民族、不同国家的文化具有不同的特色，反映出了不同民族的个性。比如中国人过的中秋节、除夕、元宵节、春节、端午节等，西方人过的圣诞节、愚人节、情人节等，这些不同民族的节日习俗里，蕴含着浓厚的民族情结，它能使几十亿的人们在同一时间，怀着相同的观念和情感，去做同样一件事情，实现同一个目的。三、文化具有时代性的特征

文化是一种社会历史现象，每一个时代都有与这个时代相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。在历史进程中，有的文明逐渐消失，有的文明被另一种更高的文明取代。

例如19世纪中叶，中国的国门被打开，于是封建文明逐渐被淘汰。到了20世纪80年代，中国已经成了经济繁荣、独立自主的国家，现代文明正在不断地、迅速地发展。

在西方，由于经历了人类近代史上三次技术革命：18世纪的工业革命；19世纪的电气产业革命；现代的信息产业革命。三次技术革命的结果是科学技术得到迅速的发展，人们的物质文化生活水平得到了极大的提高，因此人们的价值观也发生了较大的变化。具体表现在：首先，由单纯的崇拜金钱开始转向追求自身素质的提高。因为科技含量的提高对人们职业素质的要求也随之提高，低素质的从业人员逐渐被淘汰。其次，从追求物质享受转向注重生活质量。科技的进步促进了文化的发展，物质生活得到极大的满足，人们开始要求丰富自己的精神生活，接受健康的娱乐方式，建设较稳固的家庭关系。最后，从对自然的掠夺与zhan有转向追求人与自然的和谐发展。由于科技文化的发展，人们越来越对居住的环境给予极大的关注，重视环境保护问题，希望回归大自然。

四、文化具有继承性的特征

继承性的特征是文化具有强大生命力的体现。

一个民族的文化总是代代相传，不断延续，在继承的基础上有所创新、有所发展。文化又是独立的历史现象，社会历史不断进步，文化也是不断发展，但是，它始终保留着自己的本质特征。任何一个民族，不论其进化程度如何，总是或多或少地保持了自己民族固有的特征和文化遗产。

文化的特征是通过人们日常行为方式、生活方式、道德价值观念、民族的风俗习惯等表现出来。例如，中国人的“孝道”，在现代社会中，“孝道”虽然融入了许多新的内容，但是赡养父母、尊老敬老仍是一种社会道德规范和美德。

总而言之，地域和民族是文化生长的土壤，国度和民族性是文化的基本属性，继承性和生命力则是衡量文化价值的重要标志之一。

第三节文化的广阔性、复杂性

文化所包含的内容既广阔又复杂。因为人类所触及的一切皆为文化。诸如历史的、文学的、艺术的、宗教的、制度的、行为的、科学的、工业的等无一例外地都包含在文化之中，这种广阔与复杂，人们是无法用有目的的语言技术简洁、扼要的方式来表达。在这种难题面前，我们只有对文化的内容进行总体的把握和概括。

一、文化是一个动态的整体系统

文化包含了人类生活多层次、多方面内容的统一、整体的体系。

归纳起来文化主要包含了以下三个层次：物质文化。制度文化、精神文化。

文化又包含了以下三个方面：第一个方面是人与自然的关系；第二个方面是人和人的关系；第三个方面是人自身的关系，诸如灵魂与肉体、精神生活与物质生活。

文化的广阔复杂显而易见，但又是一个完备整体。

1、文化的整体系统是稳定的，同时也是不断地变化、发展的。

2、不仅如此，文化中优秀的、辉煌的现象是文化，而糟粕、不好的现象也是文化的表现。因为不论好坏都是人创造出来，也是人类触及的。例如：孔孟之道、四书五经、四大发明等是文化；而战争、包裹小脚、男人不留头就杀头也是文化。在西方，基督教、哥白尼的天文学是文化，那么焚烧伽利略也是文化。所以文化内容是全部的实有，人类创造的一切。

二、物质文化与精神文化一体化

文化内容是广阔的，也是复杂的，把文化划分为物质文化和精神文化是简单和粗俗的。文化是人创造的，人创造的一切都具有“精神”的成分和色彩。哲学、宗教、科技等所表现的现象是不能简单来划分物质或精神。桑田、宫殿建筑、万里长城等不能分清是精神文化还是物质文化。物质精神化、精神物质化，是文化内容复杂与宽阔的体现。在学习和研究文化的实践中对物质文化的学习和研究不能脱离精神文化，对精神文化的学习和研究同样不能脱离物质文化。三、文明与野蛮不是文明评判的标准

文化不仅限于文明人，野蛮人同样也有文化，之所以有文明和野蛮的区别，是出于对文化价值观的评价。在地球上，有了人类就有了文化，完全没有文化的人或人群是不存在的。有所