《祝福》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册

毛泽东曾称赞，“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅认为，小说必须是“为人生”的，要能“揭出病苦，引起疗救的注意”（《我怎么做起小说来》）

鲁迅想揭露出当时社会下被忽视的“人生的哪些‘病苦’”？我们该怎样疗救？结合《孔乙己》（选自《呐喊》1919.4）《故乡》（选自《呐喊》1921）谈谈你的想法。祝福鲁迅鲁迅作品小说集：1.《呐喊》，收集1918——1922年的小说，如《狂人日记》《药》《一件小事》《阿Q正传》《故乡》《社戏》《孔乙己》等，共14篇。2.《彷徨》，收集1924——1925年的小说，《祝福》是第一篇，另外还有《伤逝》《离婚》等，共11篇。3.《故事新编》，收入1922——1935年间所作的八篇作品，如《非攻》《铸剑》《理水》等。散文集：《朝花夕拾》，原名《旧事重提》，包括《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》《范爱农》等回忆性散文。散文诗集：《野草》。杂文集：《南腔北调集》《且介亭杂文》《华盖集》《热风》等。按时间顺序梳理祥林嫂短暂而沉痛的一生祥林嫂年谱简表到鲁镇一年二十六七二十七八二十八九二十九/三十到鲁镇五年三十/三十一到鲁镇六年三十一二到鲁镇七年三十二三三十三四到鲁镇十三年四十上下祥林嫂，是一个被剥夺了春天的女人！春天死了丈夫，冬初逃到鲁镇做工春天被卖改嫁，年底生了儿子阿毛卫老婆子拜年，说祥林嫂交了好运第二任丈夫得伤寒死去春天痛失爱子，秋天被迫再回鲁镇柳妈建议她捐门槛，冬日捐门槛，祭祖仍受冷待头发花白，记忆尤其坏被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐在“祝福”（五更将近）前一天死去

⑴序幕：⑵结局：

⑶开端：⑷发展：⑸高潮：

⑹尾声：情

节

梳

理倒叙（根据表达需要，把事件的结局或某个最重要、最突出的片段提到文章的前边，然后再从事件的开头按事情先后发展顺序进行叙述。）祝福景象和鲁四老爷（1-2）寂然死去（3―33）

初到鲁镇（34―53）被卖改嫁（54―65）再到鲁镇（66―111）祝福景象和我的感受（112）祝福（结合第2节前半部分的内容）

它是过大年的一项重要活动，是在旧时江浙绍兴一带曾经流行的一种习俗。（鲁镇年终的大典）

仪式通常在腊月(十二月)二十四以后的五六天内举行。杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将“猪牛羊”煮熟插上筷子之类作为“福礼”，五更天陈列起来，恭请福神和祖宗享用，感激他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。鲁镇的“祝福”：①女人准备福礼，拜的却只限于男人。

②买得起福礼和爆竹之类。倒叙作用1.把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者急于探求事情的原委，有一定的吸引力，避免平铺直叙；（情节安排）2.把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出主题。（表现主题）人物形象解读1.祥林嫂2.鲁四老爷3.卫老婆子4.婆婆5.柳妈6.四婶7.鲁镇的男男女女8.“我”外：祥林嫂走向死亡的变化？内：究竟是谁害死了祥林嫂？①“头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七，脸色青黄,但两颊却还是红的。……看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼。”（34）实在比勤快的男人还勤快、全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。（36）初到鲁镇：祥林嫂是一个安分温顺、勤劳善良的年轻寡妇。生活艰苦贫困，但身体还健康。按时间顺序分析祥林嫂的三处外貌描写。（衣饰、脸色、两颊、眼睛、精神）②“她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。”（66）手脚已没有先前一样灵活，记性也坏的多，死尸似的脸上又整日没有笑影。（71）再到鲁镇：表明她又一次守寡（夫死子亡被赶出），而所穿的衣服不变，说明生活更为贫困。健康状况不如从前，精神上极度悲伤。按时间顺序分析祥林嫂的三处外貌描写。（衣饰、脸色、两颊、眼睛、精神）③“五年前花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”（3）临死之前：身体虚弱，精神麻木。沦为乞丐，极度贫穷，濒临绝境。按时间顺序分析祥林嫂的三处外貌描写。（衣饰、脸色、两颊、眼睛、精神）

找眼睛

论特点初到鲁镇——再到鲁镇——讲阿毛故事——捐门槛——不让祝福——行乞——问有无魂灵——顺着眼顺从安分顺着眼，眼角带着泪痕

再受打击，内心痛苦直着眼分外有神失神、窈陷眼珠间或一轮忽然发光精神有些麻木又有希望再受打击麻木一丝希望要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。——鲁迅初到鲁镇：再到鲁镇：临死之前：外貌变化虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望走投无路，对生活失去了希望对生活已经绝望

总结：三次白描，语言简练深邃，在对比中展现了祥林嫂在精神上所受的迫害和悲惨命运。面对命运的摧残，安分顺从的祥林嫂有没有过“抗争”？①“这不好，恐怕她是逃出来的。”

她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。（39-40段）

逃：反抗封建妇道、孝道，维护自我尊严。②“……可是祥林嫂真出格，听说那时闹得实在利害，……一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了……一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，……。”（60段）

撞：反抗被安排的命运。③早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。……快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。（102、106段）

捐：争取人的平等权利。④“……一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家人，都能见面的？”（9、12、14段）

问：对天经地义的神权的质疑。祥林嫂“逃、撞、捐、问”反抗是否有局限性？逃和撞：从一而终的封建观念捐和问：终向封建迷信的低头

封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中根深蒂固,用落后与愚昧的方式方法去反抗落后愚昧，当然不能让自己摆脱不公的命运。总结：祥林嫂形象旧中国农村劳动妇女的典型，一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的小人物，勤劳质朴、善良安分、愚昧无知而又顽强、倔强。旧中国人民的命运:(1)想做奴隶而不得(2)暂时做稳了奴隶——鲁迅三从未嫁从父既嫁从夫夫死从子女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。{四德德言容第一要紧是品德，能正身立本；要有知识修养，言辞恰当，语言得体即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便功即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节{三纲君为臣纲父为子纲国君是臣子的准则，要求为臣的必须绝对服从于君王。父亲是儿子的准则，要求为子的必须绝对服从于父亲。夫为妻纲丈夫是妻子的准则，要求为妻的必须绝对服从于丈夫。{五常忠孝悌君臣之间有礼义之道，故应忠父子之间有尊卑之序，故应孝兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌忍夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍善朋友之间有诚信之德，故应善{人物形象解读1.祥林嫂2.鲁四老爷3.卫老婆子4.婆婆5.柳妈6.四婶7.鲁镇的男男女女8.“我”外：祥林嫂走向死亡的变化？内：究竟是谁害死了祥林嫂？婆

婆家里还有严厉的婆婆（35）那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干……因为开春事务忙（40）于是算清了工钱，……，便都交给她的婆婆（42）她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家墺贺老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬出去了。（56）把守寡的儿媳当作“商品”换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。（58）严厉刻薄、精明贪婪，视祥林嫂为私有财产，利用封建家长制无视和践踏祥林嫂的尊严。既嫁从夫，夫死应为其守节，不能改嫁；封建“族权”，夫家的堂伯有话语权，祥林嫂又必须嫁。因此祥林嫂嫁与不嫁都是罪！柳

妈——是不是善女人？柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿（88）打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。（98）你那时怎么后来竟依了呢？（92）你实在不合算；索性撞一个死，就好了，倒落了一件大罪名。……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。……（99）相信地狱、报应，善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。（99-101）同属受压迫的劳动妇女，只因自己没改嫁就理直气壮地责问祥林嫂。深受封建礼教和迷信思想毒害，也是冷漠的“看客”四

婶看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔皱眉，将她留下了。（34）（婆婆劫走祥林嫂，）大家看了成个什么样子？你拿我家里开玩笑么？（50）因为后来雇用的女工……，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说：“她现在不知道怎么样了？”（54）阿呀，这样的婆婆！……（57）四婶的三次喝断

73

第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。75

第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。108

第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。自私冷漠，对封建礼教和迷信深信不疑。鲁四老爷讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些（1）“夀”字；“事理通达心气和平”的对联……（2）大骂其新党……因为他所骂的还是康有为（1）不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！（20）四叔的三次皱眉：

34：是在讨厌她是一个寡妇38：这不好。恐怕她是“逃”出来的71：“败坏风俗”“不干不净”，祖宗是不吃的四叔的口头禅：

46“可恶，然而……”49“可恶！”52“然而……”祥林嫂私逃于礼不容，然而婆婆抓人理所应当。先荐后劫，让鲁家有失体面；然而找到像祥林嫂比男人还勤快的劳动力是不容易的。迂腐保守、冷酷无情、自私伪善；封建制度、封建礼教的自觉维护者。卫老婆子做中人（34）为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，敢欺骗有钱有势的鲁四老爷，合伙将祥林嫂劫走，事后巧舌如簧。（51）我们山里人，小户人家，这算得什么？；这有什么依不依。（对陋习理所当然地维护）；赞叹婆婆精明能干；认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。（58）祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。利欲熏心、虚伪狡黠、无人情味的中人已经喝得醉醺醺的（55）大家仍然叫她祥林嫂。（70）镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，“笑容也冷冷的了”（77）祥林嫂未必知道：对于她的故事，开始是同情，咀嚼赏鉴，很快就感到烦厌，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗弄她，戳她的痛处和伤疤，“似笑非笑”“又冷又尖的笑”使祥林嫂觉得再没有开口的必要了。（80-87）鲁镇的男男女女男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来……叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（79）

在这里，人们已经不只是麻木、迟钝，而恰恰表现了对不幸的兴趣和对痛苦的敏感。——钱理群祥林嫂死后，短工（23-30）：“还不是和祥林嫂？”那短工简捷的说。“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。被封建思想支配；群众之间隔膜、冷漠。鲁镇的男男女女他们也都没有什么大改变，但是老了些。（2）小结：祥林嫂想做一个守节的寡妇，婆婆不让！祥林嫂想做一个幸福的佣人，夫家不让！祥林嫂想做一个贤妻慈母，老天不让！祥林嫂想做一个平等的底层人，鲁镇的男男女女不让！祥林嫂想做一个死后安宁的人，鬼神不让！她想做一个安安稳稳的奴隶，鲁四老爷和鲁四婶不让。——根本原因是？

封建礼教对人精神的迫害我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜,才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

——鲁迅《狂人日记》祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她增加痛苦。

——丁玲人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

（注：封建礼教：指封建社会一切规矩的总称）——许寿裳政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。——毛泽东鲁迅批判的深邃

第一个层次是封建礼教本身的野蛮和荒谬。

第二个层次是周围的人和她自己也迷信野蛮。（一部分人→大多数人，神圣不可侵犯的礼教就具有了杀人的力量。）

第三个层次，凶手之“凶”：①杀人过程很平静：后果凄惨，但前因不恶，软刀子杀人不见血；《狂人日记》中说“吃人”却没有罪恶的痕迹。②有人被杀无所感：人死了，可人们还是很安静。鲁迅所提示的是:没有恐怖感的恐怖，才是最大的恐怖。③参与杀人无愧疚：这些人脑袋里有吃人的观念，曾经参与吃人，然而，自己却无意识，没有感到任何歉疚，心安理得。④被害之人无怨怒。自己也被封建思想迫害，认为自己有罪。

第四个层次，“我”的加入。“我”你是识字的，又是出门人，见识得多（7）祥林嫂对“我”的三问:人死后有无魂灵？有无地狱？死后的一家人能否见面？“我”的三答:“也许有、也未必、说不清”。“我”答时的心理:悚然、踌躇、吃惊、胆怯。（9-15）→逃走不安逸→自笑，于我也毫无关系了（16）→总觉得不安→决计要走（17）心紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。（26）→惊惶却不过暂时的事，不必仰仗……渐渐轻松→偶然之间，还似乎有些负疚（31）想，这百无聊赖的祥林嫂……反而渐渐的舒畅起来。（32）但是，谈话总是话不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房。（1）无论如何，我明天决计要走了。（2）又忽而疑他正以为我……他也不很留。这样闷闷的吃完了一餐饭。（32）“我”我的作用：“我”是事件的见证人我的身份：具有进步思想的启蒙主义知识分子我的进步性：同情祥林嫂，反感鲁四老爷，憎恨封建礼俗。我的局限性：软弱无能，疏于行动。痛苦失望却无能为力，甚至想逃避来摆脱负罪感。我的故事：离去—归来—再离去，现代知识分子与传统中国社会不相容，只能是永远的漂泊者。→封建思想的顽固性，资产阶级的局限性，

辛亥革命的不彻底性，中国革命的艰巨性！分类：（1）自然环境：冬日雪景（2）社会环境：祝福仪式、鲁镇男女作用：1.交代故事发生的时间、季节

交代人物活动的地点和时代背景，揭示社会关系，交代人物身份；2.渲染……气氛，奠定……的基调3.反映人物性格或决定人物品质，烘托人物形象/心理4.推动故事情节的发展，象征暗示5.深化作品的主题环境描写“三次祝福”第一次（1）：他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。

勾勒了当时的社会环境（封建迷信、男尊女卑、贫富差距），揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性；第二次祝福（71-76、108-109）……只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。

冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

祝福祭祀上的“呵斥”，使祥林嫂逐渐失去希望，把祥林嫂一步一步逼上死亡的道路，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。第三次祝福（112）

我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

首尾呼应，写出了热烈的忙碌的祝福氛围，反衬出祥林嫂惨死的孤寂，悲凉，用反语表达作者的激愤；揭露了封建礼教吃人的本质，深化主题。【首尾呼应；人物形象；主题】小说以“祝福”为题有何好处？（1）“祝福”是欢庆的景象，祥林嫂在祝福声中死亡，将“恶人愚昧的欢呼”和“悲惨的弱者的不幸”形成强烈的对比，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性，进一步突出封建礼教“吃人”的主题。（2）贯穿全文，推动情节发展。小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福：“祝福”的背景下，促使祥林嫂性格和命运的转变。（3）以“祝福”为题有反讽之意。“祝福”是迷信活动，祈祷不来“福气”。不管是封建统治的维护者们，还是像祥林嫂这样处在封建思想和制度压迫下的劳动人民，实质都是愚昧麻木封建保守的，不会获得幸福。多次写到雪景的作用是什么?▲第一次（2节）：

天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。

★渲染了悲凉、沉重、压抑的气氛，暗示了祥林嫂的悲剧命运。▲第二次（32节）：

雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。

★在祥林嫂死后，表现“我”的雪一样的心情——无可奈何和无法言说的愤懑。▲第三次（112节）：

远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。

★借雪的飞舞,渲染了热烈，忙碌的的祝福氛围，暗示封建势力猖狂，反衬祥林嫂死的悲凉，深化封建迷信吃人的主旨。课文中有三次对“祝福”景象的描写，它们各有什么作用？请结合有关内容作具体分析。揣摩环境所处时段作用①描写鲁镇上各家准备“福礼”的情景