重庆市部分地区高三下学期二模语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读重庆市2024届高三下学期二模考试语文试题（一）现代文阅读1（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：病毒到底是不是生物？学界为此争论不休，至今没有定论。在看到病毒之前，科学家心目中的病原体和其他的一般细胞都是湿润柔软的脆弱球体。虽然形状规则，但个体之间有一定的差异。可病毒呢？病毒好似埃舍尔笔下的图形，充满了“几何美”。有的是像正二十面体一般的正多面体，有的像蚕茧一样呈螺旋状重叠在一起，有的则像无人火星探测器一样，颇有些机械感。同一种类型的病毒都拥有完全相同的外观，无论是大小还是个性，都没有丝毫偏差。这到底是为什么？因为病毒是种无限接近于物质的东西。病毒无法摄入营养，也不会呼吸，自然不会排出二氧化碳和其他废弃物。换句话说，病毒是没有新陈代谢的。如果把病毒提炼到不含任何杂质的状态，在特殊的条件下进行浓缩，就能使病毒“结晶化”。湿润柔软、形状不规则的细胞绝不可能出现这种状态，只有结构完全相同的单位整齐排列，才可能形成结晶。病毒在这方面与矿物有异曲同工之妙，是如假包换的物质。病毒的“几何性”，就来源于蛋白质规则排列而成的外壳。我们甚至可以说，病毒是来自机械世界的微型模型。然而，病毒和单纯的物质之间有一个本质区别。这也是病毒最显著的特性——病毒能自我复制，自我增殖。这种能力是靠蛋白质外壳内部的单一分子核酸（DNA或RNA）来实现的。病毒没法单独存在，寄生在宿主的细胞上，才能开始复制。首先，它将充满动力的粒子附着在宿主细胞的表面，好似紧急着陆在小行星上的宇宙飞船。然后再通过接触点，将自己的DNA注入细胞内部。DNA中包含了构筑病毒需要的所有信息，宿主细胞对此一无所知，还以为外来的DNA也是自己的一部分，并根据病毒的DNA信息不停地复制构筑病毒的“零件”。当“零件”在细胞内部组合起来时，新的病毒便诞生了。很快，新病毒就会冲破细胞膜，冲向新世界。病毒游走于生物与非生物之间。如果我们将生命定义为“能自我复制的东西”，那么病毒必然也是生命体的一种。占领细胞，掠夺细胞的组织体系，进行自我复制，这过程和寄生虫又有什么区别？可是病毒粒子本身毫无生气，无异于机械部件，没有任何生命的律动。（摘编自福冈伸一《生物与非生物之间》）材料二：从前人们认为病毒只不过是一些游离的遗传物质，因为恰好也组合了一些合适的化学成分，因而能在细胞内自我复制。2000年，国际病毒分类委员会也正式表态支持这个说法，他们宣称：“病毒不是活的生物。”但没过多少年，病毒学家就纷纷对这种陈述提出质疑，其中也不乏公开反对者。新发现层出不穷，很多旧的规则不再适用。比如，很长时间以来人们一直无视巨型病毒的存在，部分原因是它们太大了，比大多数已知病毒都起码大一百倍。它们的基因也数量庞大，完全不符合之前病毒的定义。另外，巨型病毒入侵变形虫时，并不会融入宿主的无数分子团中，相反，它们会组织形成大量复杂的结构，这种结构被称为“病毒工厂”。病毒工厂通过一个入口吸收原料，然后通过另外两个出口输出新的DNA和蛋白质大分子。巨型病毒起码能用自己的病毒基因开展这个过程中部分的生物化学工作。给自然界中的成员划出分界线在科学研究的时候是有用的，但当我们想要了解生命本身，这些分界线就成了人为设置的障碍。与其试图搞清楚病毒怎么区别于其他生物，还不如研究研究病毒是怎么和其他生物形成一个连续的演化谱。人类作为一种哺乳动物，已经和病毒组成了难以分割的混合体。移除了身上的病毒基因，我们可能根本无法活着从子宫里生出来。而人在日常生活中抵御感染可能也是借助了病毒DNA的帮助。就连我们每日呼吸的氧气中的一部分，也是海洋中的病毒和细菌共同产生的。海洋是基因的流动库，众多基因不停在宿主和病毒之间交换，严格区分生命和非生命的做法不仅让病毒变得更难理解，也让生命的起源更匪夷所思。生命起源的过程还没有完全明朗，但有一点是明确的：生命并不是由宇宙中什么伟大力量在一瞬之间变出来的，而是随着糖类和磷酸盐等原料在早期地球上聚合并发生越来越复杂的反应，慢慢演变出来的。例如，有可能是单链RNA分子逐渐生长，又获得了自我复制的能力。在RNA世界，所谓的“生命”可能只是一些稍纵即逝的基因组合，抓住机会就拼命生长，有时则被像寄生者一样的另一些基因破坏殆尽。这些原始“寄生者”中的一些可能演化成了第一批病毒，不断复制繁衍至今。法国病毒学家帕特里克·福泰尔（PatrickForterre）提出假说：双链DNA分子有可能就是RNA病毒“发明”出来的，双链有不同的结构，能保护基因免受攻击。最终，这些病毒的宿主反而接管了DNA分子，接着接管了整个世界。也就是说，现在所知的生命可能全起源于病毒。病毒在某种意义上的确是致命的，但它们也赋予了这个世界必不可少的创造力。创造和毁灭又一次完美地结合在一起。（摘编自卡尔·齐默《病毒星球》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.病毒的形状极具几何性，同一类型的病毒又拥有完全相同的外观，所以很有机械感。B.病毒没有新陈代谢，特殊条件下能够如矿物般形成结晶，极易被人视作单纯的物质。C.病毒能够占领宿主细胞，掠夺细胞的组织体系，进行自我复制，和寄生虫毫无二致。D.现在所知的生命可能全起源于病毒，在演变过程中和病毒形成了一个连续的演化谱。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.福冈伸一对生命的定义是“能自我复制的东西”，因此他更倾向于认为病毒是一种生命体。B.巨型病毒之所以长时间被人无视，是因为它体积大，基因数量多，完全不符合之前病毒的定义。C.人类和病毒已经组成了难以分割的混合体，说明搞清楚病毒到底是不是生物无助于了解生命本身。D.原始“寄生者”会将另一些基因组合而成的“生命”破坏殆尽，可能是病毒具有毁灭性的根源。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二关于病毒研究的主张的一项是（）A.伦敦帝国学院的病毒学家在人体内发现了一种名为ERV-L的内源性逆转录病毒，同时他们也在许多其他物种中发现了同样的病毒，科学家画出的病毒演化树同它们宿主的演化树完美重合。B.1976年，埃博拉病毒出现在苏丹，夺走了284人的生命。3年后它在苏丹卷土重来，造成34人死亡。然后它销声匿迹15年，1994年又在加蓬发起了攻击，杀死了52人。C.2008年，拉斯科拉和他的同事发现，巨型病毒甚至可能被同类的其他病毒感染。这种入侵的新病毒被命名为噬病毒体，它们潜入病毒工厂，欺骗本应复制巨型病毒的工厂制造出更多噬病毒体。D.1990年，疫苗专家开发出一种廉价且化学性质较为稳定的牛瘟疫苗。1994年，联合国粮食及农业组织（FAO）就借助这种新疫苗发起了全球牛瘟根除规划。2011年，FAO正式宣布，牛瘟病毒已经从地球上消失。4.根据材料一、二的内容，下列选项对下面这幅示意图的解读不恰当的一项是（）A.巨型病毒感染首先是通过吞噬作用进入宿主细胞内部，而不是附着在细胞表面注入DNA.B.巨型病毒开启星门，目的是将平时处于密封状态的蛋白质外壳打开，暴露里面的遗传物质。C.巨型病毒DNA在宿主细胞质中释放出构筑病毒需要的所有信息，宿主细胞对此一无所知。D.病毒工厂指根据病毒的DNA信息复制构筑病毒的“零件”并进行组合的宿主细胞分子团。5.当下开展病毒研究，可以获得哪些意义？请结合材料简要概括。【答案】1.C2.D3.A4.D5.①从病毒学层面，可以增进对病毒本身的认识和了解：②从医学层面，可以寻找防御病毒“致命”的方法；③从生命科学层面，可以更好地探寻生命起源的奥秘。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“和寄生虫毫无二致”错，原文“这过程和寄生虫又有什么区别？”说过程非常相似，并非毫无二致。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.从材料一最后一段中“如果……那么……”可知，将生命定义为“能自我复制的东西”，只是作者讨论的一种前提，并不一定是作者的观点，所以也不能从中推导出他的主张。B.“是因为它体积大，基因数量多，完全不符合之前病毒的定义”以偏概全，原文“部分原因是它们太大了，比大多数已知病毒都起码大一百倍。它们的基因也数量庞大，完全不符合之前病毒的定义”，材料明确说那只是“部分原因”。C.材料二第三段中“与其……不如……”是选择关系，有价值大小之别，“无助于”太绝对。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.该选项叙述ERVL病毒与宿主演化树完美重合的事例，能够证明材料二主要观点——“与其试图搞清楚病毒怎么区别于其他生物，还不如研究研究病毒是怎么和其他生物形成一个连续的演化谱”。B.选项讲述埃博拉病毒的致命性，材料二结尾说“病毒在某种意义上的确是致命的，但它们也赋予了这个世界必不可少的创造力”，更强调病毒的创造力，故观点相左。C.选项说明巨型病毒的特殊属性，不能直接证明“研究研究病毒是怎么和其他生物形成一个连续的演化谱”的主张。D.选项叙述的是人类消除致病病毒的努力，与材料二讨论的话题无关。故选A。【4题详解】本题考查学生解读图表信息的能力。D.由“另外，巨型病毒入侵变形虫时，并不会融入宿主的无数分子团中，相反，它们会组织形成大量复杂的结构，这种结构被称为‘病毒工厂’”可知，“病毒工厂”不是宿主细胞分子团，是巨型病毒在宿主细胞内组织形成的复杂的结构。故选D。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由“病毒到底是不是生物？学界为此争论不休，至今没有定论”可知，从病毒学层面，可以增进对病毒本身的认识和了解；②由“病毒没法单独存在，寄生在宿主的细胞上，才能开始复制。首先，它将充满动力的粒子附着在宿主细胞的表面……当‘零件’在细胞内部组合起来时，新的病毒便诞生了。很快，新病毒就会冲破细胞膜，冲向新世界”可知，从医学层面，可以寻找防御病毒“致命”的方法；③由“也就是说，现在所知的生命可能全起源于病毒”可知，从生命科学层面，可以更好地探寻生命起源的奥秘。重庆市九龙坡区2024届高三下学期二模语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着信息技术的快速演进与发展，海量数据几乎可以无成本地在全球范围流转，它使一切的人与人、物与物、人与物都连接在一起。这样一来，大数据便成为新发明和新服务的源泉，而数据本身也变成了人类极为重要的自然资源。我们先来解释一下数据，把这个词分开来看，“数”就是“数字”，可以把它比作所有具有意义的符号，而“据”则是“根据”与“证据”。把它们放到一起来理解，数据就是对客观事件进行观察或记录的结果，是对客观事物的性质、状态以及相互关系等进行记载的物理符号组合，是对客观事物的逻辑归纳。它可以是数字，也可以是具有一定意义的文字、图形、图像、视频和音频等，是对客观事物的属性、数量、位置及其相互关系进行描述的抽象符号。从古至今，人类都试图把一切的知识和经验积累起来。但是，由于技术限制，古人并不能完全充分地传承与运用。而今天，随着经济、技术、文化及制度的进步，物理世界被数据化，整个人类社会将被颠覆，我们对于数据的积累和运用达到了前所未有的程度。用大数据进行城市规划。我们可以通过对城市地理与气象等自然信息，以及经济、社会、文化和人口等人文社会信息的搜集和分析，为城市规划提供更优的决策，更好地帮助城市发展。用大数据进行交通管理。我们可以通过对道路交通信息的实时挖掘，有效缓解交通拥堵，并且快速响应突发状况，为城市交通的良性运转提供科学的决策依据。用大数据监控舆情。我们可以通过网络关键词搜索及语义智能分析，提高舆情分析的及时性和全面性，全面掌握社情民意，提高公共服务能力，应对网络突发公共事件，有效打击违法犯罪。用大数据辅助安防。我们可以通过大数据及时发现人为或自然灾害及恐怖事件，提高应急处理能力和安全防范能力。大数据已经潜移默化地渗透到我们工作和生活的方方面面，为这个时代带来了巨大的变革。（节选自信风智库《解码智能时代：刷新未来认知》）材料二：一段文字寥寥数语，即可在技术的加持下自动生成逼真视频？日前，人工智能公司OpenAI发布了视频生成新模型Sora的多部作品：鲨鱼群在高楼大厦间游弋、猛犸象在林海雪原上奔驰……“真假难辨”的影像并非出自摄影棚，普通人输入文字就能一键“混搭”，不仅视频流畅、运镜丝滑，而且画质逼真、细节精良。有网友感慨，“听说时不相信是真的，播放后看不出是假的”；还有影视圈的网友直呼“压力山大”，自嘲将被“端掉饭碗”。如果说去年爆火的ChatGPT志在“读万卷书”，模拟人类的思维世界，眼下技惊四座的Sora堪称“行万里路”，尝试对整个物理世界全景式再现。所思即所见，无中能生有，Sora不需要复杂的3D建模，也没有繁琐的逐帧渲染，输入一句话即可呈现画面，一定程度上印证了哲学家维特根斯坦百年前提出的“语言图像论”，即“句子是实在的图像语言”。相较于“粗糙”的初代图文生成软件，Sora能准确生成画笔与墨迹的对应关系、精确模拟出食物上的咬痕细节，对物体运动规律的深入理解可见一斑。一幅图往往胜过千言万语，视频传递的信息量更是呈指数级飞跃。如今Sora横空出世，大幅降低了编辑摄制的技术门槛，让“人人都是导演”成为可能。有人预测，未来只要算力跟得上趟儿，导入一本小说就能生成一部大片。更值得希冀的是，Sora惊鸿一瞥，一眼越千年。相较于诞生仅百余年的视频，人类以文字记事的历史超过了五千年。试想，若翻开浩如烟海的古籍，把古老的文字输入指令框，历史场景穿越时空再现，人类文明或许有了新的打开方式。（节选自戴林峰《Sora让“现实已经不存在了”？》）材料三：什么是新质生产力？新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生。以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。丰富的“新”，正引申出深刻的“质”：“物质”的质：历史唯物主义认为，“物质生产力是全部社会生活的物质前提，同生产力发展一定阶段相适应的生产关系的总和构成社会经济基础”。今天，新的物质生产力，正在信息化、智能化等条件下形成。——“本质”的质：这是依靠创新驱动形成的生产力，从本质上，已区别于大量消耗资源能源的传统生产力。——“质量”的质：这是体现高质量发展的生产力。劳动力三要素：劳动者、劳动资料、劳动对象，都面对着高质量发展下的更高要求。——“品质”的质：这是以高质量发展带来高品质生活的生产力。（节选自《百度百料》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.大数据已成为人类极为重要的自然资源，它必将催生更多的新发明和新服务。B.数据不止是数字，而是人类对事物事件进行认识所获得的知识和经验的总称。C.Sora比ChatGPT的功能更强大，不仅能思考问题，还可以再现真实的物理世界。D.新质生产力仍然是一种物质生产力；是与新发展理念相匹配的一种先进生产力。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.在小数据时代，人与人、物与物、人与物可以有条件地连接在一起，在大数据时代，这种连接几乎可以无成本地全球运行。B.过去不可计量、存储和分析的很多东西在大数据时代都可以被数据化了，人类认识世界本质的能力突飞猛进。C.Sora让编辑摄制的技术没有了门槛，让真实与虚拟的边界彻底消解，所以人工智能存在着被滥用的风险。D.创新是新质生产力的刚需，只要科学技术有革命性突破，生产率就会得到大幅提升，就必然诞生新质生产力。3.下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于大数据功能观点的一项是（）A.全世界尚未实现空间引力波探测“零的突破”，“太极一号”卫星已于2019年8月底成功发射，为我国空间引力波探测迈出了奠基性的第一步。B.2017年诺贝尔化学奖获得者之一理查德·亨德森在剑桥大学分子生物学实验室里，运用冷冻电子显微镜技术，在原子层面看清生命的本质。C.科学家发现，通过利用全球定位系统（GPS）的所有数据可以观测到在地震发生前约两个小时，断层位移会导致上方的陆地呈水平方向移动。D.人脸识别首先是对输入的图像判断其是否存在人脸，然后依据每个脸的位置、大小和各个主要面部器官的位置信息与已知的人脸进行对比分析。4.根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（）信息存储与检索发展史大规模使用年代信息存储介质存储信息种类及量级信息检索途径商代后期龟甲、骨头、树叶、兽皮、石碑、岩壁文字、图案（数十至数百字）人工春秋时期竹木简文字、图案（数千字）人工战国时期帛书、绢、丝绸文字、图案（数千字）人工东汉纸文字、图案（数万字）目录+人工1725年打孔纸带数据手工1839年感光胶片（照相机问世）图片手工1874年感光胶片（摄影机问世）图片、声音手工1932年磁鼓存储器10K字节手工1950年磁带1盒90分钟长的磁带能存储660KB手工1956年硬盘目前共储存人类总信息的约10%

机械脱机1969年软盘机械联机1978年激光磁盘机械联机2008年闪存/固态硬盘图片、声音、视频、文字半导体网络搜索2018年云盘大数据云平台搜索2022年全闪云盘大数据ChatGPT智能化搜索A.人类信息存储的介质从实体化逐渐走向虚拟化。B.近100年来信息存储量级的发展呈加速度状态。C.信息存储的种类因越来越数字化而失去了意义。D.信息检索途径由于存储介质不同而发生变化。5.大数据属于新质生产力吗？请根据材料简要说明理由。【答案】1.C2.B3.C4.C5.①新质生产是一种先进生产力质态；大数据是对客观事件和事物的相关内容的记录和归纳，可以把人与物连接在一起；②大数据能够为新质生产力的“创新”服务，新质生产力需要以大数据为依托，可见大数据属于新质生产力中“物质”的质。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“Sora比ChatGPT的功能更强大”无中生有，原文“如果说去年爆火的ChatGPT志在‘读万卷书’，模拟人类的思维世界，眼下技惊四座的Sora堪称‘行万里路’，尝试对整个物理世界全景式再现”，可见只是对比了二者的不同，没有体现谁的功能更强大。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“在小数据时代，人与人、物与物、人与物可以有条件地连接在一起”无中生有，原文“随着信息技术的快速演进与发展，海量数据几乎可以无成本地在全球范围流转，它使一切的人与人、物与物、人与物都连接在一起”，只是说了大数据的特点，由此推不出小数据的特点是“人与人、物与物、人与物可以有条件地连接在一起”；C.“让编辑摄制的技术没有了门槛”错，原文“大幅降低了编辑摄制的技术门槛”；“让真实与虚拟的边界彻底消解”错，原文“真假难辨”“画质逼真、细节精良”。选项表述夸大其词。D.“只要……就会……就必然”说法绝对，原文“创新起主导作用”，表明除了“创新”，新质生产力的诞生还需要其他因素。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中大数据功能有“用大数据进行城市规划”“用大数据进行交通管理”“用大数据监控舆情”“用大数据辅助安防”A.“太极一号”卫星发射体现的是我国空间探测能力，不属于材料一中的大数据功能。B.“运用冷冻电子显微镜技术，在原子层面看清生命的本质”与大数据运用无关，不能作论据。C.能够支持“用大数据辅助安防”；D.“人脸识别”不属于材料一中的大数据功能。故选C。【4题详解】本题考查学生理解和分析图表的能力。C.“信息存储的种类因越来越数字化而失去了意义”错，数字化只是改变了存储的方式，并不会让存储种类失去意义。故选C。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先看新质生产力的定义，原文“新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态”，可见新质生产是一种先进生产力质态；再看大数据中的“数据”，原文“数据就是对客观事件进行观察或记录的结果，是对客观事物的性质、状态以及相互关系等进行记载的物理符号组合，是对客观事物的逻辑归纳”，而大数据是“海量数据”“它使一切的人与人、物与物、人与物都连接在一起”，可见大数据是对客观事件和事物的相关内容的记录和归纳，可以把人与物连接在一起；原文“新质生产力是创新起主导作用”“大数据便成为新发明和新服务的源泉”“‘物质’的质：今天，新的物质生产力，正在信息化、智能化等条件下形成”，可见大数据能够为新质生产力的“创新”服务，新质生产力需要以大数据为依托，大数据属于新质生产力中“物质”的质。重庆市重庆一中2024届高三第二次高考模拟语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。B.关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。C.在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。D.孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。B.“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。C.在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。D.“存天理，灭人欲”主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。B.第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。C.第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。D.文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。4.根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（）A.①有恒产②不能尽心③能尽心 B.①有恒产②能尽心③不能尽心C.①能尽心②无恒产③有恒产 D.①能尽心②有恒产③无恒产5.本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。【答案】1.A2.B3.B4.C5.第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。故选A。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.原文没有对“天理”这一概念作出阐释。C.“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。故选B。【4题详解】本题考查学生观察、分析图表，筛选概括信息的能力。图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产；“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。故选C。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。第一问：①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”，可见戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”“这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”，可见方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。第二问：“不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的”，本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。“但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”“事实上，理学‘存天理，灭人欲’是孟子‘尽心’思想的进一步发展，孟子所说的‘养心莫善于寡欲’‘体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学‘存天理，灭人欲’一个路子，表述有轻重”，本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。重庆市缙云教育联盟2024届高考第二次诊断性检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。（节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改）材料二近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）1.下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）A.从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。B.从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。C.从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。D.文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。2.下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（）A.想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。B.只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。C.生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。D.保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。3.下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。B.文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。C.铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。D.围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。4.下列选项中对材料一行文思路分析有误的一项是（）。A.第一段：土气→（借用）美国朋友的话→（论述）“土”对于中原民族的重要性B.第二段：奶妈和波兰民族的风俗→（突出）“土”在文化中的重大作用C.第三段：（突出）庄稼→（论述）“土气”产生的根本缘由是不流动性D.第四段：从语言入手→解读中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征5.请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。【答案】1B2.C3.A4.C5.原因：①中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。方法：保护村落、振兴乡村。①保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。②让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“也都维持着这直接向土里去讨生活的传统”错。由原文“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”可知，原文只是说“据说”。C.“都是”绝对化。由原文“以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了”可知，原文是“最大多数的人”。D.“文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土”错。“白头偕老的老夫妻”是“土地”的具体形象，“他们象征着可贵的泥土”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“保护村落的同时推进城镇化”错，根据第三段结尾部分内容“保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，应“保护村落，振兴乡村”。B.“只要……就”关系错误，原文为“唯其如此，才能”，是必要条件，不是充分条件。D.“不是……而是”关系错，原文为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。故选C。【3题详解】本题考查学生对文本内容的论证进行分析能力。A.“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”错误，原文有“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言……”，第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了村落对于中华文明而言具有重要意义。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章行文思路的能力。C.选项分析错误。第三段通过农业和牧业、工业的比较，论述了“土气”产生的根本缘由是不流动性。故选C。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答本题围绕题干关键点“守护好乡愁才能留住根”筛选信息，分析原因概括做法即可。原因：①由原文“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想‘暧暧远人村，依依墟里烟’的恬淡意境”可知，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②由原文“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言‘别忘了把种子埋进土里’的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。方法：由原文“即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，“守护乡村留住根”应保护村落、振兴乡村。由原文“城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”可知，保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。由原文“保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”可知，让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。重庆市涪陵区第五中学校2024届高三第二次适应性考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面材料，完成下面小题。材料一二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多·帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。长尾效应最早由美国的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”。（如图1所示）随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。图1在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则。企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”。这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。（取材于杨晓宏、周效章的相关文章）材料二在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16.1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81.1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部>中部>西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个