2016-2017学年高二语文人教版选修先秦诸子选读讲义(天下有道-丘不与易也等26份)-人教课标版25

二、子圉见孔子于商太宰[知识·梳理]第步读准字音——千言万语总关音子圉(ǔ)见(à)孔子亡其裘(ú)彝(í)酒象箸(ù)土簋(ɡǐ)犀(ī)玉之杯菽(ū)藿短褐(è)茅茨(í)织屦(ù)跣(ǎ)行逆旅之父(ǔ)缁(ī)衣三虱食彘(ì)嘬(ō)其母彘臞(ú)第步识记通假——奥妙无穷方块字()鳣似蛇(“鳣”，通“鳝”，黄鳝)()而亡其富之涯乎(“亡”，通“忘”)()彘臞，人乃弗杀(“臞”，同“癯”，消瘦)第步一词多义——看我七十二变()见\\\{(\\\\(子圉见孔子于商太宰（引见，动词）,项伯即入见沛公（拜见，参见，动词）,我见相如，必辱之（看见，动词）,欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺（被，介词）,府吏见丁宁，结誓不别离（放在动词前，有,称代作用，相当于“我”）,才美不外见（显露，动词）,军无见粮，仓无见谷（现成的，形容词）))()假\\\{(\\\\(假人于越而救溺子（借，动词）,君子生非异也，善假于物也（借助、利用，动词）,以是人多以书假余（借、借用，动词）))()走\\\{(\\\\(庆封为乱于齐而欲走越（逃跑，动词）,骊山北构而西折，直走咸阳（走向，动词）,操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也（使之,逃跑，动词）,窃计欲亡赵走燕（奔向、趋附，动词）,双兔傍地走，安能辨我是雄雌（古代指疾行，,跑，动词）,太史公牛马走司马迁再拜言（仆人，名词）,豫备走舸，系于其尾（快，形容词）))()其\\\{(\\\\(虽远越，其可以安乎（表反问，难道，句中,语气词）,匹夫失其身（他的，代词）,鲁患其不救乎（表揣测，恐怕，句中语气词）))()之\\\{(\\\\(吾今见之于君（代孔子，代词）,奚不之晋（到、往，动词）,树易生之物（的，结构助词）,若亦不患腊之至而茅之燥耳（用在主谓之间，,取消句子的独立性，助词）))()而\\\{(\\\\(失火而取水于海（表顺承，连词）,今晋与荆虽强，而齐近（表转折，连词）,屦为履之也，而越人跣行（表转折，连词）,杨朱之弟杨布衣素衣而出（表修饰，连词）))第步古今异义——词语的昨天和今天()拔而示之，因为君刺之古义：为两个词，“因”是“趁机”，“为”是介词“替”今义：是一个表原因的介词()必善事左右古义：这里指身边的人今义：为方位名词()欲使无穷，其可得乎古义：指不困窘今义：指没有尽头第步词类活用——词性变异含义迥()常酒者，天子失天下(名词作动词，喝酒)()或宦于晋，或宦于荆(名词作动词，做官)()必不衣短褐而舍茅茨之下(名词作动词，穿)()美者自美，吾不知其美也(意动用法，以……为美)()行贤而去自贤之心(意动用法，以……为贤)()天雨，解素衣，衣缁衣而反(名词作动词，下雨)()然使十人树之而一人拔之(名词作动词，种)第步文言句式——特殊句式多留意()曾从子，善相剑者也。(判断句)译文：曾从子是一个善于鉴定宝剑的优劣(以及剑的真伪)的人。()子圉恐孔子贵于君也。(被动句)译文：子圉恐怕孔子得到国君的尊贵。()子圉见孔子于商太宰。(状语后置)译文：子圉向宋国的太宰引见孔子。()假人于越而救溺子。(状语后置)译文：向遥远的越国借人来抢救掉入水中的孩子。()子虽工自树于王。(状语后置)译文：您虽然善于在国王那里树立自己(的威信)。()焉往而不美。(宾语前置)译文：到哪里能不美呢。()若又奚患？(宾语前置)译文：你们还担忧什么？[整体·感知]韩非散文的特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。这种风格来源于其对人生社会的深刻洞察，表现了其对社会的冷峻思考以及对人性弱点的无情拷问。子圉因一己之私使孔子见弃，边候贪生畏罪使伍子胥施巧计远逃吴地，庆封为乱于齐难以容身而不自知……在此，处世的艰难、人性的弱点、生存的智慧，无不毕现。精确剖析的背后，展示的是生活悲剧的扮演者、韩非的大智慧。[文脉·梳理]寓言故事道理与启示子圉见孔子取舍决于私利子胥出走机智脱险庆封走越“心”为命运症结绍绩昧醉寐亡其裘警示帝王不可荒醉鲁穆公使公子宦于晋、荆远水不救近火卫公点破曾从子为利而非为义纣为象箸而箕子怖见微而知萌鲁人徙越合适环境方显其长陈轸贵于魏王处世之艰难杨子过逆旅行贤而不自贤渔者持鳣，妇人拾蚕利之所在皆为勇夫杨布怒犬不能以自我为中心富有涯乎知足之足方为满足三虱食彘共同利益为个人利益之前提[文本·层析].结合全文，简要评述韩非子寓言所表达的对社会、人性的看法。【答案】韩非子在文章中通过寓言故事，传达自己的主张，表现其对社会、人性的看法。荀子主张“性恶”说，作为荀子的弟子，韩非子秉承了这种观念，并在文章中不时借寓言、故事暴露出人性的种种弱点。一是私欲。太宰欲将孔子引见给国君，子圉轻轻一句“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也”，顿时打消了太宰的所有热情。帮助别人可以，但不能伤害自己。这种私欲是人性中潜伏的本能，有人能用大义将其压制，有人则在利益前任其滋长。子圉为了维护自己在君主心中的地位，轻轻一句话，便将太宰内心潜伏的私欲激发出来，从而直接导致孔子的失意。韩非子从一则小小的故事中，便窥透了人性的阴暗。二是狡诈。伍子胥出逃，一句谎言轻松出关。看着他远去的背影，我们不由怜悯起那愚诚的守边官吏。面对困境时，每个人都会灵机一闪，有所反应，很难分辨狡诈与机智的界限，就像伍子胥和守边官吏，从这一角度看是狡诈，而从那一角度看便是机智。合乎法律道义则为机智，反之则是狡诈。三是贪婪。“纣为象箸而箕子怖”，是的，奢侈日长，欲望渐起，纵有天下，怕也难填欲壑。人心不足蛇吞象，这山望着那山高，贪婪永远是潜伏在人心中的毒蛇。而禁锢这条毒蛇的，除了道德修养，便是法制规则。韩非子将人性中的贪婪，借一双象箸暴露出来，可谓见微知著了。四是势利。曾从子欲为卫君报仇，却为卫君所驱逐。卫君的担忧是可以理解的，当强大的吴国与弱小的卫国放在一起的时候，大多数人容易自动匍匐于强者的脚下。不是每一个人都势利，但我们永远无法否认，势利，是人性中潜伏的另一个暗影。这个暗影，让人常常感叹世事的悲凉，人性的无情。其实，正视人性的这一弱点，才能让人于风雪来临时坦然面对，才能无故加之而不怒，猝然临之而不惊，于任何境遇中皆有泰然自若的从容。.“三虱食彘”一则寓言有怎样的深刻含意和现实意义？【答案】“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们个人利益是建立在共同利益之上的，一味做毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三个愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。而集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。每个个体和谐共处，才能维护整体的利益，只有整体的兴盛，也才有个体的繁荣。“皮之不存，毛将焉附”，也正是说的这个道理。.“纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋，则必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也；称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”这一段文字体现了韩非散文的什么特点？【答案】韩非散文的一大特点就是政论散文向骈文化过渡。排偶句在其著作诸篇中约占全部句子的百分之八十，即便以叙事为主的《说林》，也在一定程度上体现了这一特点。排偶的形式有句内对，有句与句对，句群与句群对，段落与段落相对。譬如“象箸必不盛羹于土簋，则必将犀玉之杯”“玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎”“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也”，在此，作者借助于对偶，层层递进，将“象箸”的变化将要导致的危害一点点类比推出，让人一目了然。而这就是排偶的力量。即便单纯地从语言形式上看，言辞蜂拥而来，也给人以盛气凌人之感，在一定程度上弥补了逻辑推论不够严密的缺陷，这也是韩文具有劲急特色的一个原因。\(子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，,子圉向宋国的太宰引见孔子。孔子出来后，子圉进去，)\(请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视,请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再)\(子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”,看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要向国君引见他。”)\(子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见,子圉恐怕孔子得到国君的尊贵，于是对太宰说：“国君见了)\(孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因,孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是)\(弗复见也。,不再荐举孔子。)\\\[(\\\\(见（à）：介绍，引见。商太宰：指宋国宰相；宋国,人为商人的后裔，所以常常被称为商。细：渺小。))\\\\\](\\\\(贵：尊贵，这里作动词。弗复见：省,略句，弗复见（之），即不再荐举孔子。))…………\(子胥出走，边候得之。,伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。)\(子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。,伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。)\(今我已亡之矣。我且,现在我已经丢失了它。（你如果把我遣送到国君那里）我将)\(曰子取吞之。”候因,对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。”守护边界的官吏于是)\(释之。,就把他放了。)\\\[(\\\\(上索我者，以我有美珠也：判断句，由“……者，,……也”构成。亡之：丢失了它。子：你，通常))\\\\\](\\\\(见于先秦文献,中。释：释放。))\(庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：,庆封在齐国作乱而想逃跑到越国去。他同族的人对他说：)\(“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避难。”族人,“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。”他同族)\(曰：“变是心也，居晋而可；不,的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改)\(变是心也，虽远越，其可以安乎？”,变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”)\\\[\\](\\\\(走：逃跑。奚：为什么，疑问副,词。其：句中语气词，表示反问。))…………\(绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：,绍绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：)\(“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，,“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”绍绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，)\(而《康诰》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常,而《康诰》说过‘毋彝酒’的话，‘彝酒’就是常常喝酒；常常)\(酒①者，天子失天下，匹夫失其身。”,喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”)\\\[\\](\\\\(裘：皮衣。①酒：名词用作,动词。匹夫：平民百姓。))…………\(鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。,鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。)\(犁锄曰：“假人于越而救溺子，越人,犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然)\(虽善游，子必不生矣。失火而,善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海)\(取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救,里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是扑不灭了，远处的水救)\(近火也。今晋与荆虽强，而齐,不了近处的火啊。现在晋国和楚国虽然强大，但齐国近)\(近，鲁患其不救乎！”,在眼前，（若不跟齐国搞好关系，）鲁国的祸害恐怕救不了了！”)\\\[\\](\\\\(宦：做官。假：借助。假人于越：介词,结构后置。其：表推测的语气副词。))…………\(曾从子，善相剑,曾从子是一个善于通过观察剑的外形、纹理、颜色、光泽、)\(者也。卫君怨,铭文、装饰等来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨)\(吴王。曾从子曰：“吴王好剑。臣相剑者也。,吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。)\(臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”,请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”)\(卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强,卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大)\(而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为,而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王)\(吴王用之于我也。”乃逐之。,把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。)\\\[(\\\\(曾从子，善相剑者,也：由“者也”构成))\\\\\](\\\\(的判断句。示：给……看。是：,代词，这件事。乃：于是，就。))\(纣为象箸而箕子怖，以为象,纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象)\(箸必不盛,牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物盛)\(羹于土簋，则必将犀玉之杯；,放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子)\(玉杯象箸必不盛菽,来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮)\(藿，则必旄、象、豹胎；,成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们)\(旄、象、豹胎必不衣短褐,相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、)\(而舍茅茨之下，则必锦,住在茅屋当中了，那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品)\(衣九重、高台广室也；称此,做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟)\(以求，则天下不足矣。圣,这些东西相称的事物，那么天底下的东西就不够用了。达到最高)\(人见微以知萌，见端以知末，,境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，)\(故见象箸而怖，知天下,所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下)\(不足也。,的东西不够纣王用的。)\\\[(\\\\(土簋（ɡǐ）：古代陶制食器，圆口圈足，,无耳、两耳或者四耳，方座，有的带盖。))\\\\\](\\\\(短褐：古代平民穿的粗布短衣。舍：住,宿。茅茨：用茅草盖的屋顶。九：形容多。))…………\(鲁人身善织屦，妻善织,一个鲁国人自己善于编织草鞋、麻鞋，妻子善于编织细白的)\(缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”,生绢，他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定要穷困了。”)\(鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履,这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上)\(之也，而越人跣行；缟为冠之也，,踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上，)\(而越人被发。以子之所长，游于,可是越国人披散着头发。凭着你们夫妇的特长，到用不着)\(不用之国，欲使无穷，其可得乎？”,这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？”)\\\[\\](\\\\(身：自己。屦（ù）：草鞋、麻鞋。与履（ǚ，布鞋）、屐（ì，木,鞋）不同。织缟：编织细白的生绢。其：表反问的语气副词。))\(陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。,陈轸得到魏王的尊重。惠子说：“一定要好好侍奉王身边)\(夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而,的人。那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断)\(树之又生。然使十人树之而一人拔之，则,了栽它它又活了。然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么)\(毋生杨矣。至以十人之众，树易生之物，,就没有活的杨树了。至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西，)\(而不胜一人者，何也？树之难,却不能超过一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，)\(而去之易也。子虽工自树于王，而欲,而除掉杨树却很容易啊。您虽然善于在王那里树立自己，可是)\(去子者众，子必危矣。”,如果要除去您的人很多，您一定就危险了。”)\\\[(\\\\(陈轸：楚国夏人，,仕齐、楚等，属))\\\(\\\\(纵横家。贵：形容词用作动词，得到尊重。树：名词用作动词，,栽植。然：转折连词，然而。使：假如，如果。不胜：不能超过。))\\\\\](\\\\(子虽工自树于王：介词结,构后置句；工，擅长、善于。))…………\(杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，,杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，)\(其恶者贵，美者贱。杨子问其故。,其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。)\(逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；,旅店的主人回答说：“漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；)\(恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：,丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。”杨子对他的弟子说：)\(“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”,“有才有德而去掉自认为有才有德的心思，到哪里能不美呢。”)\\\[(\\\\(逆旅：客舍、旅店。恶者：长得丑的。贵、贱：皆为形容词用,作动词，受器重、被轻视。父（ǔ）：对老年男子的尊称，这里指))\\\\\](\\\\(旅店的主人。,焉：哪里。))\(鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋,黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫)\(则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，,就会汗毛竖起。可是打鱼的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，)\(利之所在，皆为贲、诸。,只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸。)\\\[(\\\\(鳣：通“鳝”，黄鳝。蠋（ú）：毛虫。,贲（ē）：即孟贲，战国时候的勇士，))\\\\\](\\\\(卫国人，据说可以生拔牛角。诸：即专诸，,春秋时候的勇士，吴国人，曾刺杀吴王僚。))…………\(杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解,杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱)\(素衣，衣缁衣而反。其狗不知,下白色的衣服，穿着黑色的衣服回来。他家的狗不认识他了，)\(而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。,就对他吠叫。杨布很生气，就打它。杨朱说：“你不要打它。)\(子亦犹是！曩者使女狗白而往，黑,你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的)\(而来，子岂能毋怪哉！”,的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！”)\\\[(\\\\(衣素衣而出：第一,个“衣”读作ì，“穿”))\\\\\](\\\\(的意思，作动词；第二个“衣”读作ī，名词。,解：脱去。缁衣，黑色衣服。吠之：对他叫。))…………\(桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水,齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做)\(之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。,边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。)\(人不能自止于足，而亡其富之,人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的)\(涯乎！”,边际了！”)\\\[\\](\\\\(涯：水边。水之以涯：以，相当于“有”。本段中三,个“其”字，都是指表推测的语气副词。亡，通“忘”。))…………\(三虱食彘，相与讼。一虱过,三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子经过)\(之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥,它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪)\(饶之地。”一,身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。”经过的这一只)\(虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又,虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还)\(奚患！”于是乃相与聚嘬其母,担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体)\(而食之。彘臞，人乃弗杀。,（即猪），吃它的血。猪消瘦下来，人们就不杀它了。)\\\[(\\\\(彘（ì）：猪。,讼：争论、))喧嚷。腊：岁终举行的一种祭祀。若又奚患：在疑问句中，代词作宾语，前置。嘬(ō)：吮吸、叮咬。母：指虱子寄生\\\\\](\\\\(的母体，即猪。臞,（ú）：同“癯”，消瘦。))一、基础巩固.下列句子中，加点词的解释无误的一项是()．桀以醉亡(失去)天下，而《康诰》曰“毋彝(常常)酒”，“彝酒”者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身(身体)。．子虽工(擅长)自树于王，而欲去(除去)子者众，子必危矣。．杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣(衣着)缁衣而反(通“返”，回家)。其狗不知而吠(叫)之。．于是乃相与聚嘬(吮吸、叮咬)其母而食之。彘臞(害怕)，人乃弗杀。【解析】项，“身”，性命；项，“衣”，“穿着”；项，“臞”，同“癯”，消瘦。【答案】．下列句子中，加点词的解释正确的一项是()．其恶者贵贵：尊贵．子圉见孔子于商太宰见：看见．今我已亡之矣亡：死亡．子虽工自树于王工：擅长【解析】项，“贵”应为动词，当“受尊重”讲；项，“见”应作“引见”讲；项，“亡”应当“丢失”讲。【答案】．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是()\\\{(\\\\(因谓太宰曰,因为君刺之))\\\{(\\\\(以我有美珠也,桀以醉亡天下))\\\{(\\\\(奚不之晋,吾今见之于君))\\\{(\\\\(皆为贲、诸,为利也))【解析】项，于是，就，副词趁机，副词；项，均为“因为”，介词；项，到，动词代词，他，指孔子；项，变成，动词为了，介词。【答案】．对下列句子的句式特点，判断正确的一项是()①陈轸贵于魏王②其恶者贵，美者贱③利之所在，皆为贲、诸④于是乃相与聚嘬其母而食之．①②相同，③④相同。．①②相同，③④不同。．①②不同，③④相同。．①②不同，③④不同。【解析】①②均为被动句；③④均为省略句，且都是省略了主语。【答案】．下列句子中，加点词的用法不同类的一项是()．则毋生杨矣．子岂能毋怪哉．行贤而去自贤之心．美者自美，吾不知其美也【解析】项，“生”为形容词的使动用法，意为“使……活下来”；项，“怪”为形容词的意动用法，有“感到奇怪”之意；项，“贤”也是形容词的意动用法，有“认为有才德”之意；项，“美”仍是形容词的意动用法，有“认为美丽”的意思。【答案】二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成～题。人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怨而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布①而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣而心调于用者皆挟自为心也故人行事施予以利之为心则越人易和以害之为心则父子离且怨。吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”文公反国，至河，令笾②豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国耶？”犯对曰：“笾豆，所以食也；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰：‘筑社者，撅③而置之，端冕而祀之。’今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之，焉可？”乃解左骖而盟于河。(《韩非子·外储说左上》)【注】①布，此指钱币。②笾豆：食具。③(ā)撅(ɡì)：提起衣服。．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()．庸客致力而疾耘耕者疾：厌恶，憎恨．父母怨而诮之诮：责怪．而君后之后：使(之)走在后面．吴起吮其父之创而父死创：同“疮”，毒疮【解析】项，疾，虽有“厌恶”“憎恨”之义，但这个多义词在文中却不是这个意思。在文中是“快，急速，急切地从事”的意思。【答案】．下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是()\\\{(\\\\(与我置之，而不与我祀之,乃解左骖而盟于河))\\\{(\\\\(谁为大王为此计者,尚何为而泣))\\\{(\\\\(今吾是以泣,至丹以荆卿为计，始速祸焉))\\\{(\\\\(伤者之母立泣,乃朝服，设九宾，见燕使者成阳宫))【解析】项，“而”字，在前一句中表递进，而且；在后一句中表承接。项，“为”字，前一句为介词，给；在后一句中亦为介词，为了。项，“以”字，在前一句中为介词，因为；在后一句中作介词，用。项，“者”字，在两句中均为代词，……的人。【答案】.下列各句对文章内容的阐述不正确的一项是()．在作者看来，吴起不懂得“以利之为心”的道理。他为士兵吮脓目的是让士兵在战场上尽力拼命，这种不顾士兵死活的做法不可取。．文中作者从父母与儿子，主人与雇工的关系中类推出处理人与人之间关系的原则，对我们很有启发性。．韩非子在文中阐述了为人之道，指出一个人做事，应让别人有利可图，而不应有害人之心。．韩非子认为，晋文公的捐笾豆，捐席蓐，让劳而有功之人走在队伍的后面，是一种可共患难，不可共幸福的做法，不足取。【解析】项，“吴起不懂得‘以利之为心’的道理”的说法不符合作者的观点，在韩非子看来，吴起是懂得用“以利之为心”的道理的，并不是不顾士兵的死活，而正是关心士兵的死活，士兵都才肯在前线拼死出力的。【答案】．给文中画波浪线的部分断句。此其养功力有父子之泽矣而心调于用者皆挟自为心也故人行事施予以利之为心则越人易和以害之为心则父子离且怨。【答案】此其养功力有父子之泽矣而心调于用者皆挟自为心也故人行事施予以利之为心则越人易和以害之为心则父子离且怨。．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。()人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。译文：()军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。译文：()今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。译文：【答案】()当人还是婴儿的时候，父母对他不细心抚养，子女长大后就会对父母心怀抱怨。()军中有长了毒疮的士兵，吴起跪着，亲自为他吮吸身上的脓血。()现在我却又赞赏跟在后面的人，心中就有说不尽的哀痛，所以哭了起来。【参考译文】当人还是婴儿的时候，父母对他不细心抚养，子女长大后就会对父母心怀抱怨；孩子成人后，如果对父母供养不丰厚，父母也会责怪儿女。父母和子女是最亲的人，但有时也会责备和互相埋怨，这是因为他们有相互依赖的心理而都认为对方对自己照顾不周。地主雇工耕种庄稼，他花钱准备饭食工钱给雇工报酬，这样做不是因为地主喜欢雇工，而是想使雇工种田耕地深耕细作。雇工努力耕作，用技巧精心整理田地，也不是因为他喜欢地主，而是为丰盛的饭食和工钱。这样虽有那供养的功效，又有父对子之间的恩泽，但心里却在功用方面打着算盘，因为他们都抱着替自己考虑的思想啊！所以人们在处理事情与施予的问题上，如果以使他人受利为良心，那么就是蛮荒之地的越国人也容易和睦相处；如果以损人利己为原则，那就连父子也会离心离德，互相怨恨。吴起作为魏国的将军攻打中山国。军中有长了毒疮的士兵，吴起跪着亲自为他吮吸身上的脓血。长毒疮士兵的母亲看见了立即哭了起来，旁人问道：“将军对你的儿子这样好，还为什么要哭呢？”她回答说：“吴起给他父亲的伤口吸脓，他的父亲就战死了，现在这个儿子将要战死，我所以才哭。”晋文公返回晋国，到了黄河边，命令把食具笾、豆丢掉，把席子、褥子丢掉。手脚长了老式茧、脸面黑色的人，走在后面。咎犯听了在夜里哭起来。文公说：“我出外流亡二十年，今天才能回国。咎犯听了不喜反哭，你是不想我回国吗？”咎犯回答：“笾、豆是用来吃饭的，您却丢掉它们；席子被褥，是用来睡觉的，您却扔了它们；手脚长了老茧，脸面黑色的人，是劳苦功高的人，您却要他们走在后面。现在我却又赞赏跟在后面的人，心中就有说不尽的哀痛，所以哭了起来。而且我为您回国实行了太多的欺诈，我本人都很厌恶，何况您是高贵的国君呢？”说完连拜两次告辞。文公阻止他说：“俗话说：‘修筑土地神坛的人，提起衣服来设置神坛，穿好衣服、戴上礼帽去祭祀它。’现在你帮助我取得了国家，却不帮助我治理国家，好比帮我建立了土地神坛，却不和我一起祭祀它一样，怎么可以呢？”于是解下左边的马，在黄河边上与咎犯