论“三言”中具有反抗精神的女性形象

华北水利水电学院毕业论文PAGEIV存档编号华北水利水电学院NorthChinaUniversityofWaterConservancyandElectricPower毕业论文论“三言”中具有反抗精神的女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStory院系外国语学院专业对外汉语姓名学号指导教师论“三言”中具有反抗精神的女性形象摘要：传统封建社会男尊女卑的思想放到文学作品中，其展现出的女性形象大都是以男权意识形态为主导的产物。女性形象从创作出的那一天起就已经被模式化，她们就注定是被想象被塑造的。在父权社会中，女性地位低下，属于男性的依附品。在文学作品中，女性形象被虚构和扭曲。但是，在“三言”的三部小说集中，对女性形象的描写却一反历史常态，塑造了众多个性鲜明，姿态各异的新的女性形象，她们超越了传统的情节和故事，甚至超越了她们所处的时代和历史，在某种意义上说，正是这些个性鲜明的女性形象，才使“三言”独放光彩。本文通过对“三言”中具有反抗精神的女性形象的研究，希望能够了解和掌握晚明这一传统与开放思想并存、压抑和反抗并存以及禁锢和自由并存的时代风貌，并且进一步明确三言在文学史和思想史上的重要地位。关键词：三言；反抗精神；女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStoryAbstract:Theviewthatwomenwereinferiortomeninliteraryworksalwaysfocusedonpatriarchalideology.Femalefigureswerefixedsincethedaytheywerecreated.InPatriarchalSocietyfemalebelongtomen,andhadlittlestatus.Femalefigureswerefictitiousandtwistedinmostoftheliteraryworks.WhileinSanyan,therewerelotsoffemalefigureswithdistinctivecharacters.Theywentbeyondthetraditionalplotandstory,evenbeyondthehistory.Insomecertainsense,thesefemalemadeSanyanstorymarvelous.BytheanalizingofthefemalefigureswithspiritofRebelliousinSanyanStory,thisessaywantedtoknowmoreaboutthateraandclearifiedtheimportantpositionofSanyaninliteraryhistory.

KeyWords:Sanyan；spiritofrebellious；femalefigures

目录中文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．ⅠAbstract．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅱ第一章绪论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1选题背景及研究现状．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1.1选题背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1.2研究现状．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.2选题目的及意义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21.3选题特色及创新．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21.4研究方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31.5总体结构．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3第二章封建社会传统文化中的女性形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42.1家庭中的女性42.2涉及到政治的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42.3男性面前的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5第三章“三言”中具有反抗精神的女性形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73.1敢爱敢恨的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73.2不屈服于贞洁枷锁的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83.3巾帼不让须眉的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．93.4否定女子无才便是德的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．103.5具有反抗意识的风尘女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．113.5.1以死捍卫爱情的风尘女子．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．123.5.2不束于传统牢笼下的风尘女子．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13第四章“三言”反抗女性形象出现的原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144.1社会文化因素．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144.2创作者的因素．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．154.2.1冯梦龙所处的时代背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．154.2.2冯梦龙的个人思想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15第五章结束语．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．17致谢．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19附录．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20附录1华北水利水电学院任务书．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21附录2华北水利水电学院开题报告．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23第25页共26页第一章绪论1.1选题背景及研究现状1.1.1选题背景“三言”共一百二十篇，分三集，每集四十篇。后来将三集命名为《喻世明言》、《警世名言》、《醒世恒言》，简称“三言”，是明代短篇白话小说总集，由明代文学家、戏曲家冯梦龙编著，“其中有三分之一为宋代和元代的题材，其余三分之二多为明代题材，是古代白话小说创作者由口传心授到文字表现，从集体创作向个人创作过渡的里程碑，开创了古代白话短篇创作的新局面[1]。”其中有些作品在思想艺术上的成就非常之高，在古代白话短篇小说中占有举足轻重的地位。冯梦龙十分重视小说的社会意义和教育作用。他在《喻世明言》序中指出：小说应使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下[2]。”他将自己编的三部小说，题名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，目的就是利用这些小说劝喻世人、警戒世人和唤醒世人。他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久[7]。在这三部小说中，思想内容非常丰富。其中，有赞扬真挚爱情的；有呼唤女性人权的；有赞赏女性才智的；有提倡男女平等的；有批判禁欲主义；有褒奖忠臣良吏、贬斥奸臣贪官的；有歌颂友情、抨击见利忘义的；有劝人积德行善、反对邪恶残忍的；也有反映民族苦难，透视社会矛盾的，等等。题材宽广，篇幅较长，故事情节曲折生动，人物形象丰满鲜明，性格刻画细腻。主人公不仅仅只限于宦门王孙千金，也有妓女奴仆、商贾巨人等。在这众多的题材中，本文论述的是作者笔下具有反抗精神的女性形象。冯梦龙笔下描写的女性有敢爱敢恨的女子，有节妇，有有志妇人，还有妓女、才女等等，人物众多，形象丰富。作者能写出这样的女性形象是与其所处的时代、社会和所受的思想分不开的。1.1.2研究现状对于“三言”的研究，在我国成立之前的研究主要是整理资料、考证作品和梳理“三言”中的作品。由于“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》失传，所以最早在国内是没有的这两部，现有的这些版本是我国学者在上世纪三四十年代从日本和韩国翻拍影印回来的，自从有了这些，“三言”的研究才呈现出新的起色[3]。从二十世纪四十年代起，孙楷第、赵景琛、谭正璧、叶德均等学者才开始考究“三言”中一些故事的来源，考察故事的形成过程。但是，由于资料的缺失，直到现在对“三言”的版本，编撰者的研究仍在继续，尚无定论。二十世纪九十年代以来，研究者比较注意解读文本，重点研究“三言”的思想内容、艺术特点、创作观念及其在海外的传播影响等情况。对于“三言”中人物形象的研究，多集中于女性形象和商人形象上。研究者大都从社会学、伦理学及审美价值的角度进行考察；也有从社会历史的角度考察那个时代广大妇女的生活和心态，透视作者的妇女观；或分类研究女性形象的审美内涵；或论述女性的自主意识的觉醒和新的时代风貌。1.2选题目的及意义古今中外，女性形象在文学作品中都占有一席之地，但并不意味着女性形象的塑造不断处于鲜明而成熟的状态。中国古代，在男尊女卑的传统儒家思想的影响下和森严的等级制度的覆盖下，女性形象在文学作品中常常是被压制被贬低的，即使是一些正面形象，通常也只是男性叙事话语下的理想产物，十分的薄弱。直到“三言”的出现，才真正的为我们集中呈现了一批真实、平面的女性形象。“三言”中的女性打破了传统的世俗观念，其中的具有反抗精神的女性更是起到了那个时代冲破封建枷锁的表率作用，本文具体的介绍“三言”中的这类女性以此来加深我们对三言的了解和对它的文学价值定位。1.3选题特色及创新女人，水一样的人儿，像山涧里的小溪一样，她们是那么的温柔娇弱，可她们也拥有着坚韧和刚强。在中国五千年的文明史中，母系社会中的女性为主导只是昙花一现，步入封建社会后，由于男权至上的思想，女性地位一落千丈，可以这样说，她们的一切从出生就被社会传统给约定俗成了，她们的任何思想往往都止步于世俗。然而有压迫就注定有反抗，明代是中央集权达到最顶峰的时期，也是女性受到压迫最严重的时期，所以这个时期的女性反抗必然最为强烈，本文通过剖析“三言”中具有反抗精神的女性形象，以此来进一步了解晚明这个复杂的转折期时代风貌。也进一步加深和提高对“三言”的地位和影响的认识。1.4研究方法本文主要通过分析法将“三言”中的反抗女性形象通过故事分析更彻底的呈现出来，以便能够清晰地反映论文要点，另外还采用对比法，将小说中的女性和现实生活中的女性进行对比，来表述论文主旨。1.5总体结构本文从“三言”为切入点，由传统文化当中的女性形象引出“三言”当中具有反抗精神的女性形象。第一章绪论从整体上讲述本文的选题背景以及选题意义，分析研究现状。第二章重点分析传统文化当中的女性形象，并由这些形象引出下文的“三言”当中鲜明而又具有反抗精神的女性形象。第三章是本文的重点，分析“三言”中具有反抗精神的女性形象，分别从敢爱敢恨的女性，巾帼不让须眉的女性以及有反抗意识的风尘女性等几种观点出发，来剖这些鲜明的女性形象。第四章从社会文化因素以及创作者的因素出发，来分析“三言”中具有反抗精神的女性形象出现的原因。第五章是本文的结束语，对前文中的内容进行进一步的总结与提升。第二章封建社会传统文化中的女性形象儒家始祖孔子曾说过说：“唯女子和小人难养也。”从这句话可以看出孔子对女性是多么的不屑，古代女性的悲惨命运也是从他的儒家思想开始的。这种思想使得男性成为这个社会、家庭的主宰，女性当然是受到了各种压抑、排挤和束缚。她们没有属于自己的任何权益，她们只能夫贵妻荣、子达母尊，使自己的人生价值以取悦男性而逃得些许荣誉。在这里我从家庭、政治和男人面前的女性来简单地为大家介绍一下古代传统女性。2.1家庭中的女性家庭中的女性在古代封建社会的称呼是“贤妻良母”，这是指贤惠的妻子和温良的母亲。在大多数古代文学作品以及传统文化中大多把女性塑造成贤妻良母的形象。说到贤妻，那就不得不提到乐羊子之妻，她教导丈夫“志士不饮盗泉，廉士不食嗟来，”大丈夫不要嗟来之食，不用捡来的东西。当丈夫出门修行半途归家，他又教导丈夫做事不要拖延，不要中途而非。当歹徒居心不轨，要非礼她时，她为了对丈夫贞义忠诚，不惜葬送了年轻的生命。乐羊子之妻可谓是古代女性贤妻的典范。说到良母就要讲到孟母和敬姜。孟子之母仉氏不仅在孟子三岁丧父之后一个人挑起了家中的大梁，而且留下了“孟母三迁”、“断机教子”等教子佳话。另一位良母敬姜教育儿子“夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生”，那就是勤勉不怠国则兴，逸乐怠慢国则败。乐羊子之妻，孟子之母还有敬姜只是封建社会传统文化中贤妻良母女性形象的映射，她们的相似之处在于，对她们来说婚姻和家庭就是她们的全部。2.2涉及到政治的女性古语常说“红颜祸水”，为何有这样一说呢？举一人人都知的例子。商纣王身边的妲己，她是一个蛇蝎美人，也是千古淫恶的罪魁祸首。自从妲己出现在了纣王身边，纣王日夜不但不理朝政，反而事事都由妲己做主，最后葬送了一个王朝。再如《三国演义》中的貂蝉，周旋于吕布和董卓之间，虽然有四大美女的光环，但她破坏了别人的家庭，扰乱了政局的稳定，也可以称得上是名符其实的红颜祸水。这就是涉及到政治的两位女性，她们使得人们对女性产生了偏见。在封建社会，很多文学作品中面容姣好的女性不少是以红颜祸水的形象出现，因此当时人们对于年轻貌美的女性都抱有红颜祸水的观念。正因为有这样的例子，所以古人对女性都抱有这样的偏见，女性的政治地位也因此而一落千丈。2.3男性面前的女性在封建社会生活中，女性大多是卑微顺从的，在史书和文学作品中女性形象也多是被男性文人扭曲和想象的产物。出现这种情况的原因是，从夏、商两代开始，男女角色基本已经定为：男性从事政治，经济、军事，而女性从事生育和侍奉男性等活动。周代时儒学礼教开始产生发展，并制定了一系列对女性的规范[8]。在处理两性关系问题上，基本内核就是“男尊女卑”。因为周礼是中国最早的，也是最能从礼制上体现中国宗法制度的思想与文化的结晶，所以这种约束家族上下男女尊卑关系的宗法人伦道德也就成为政治法则。正因如此，上至统治阶层，下至平民百姓也默认了这种制度，女性的约束从此时就算是开始了。例如《聊斋志异》中的不少文章写的都是关于仙女、狐女落入人间之后嫁人成家，在家庭中处处以丈夫为重，不反抗，不拒绝。这些形象是基于男权意识的审美理想寄托的结果，是带有象征意义的封建道德符号的化身。到了诸子时代，女性因其容貌的特征及与之相应的危害备受人们的关注，因此身为主宰世界之男性代表的先秦诸子，便给予她们一套行之有效的德性规范，并制定对其进行养成教育的方法和途径，从而使女性自觉自愿地成为男性驾驭、压迫和奴役的对象。进入汉代。以周礼为核心的儒学成为由官方利用政权力量推行的统治思想。董仲舒利用阴阳家的神学观，把“天人合一”论和苟子的政治哲学结合在一起，以阴阳五行学说来论证“三纲五常”是出于上天，以说明君臣、父子、夫妇之间的上下、尊卑关系是天意所定，不可改变的[4]。随着封建社会的发展，以西汉刘向为代表的封建正统思想继承了“男尊女卑”、“三纲五常”等观念，并试图以忠孝节义等封建伦理观念和封建等级思想来解决社会危机，这就进一步规定了女子对于男性的服从与依附关系。男尊女卑的观念就这样成型了。男尊女卑的儒家女性观逐渐形成后，女性被进一步排除在社会生活之外，政治上不能参与，经济上没有谋生的能力也没有继承和支配财产的权力，女性完全成为男性的附属物，她们丧失了自我和独立人格。这样，女性们的活动范围就集中于家庭生活中，但在家庭生活中她们同样还是要受到种种限制和压抑。首先，自己是无权过问自己的婚姻，一旦哪位女子敢自己找结婚伴侣，结局会是十分悲惨的。其次，女性在婚姻生活中的被休与不被休，决定于男方，女性无自我决定权，任男子取舍。而且早在先秦时期，法律为了保证男方休妻，还制定出了“七出”，就是七种可以休掉妻子的原因，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。妻子如果犯了其中任何一条，丈夫就可以休掉她[6]。总之，历代统治者制定了以“三从四德”，“七出”及“女子无才便是德”为中心的封建传统来约束女性，而且史书中记载的烈女们的故事长篇累牍，潜移默化地浸染、束缚着女性的心灵。在浅析完封建社会传统文化中的女性形象之后，笔者会重点分析“三言”小说中具有反抗精神的众多女性形象，来突出“三言”的独具一格，以及当中对女性的赞颂。第三章“三言”中的反抗女性形象“三言”是中国古代白话小说的一座高峰，它的出现对后世文学产生了深远的影响，这其中以描写女性为题材的作品最具特色。这些作品大都反映的是女性在当时封建的传统婚姻制度和门第观念中受到的迫害，不过这些作品中更塑造了一批善良的、纯洁的和勇敢的为争取自己的爱情和其它权益而进行反抗和斗争的女性，在女性形象的发展史上有着不可忽视的影响，同时也是晚明白话短篇小说中的一道亮丽风景线。3.1敢爱敢恨的女性古代的女性是无法参与社会交际的，因此婚姻对于她们来说就是她们生命中的全部。但是古代女性在婚姻上是无权选择婚姻对象的，她们只能遵守“父母之命，媒妁之言”的传统习俗。“三言”中，女性开始意识到自己的地位、作用和价值，她们不再被动地接受别人的安排，开始按自己的意愿选择生活、参与生活。婚恋观的改变最能体现女性意识的觉醒，小说中许多青年男女私定终身，其中不乏女性的主动追求。他们私定终身后，男方弃信背义，女方为争取幸福而抗争的例子也很多。例如，《金玉奴棒打薄情郎》（《喻世明言》卷二十七）中赞美真挚的爱情，呼唤女性人权，不仅谴责了忘恩负义、欲害妻子的薄情郎，而且塑造了敢爱敢恨的金玉奴形象，对女性的人权发出了强烈的呼唤。金玉奴对莫稽的痛斥是封建社会市民思想对等级思想权威地位的质疑与冲击，具有鲜明的时代特色。《王娇鸾百年长恨》（《警世通言》卷三十四）描写贵族小姐王娇鸾和负心汉周廷章之间的动人的爱情悲剧，展示了王娇鸾为爱情与自由人格而殉身的壮烈之举。王娇鸾形象的正面塑造表明作者对于女性自由恋爱行为的肯定态度，实际上是对女性追求爱情的自由权利的承认。她凭借个人的智慧实现了对薄情郎的惩罚，改变了一味消极的承受者形象，为传统的“弃妇”形象增添了新的内涵。《宿香亭张浩遇莺莺》（《警世通言》卷二十九）中表达了李莺莺恋爱的自主、执着与大胆。少女莺莺与张浩私定终身的故事与《西厢记》相类似，但结局却大不一样。在莺莺知道张浩被其父母所逼舍弃自己而另娶她人之后，莺莺并没有就此死心，她不任凭命运的摆布，大胆的诉斥其父母并告于官府，指控张浩“背信违约”，要求官府“以礼让请”，小说最后以喜剧结尾，实际上肯定了女性为自己爱情争取对封建传统的挑战。《闹樊楼多情周胜仙》（《醒世恒言》卷十四）中的女主角周胜仙爱上了开酒店的范二郎，为了能够接近范二郎，她就假装在茶坊里借喝糖水，她主动向范二郎自报身世，还询问对方是有无妻子，她无所顾忌主动追求自己的爱情充分表现出对传统思想的反抗。《吴衙内邻舟赴约》（《醒世恒言》卷二十八）中的吴彦和邻舟小姐秀娥一见钟情，于是越船进入小姐仓内同居，尽管他们的婚姻遇到一些障碍，但最终还是得到双方父母的认可。这些作品中女性的行为在传统婚姻中都是被严厉禁止的，但在作者笔下都不同程度地表现出女性敢爱敢恨的形象。3.2不屈服于贞洁枷锁的女性贞节是封建社会对女性的一种特殊的要求,这种观念在先秦两汉时期比较淡薄，女子有选择再婚的权利，但到了魏晋时期贞节观念就较为保守了。有记载称，唐时“公主再嫁者,达二十三人。”贞节观念从宋代开始变的严酷了。到了明朝,统治者为了自己的权益，极力提倡封建礼教,特别强调禁欲主义,这对妇女的生理和心理都造成极大的破坏。但是这种情况在明朝中后期有了显著的改变，资本主义萌芽开始，经济的快速发展使得统治者的控制力大大削弱[5]。再者，进步的思想意识被大家所接受，进而大家也都有意愿对妇女贞洁这个伦理原则进行重新审视。所以我们就看到了“三言”中作者渲染出的一些女性极力想打破旧的封建礼教观念,我们在她们的身上可以读出一种新的贞节观念：“一女不嫁二夫”、“从一而终”这种古老的旧思想观念已经不是妇女婚姻生活的唯一标准。《俞仲举题诗遇上皇》中卓文君与司马相如的故事人人皆知,卓文君最初认识相如是在听侍女说“此生丰姿俊雅,且善抚琴”后，偷偷窥视相如，然后情之所钟的。卓文君爱的是相如才貌双全,他们有着牢固的爱情基础。文君“新寡在家”,倾慕相如,在决定与相如结为连理之后,她敢于反抗妇女从一而终的封建妇道思想,用自己的方法为自己的人生和婚姻做主。婚姻的最终目的是相爱一生,如果其中有一方不坚持,能否相爱一生就失去了必要条件。在中国古代的封建礼教下,男性三妻四妾或妻亡再娶是在正常不过的。而女人呢？她们必须遵守世俗为她们制定的妇道观念,就像“忠臣不事二主,烈女不更二夫”和“从一而终”。这些都是世俗给她们的枷锁。这种旧思想让很多女性的人生都失去了原本的绚丽多彩,使得她们基本上都悲剧的度过余生，比如有的耐不住寂寞红杏出墙而遭到名誉破损、有的压抑身心正常需求而痛苦死亡。这种旧观念对性别的双重标准,不仅是对女性的不公平,更是对女性身心的摧残。文君和相如走到一起是采用了私奔的方式,这一方面表现了她的勇气和主见,勇气是为了自己的幸福生活毅然挑战封建“妇道”；另一方面是怕父亲嫌相如贫困而不答应这桩婚事。世俗社会充斥着很多势利之徒,门当户对是封建社会父母包办婚姻的基本条件,多少男女的悲剧婚姻都是由此而生。在“三言”中,卓文君丧夫后再嫁相如，并且选择私奔和心爱的人结合的行为是勇敢的,这充分表现出她为了自己的终身幸福,不管世俗的谴责、他人的言论，也不管自己的名誉是否败裂,毅然挑战和冲破封建“妇道”,卓文君觉得自己的幸福婚姻远远比所谓的“妇道”要重要得多,“妇道”不一定会给妇女带来幸福和快乐,它还可能成为妇女幸福生活的枷锁,作者的主导思想是女性不应该屈服于立教思想，而是自己主导自己的爱情。再比如《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子,她在和许仙偶然相遇并一见钟情的时候，她已经是丈夫亡故的寡妇，可她并为就此妥协，而是直接向许仙表白。她向许仙表明心迹时并未有丝毫隐瞒，她告诉他自己是人妇并且丈夫已经亡故，她对许仙一见钟情，而且两人你情我愿，让许仙寻一媒人，希望能够和他共成百年眷属。白娘子与许仙的爱情经历了波折与坎坷,最终虽以悲剧而收场,但白娘子并没有因为自己已经嫁过人就不去追求自己的爱情,不去争取自己的幸福,白娘子从没有向封建礼教低头,并极力想摆脱“一女不嫁二夫”、“三从四德”等妇道的羁绊,不顾一切追求爱情的勇气也不会因此而泯灭在雷峰塔之下。3.3巾帼不让须眉的女性李卓吾在《答以女人学道为见短书》中，系统阐述他对妇女问题的看法。他说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”并对历史上有作为的女性，给予了极高的评价。与李卓吾一样，冯梦龙也肯定妇女的才智，在《智囊》中，专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女。《闺智部贤哲卷》总序曰：“谚云：‘妇智胜男。’即不胜，亦无不及。”这和李贽的男女见识无长短之别的主张何其相似。“三言”中向我们展示了女性的智慧，从其他方面体现了女性的价值。《李秀卿义结黄贞女》(《喻世明言》卷二十八)中的黄善聪，从小就是男孩子脾性，从十二岁开始就男扮女装跟随父亲一起走南闯北做生意。谁知天有不测风云，父亲突然去世把她独自留在异乡，她不但毫无惊恐之色，还很是处事老练。她买了棺材将父亲装棺后她把灵柩暂寄古寺，随后她与隔壁的一个诚实少年拜结拜为兄弟并合伙做生意为回家攒钱。经过几年的努力经营，终于颇有成就，于是她便带着父亲的灵柩回家乡安葬。虽然她是男扮女装才取得了这样的成果这成果，可是在此过程中她所表现出的聪明才智和沉稳气魄就算是有些男性也是无所能及的，这也反映出作者对女性价值的重新认识和肯定。《钝秀才一朝交泰》(《警世通言》卷十七)中六媖不因马德称失意而改嫁，相反却费了很多盘缠，各处遣人打听下落，并守志誓不改嫁，亲到京中访相公。可以看出六媖虽为女子，却是女中豪杰，有着巾帼不让须眉的胆识与气魄。《刘小官雌雄兄弟》(《醒世恒言》卷十)中也是女人男妆，节孝兼全。刘方初因母丧，随父还乡，故为男妆，与刘奇同蹋数年，不露一毫圭角，乃节孝兼全，女中大夫，可敬可爱。《白玉娘忍苦成夫》(《醒世恒言》卷十九)中的白玉娘也是一位可敬的、立志刚肠一样坚如铁的女性。“三言”中的这些女性均可称为女中豪杰，她们身上闪耀着智慧的光芒，令我们可歌可叹。3.4否定女子无才便是德的女性自混沌初开，乾道成男，坤道成女，虽则造化无私，却也阴阳分位。阳动阴静，阳施阴受，阳外阴内，所以就有男主外女主内之说。主外者，顶冠束带，谓之丈夫。出将入相，无所不为，且还须博古通今，达权知变。主内者，三绺梳头，两截穿衣，一日之计，止无过饔飨井臼。终身之计，止无过生男育女。所以大家闺秀，虽有读书识字的，也只是让她知晓些姓名和记些账目而已。她又不应科举，不求名誉，诗文之事，全与其不相干[6]。在古代社会中“女子无才便是德”，所以，古代社会女子的才智地位是低下的，是不受重视的。而“三言”中，《苏小妹三难新郎》(《醒世恒言》卷十一)中苏小妹资性过人，读书博学，眉山秀气，从评点王安石之子的诗，又到与秦少游对诗，又到新婚之夜出题，作者笔下处处流露出对苏小妹的赞赏之情。从苏轼、秦少游两人都不及的角度，来展示才女的才华与聪明。以上的几类女子是作者笔下较典型的形象，这些女性形象体现了作者的情教思想和女性的反抗性。当然，作者笔下不仅仅只有这些女性，还有其他许许多多的生动的形象。并且，女性的反抗性也不仅仅表现在爱情、贞节观的改变上。例如，冯梦龙笔下的女性对以男性为主导的封建习俗提出了挑战，她们要求取得与男性平等的社会和家庭地位。一方面，女性得有决定家庭事务的权利。比如《宋小官团圆破毡笠》(《警世通言》卷二十二)中的刘翁，刘翁相中了宋小官，想让自己的女儿嫁给他，可他怕妻子不同意所以并未敢擅自做主，而是在委婉的征求了妻子的意见之后，待妻子同意了，他才敢定下了这门亲事。这展示了作者要求男女在家庭地位上的平等。另一方面，作者要求她们在精神上与男性平等。如果她们发现在自己的爱人并未专心爱自己时，不要妥协，要为自己的不公而奋起抗争。比如在《王娇鸾百年长恨》(《警世通言》卷三十四)中，王娇鸾与周廷章彼此相爱，于是他们自定终生结为夫妻。可是后来，周却返回家乡再娶魏氏。娇鸾知道后很是悲愤，于是她趁替父亲批阅文书时，她将以前两人唱和的词稿和《绝命诗》以及《长恨歌》整到一起，然后将其与婚书放入官文书内，寄给周所处的吴江县，使周依法惩治。再比如《十五贯戏言成巧祸》(《醒世恒言》卷三十三)中，魏鹏举在京城考中进士后给妻子写了这样一封开玩笑的信，他说：“为夫在京城无人照顾所以讨了一房小老婆，现在只等夫人来和我一同享受荣华富贵。”他妻子看了之后很生气，后来听说并无此事后便回信说：“你在京中娶了一个小老婆，我在家中也嫁了一个小老公，早晚同赴京师也。”这虽属夫妻间的玩笑话，但明显显示了婚姻中男女平等的思想。3.5具有反抗意识的风尘女性古代妓女地位低下，而“三言”中的妓女不再仅仅是男人的玩物，开始有了她们的意识与价值。在传统贞节观中，“青楼女子”是最没有权利谈贞节的，可是在冯梦龙及其他明清通俗小说家的笔下，“青楼女子”都被作为情的载体受到热情的讴歌，这并非偶然。冯梦龙提倡“情为理之维”，明代傅山认为：“名妓失路，与名士落魄，资志没齿无异也。”冯梦龙只是让自己笔下的风尘女子寄托了落魄文人们的精神追求而已[7]。在“三言”这部小说中虽然她们落身风尘，身居卑贱，但她们并未失去人性最基本的东西，更有甚者还有着聪明才智和善良高尚的品质，表现出“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的可贵品质及为自己爱情而强烈反抗的精神。这些风尘女子身上寄寓着作者的理想和追求，她们以从良为人生的最好归宿，正如“士人”以“货与帝王家”为最好归宿一样，但“三言”中风尘女子并非为从良而从良，当发现所托非人时，她们宁可舍弃。这正表现了名士清高的精神人格，也反映明代士人虽有着强烈的政治参与意识，却也不甘出卖自己的人格与道德，其对统治阶级的皈依带有反抗意识。同时，也可以看出这些风尘女子身上的反抗性。作者笔下给我们展示了以下几种妓女形象：3.5.1以死捍卫爱情的风尘女子作者笔下的青楼女子并不只是柔弱女子，还有一些女子向我们展示了其睿智的一面。例如，《杜十娘怒沉百宝箱》(《警世通言》卷三十二)是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本中成就最高的作品。小说塑造了一个光辉的女性形象——杜十娘。她是京城的“教坊名姬”，为了摆脱非人的境遇，她迫切要求“从良”。她在相信了骗子李甲后，便与贪婪的老鸨展开了争取自己自由和爱情的斗争，最终以自己的坚持不懈和聪明才智得到了胜利。可是在和李甲回家的时候，这个可恶的骗子为了金钱居然把自己卖给了富商宋富。可想而知当时的杜十娘是怎样的绝望和伤心，但她并未屈服与命运，在大骂李甲之后，她抱着自己的宝箱，跳进了滚滚波涛之中，以自己的生命为代价来控诉这个罪恶的社会，维持了她对爱情的理想。小说写十娘投江之后，旁观的人皆咬牙切齿，争欲拳殴李甲和孙富，反映了人民对这些纨裤子弟和市侩的憎恨。同时也表现了作者鲜明的爱憎。《杜十娘怒沉百宝箱》是一个维护女性人格尊严的典型。杜十娘作为一个大有名气的风尘女子，并不像传统文学作品中的青楼女子那样以“从良”为生活目标。她追求的是一种建立在人格平等和互相尊重基础上的爱情。通过动人的爱情故事，描写了被压迫妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建制度对妇女的压迫，揭示了封建社会之中受压迫妇女的真实的生存状况和地位。3.5.2不束于传统牢笼下的风尘女子自古道：“有志妇人，胜如男子”。《玉堂春落难逢夫》(《警世通言》卷二十四)通过妓女玉堂春和贵族公子王景隆之间一段悲欢离合的故事，反映了下层妇女被人摧残的悲惨境遇中的玉堂春虽身为妓女，但却有情有意还特别聪明机智，特别是在骂老鸨时，把玉堂春的烈性和反抗性表现得淋漓尽致。玉姐立的文书执照更是与封建社会的礼教思想形成对抗。《卖油郎独占花魁》(《醒世恒言》卷三)是一篇极具时代特征的爱情题材。在小说中卖油郎秦重无意间偶遇花魁娘子莘瑶琴并被其的美貌和才智所吸引，于是他辛苦经营积攒积蓄以图能一亲芳泽。可莘瑶琴刚开始却因为他不是名门望族的子弟而对他不搭不理。但是秦重不但没有放弃，反而对她更加诚恳的体贴和照顾，她慢慢才感觉到这是一个难得的忠厚老实的好男人。但迫于当时的等级观念和她平时只接触的达官贵族，所以她并不愿秦重表明心迹。一直到她受到那些所谓的达官贵族的欺辱后，她才明白自己只不过是那些人的取乐之物而已，他们根本不会用正眼看待自己。于是她便决定嫁与秦重，哪怕布衣蔬食也毫无怨言。值得肯定的是，在小说中，消除门第观念被作者加以大力肯定和歌颂，并通过故事生动的情节，宣扬了在婚姻和爱情问题上，可贵的不是金钱、门弟、等级；而是彼此知心如意，相互尊重，这正是女性对抗传统的又一表现。第四章“三言”中反抗女性形象出现的原因任何文学作品的创作的灵感不外乎来源于社会合作者自身，“三言”也不例外，晚明动荡的社会环境和冯梦龙的前卫思想诞生了这部呼唤女性权益的著作，下面来为大家从这两个方面分析“三言”反抗女性形象出现的原因。4.1社会文化因素明代处于中国封建社会后期，这一时期的特点概括起来讲就是，在这个阶段封建的传统社会发展到了高峰，并开始向新的近代社会过度，晚明恰是这个过度的起点[8]。在转型之初，社会展现出的是一种新旧交替杂乱无章的画面。一方面，封建时期的经济、社会、政治和思想依然拥有绝对的统治权力。另一方面，经过长期的积攒，中国社会自身已经拥有了一些新的具有近代社会特征的经济、政治、思想意识，这些意识不同与封建思想，这些思想使得当时的社会处于剧烈的变动中。社会经济高度发展，虽然出现了资本主义萌芽，可是固有的旧的自然经济仍处于统治地位。在这个时期充斥着尖锐的社会矛盾，这也使得农民起义持续不断社会矛盾极其尖锐，可是总的来说这个时候的明代依旧是一个封建集权专制的朝代。虽然有李贽等思想家主张男女平等，反对封建制度对女性的迫害，也嘲讽抨击传统封建思想。可是古老的儒学思想依旧处于主导地位,虽然理学起始于宋代，可是理学却是在明代被奉为官学，统治者为了自己的权力，将理学中的“存天理，灭人欲”加入封建思想中，使其成为判断和衡量妇女价值和道德的首要标志。在这个资本主义萌芽时期手工业商业繁荣，城市经济繁荣起来，进而形成一个相对独立的市民阶层，在这个新兴的阶层中，一种新生的市民意识正生机盎然地与封建传统观念分庭抗礼[9]。这种作为一个随经济繁荣而出现的新阶层，与“日出而作，日落而息”的传统文化有很多的不同之处，使农业文化时常陷入极端，产生违背人性、违背客观实际情况的指导思想与价值观，对应到女性身上，就是王权、族权、父权、夫权的四位一体压迫。一些思想前卫的文人对女性的看法产生了改变，首先针对的是“存天理，灭人欲”，进而将矛头指向了封建社会对女性的禁锢，随着这种市民意识的影响，越来越多的女性也开始对旧的针对女性的传统束缚产生怀疑，接着开始反抗，最后愈演愈烈。冯梦龙因此捕捉到时代的新气息，站在人性的高度，刻画出了一大批女性，这些女性展示了各个阶层女性对这个社会的反抗，有贵族妇女、有奴婢、有商女、有风尘女子等等，她们从新的时代气息中感受到自己的压抑，意识到自己地位的卑贱，人格的低下，个性的压抑和才华的埋没，从而她们开始反抗，争取自己的权益。总之，市民意识的兴盛和思想领域翻天覆地的变化，是“三言”中反抗女性形象得以产生的且能够被人们接受欣赏的哲学依据。4.2创作者的因素古代女性形象不是客观存在的女性本身，是男性用他的思想和意志创造的，所以女性形象是被男性充分自我化了的。因此，要想知道“三言”中女性形象的来源，首先得先了解冯梦龙这个人。4.2.1冯梦龙所处的时代背景冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。他出生时西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，不仅是李自成起义、明朝灭亡、清兵入关的激烈动荡时期，更是我国封建社会开始解体、资本主义萌芽发展、城市平民勃起的重大转折时期，新思想、新观念伴随新人、新生活不断涌现，但由于转折刚刚开始，新旧犬牙交错的复杂现象尤为突出，冯梦龙正像一切杰出的文学家一样，他的作品是时代的镜子，深刻地反映了这一时期市民生活和思想的全面丰富性和复杂性。4.2.2冯梦龙的个人思想冯梦龙的思想受明代哲学家李卓吾很大。李卓吾的思想带有鲜明的叛逆色彩和反传统精神，是一位激进的思想家。正因如此，冯梦龙的一直保持着进步思想观念，他对女性的看法梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。这些从三言中表现出的反抗女性形象就可看出。首先，冯梦龙认为女性应有自主选择婚姻的权利，“三言”中的女性，有不少敢于自选配偶，自主婚姻的，她们是坦诚、勇敢、热烈和执着的，她们敢于打破封建礼教的枷锁，无视门弟的高低，只要情之所向，便勇敢向前，甚至以死捍卫自己的爱情。这是作者对女性勇敢、坚决追求婚姻自主的肯定，也是对真正爱情的肯定。“三言”中的女性享有自主婚姻的权利，正是冯梦龙主张男女平等这一观念的反映。其次，他认为女性有追求自己爱情的自由。在“三言”中的女性自己追求爱情的基本条件是双方都有情有义。换句话说，从一开始，女性就有选择己悦者或悦己者机会。这种机会不是传统社会中的女性敢想象到的，而且在他们的婚姻关系中，首先考虑的也是情投意合，并且女子可以为自己的婚姻做主，这不但是女性意识的觉醒，也是对晚明社会的映照。“三言”中女性选择配偶，不仅仅为了爱情或图一时之快，而更是强调了对真挚感情的追求，这也反映了冯梦龙的情教思想，他认为万事万物皆由情生。如莺莺对爱情的追求，篇末诗说：“今日张生仗李莺”，指出张李婚姻的成功，是与莺莺个人的主动和努力追求分不开的，也是对女性追求爱情的勇气和决心的肯定。再次，冯梦龙对女性贞操方面表现出自己的态度是许可和宽容的，如对王三巧的红杏出墙，并未给予批评谴责。在“三言”中，冯梦龙强调了女性为自己的丈夫守节纯属于自然、因感情所致的因素，如朱多福不嫌弃陈多寿的恶疾，不但不离不弃，而且细致入微的照顾她，这就属于忠于爱情。再比如郑意娘的守节，她的行为打破了传统的贞洁观念，郑意娘爱自己的丈夫忠于自己的爱情，愿意为了丈夫守节而亡，这是纯粹的因为爱之所至而产生出的忠贞。最后，冯梦龙极力宣扬女性才智，否决女子无才便是德，试图用理论来证明男女平等。在“三言”中，他所刻画的女性角色，或才华横溢或机智勇敢，反正是各具风采。如刘方、闻淑女、赵春儿、玉堂春等等。他用浓厚的进步思想气息渲染出一大批才情智能的女子，他让她作品中的女性尽情地发挥自己的情感和才华，这充分的反映了冯梦龙和晚明的特征。第五章结束语总的来说，冯梦龙尊重女性，肯定女性权益，认为女性应独立自主，不应禁锢在封建传统思想下，不应再处于从属的地位。他对女性的这些观点是进步的。所以他刻画了一大批个性鲜明的新时代女性。冯梦龙笔下的一个又一个具有反抗精神的女性，不仅仅体现了他所处时代、社会及所受思想对其作品的影响，同时，这些具有反抗精神的女性形象又对以后文学作品中的女性形象的塑造、发展与演进起到了一定的作用。比如说，“三言”对“二拍”的影响中，女性的反抗性更进一步得到了彰显，等等。当然，我们通过阅读和分析作品，不难发现，作品中的女性虽然有反抗性，但是，她们的反抗性有一定的局限性和不彻底性。这种女性形象的两面性是受作者所处时代的复杂性和所受思想的矛盾性而形成的，也体现了晚明社会的现状。“三言”中的女性虽然反抗不彻底，但在一定程度上，让我们重新认识了女性，重新审视爱情和婚姻，也为以后我们更好地研究中国历史上各阶段的女性提供了一定的参考。本篇论文由于篇幅的原因，只是简单地介绍了“三言”中具有反抗精神的女性形象，而且我自己才疏学浅，可能对于关键问题的分析还不是很透彻，如果有机会，一定会更加仔细地对“三言”表达的思想进行分析，以便让自己的论文更具有说服力。致谢时间如梭，四年的大学学习生涯将要以这篇论文结束了，为了能够对我的大学圆满的画上句号，我在赵爱华老师和小组同学的帮助下，认真严谨的完成了这篇毕业论文。在此时，我首先感谢我的指导老师赵老师，赵老师在这两个多月里不辞劳苦，在有那么多课时的压力下还细心入微的指点我，这让我很感动。在此，我要向赵老师的细心帮助和指导表示由衷的感谢。另外，我的小组同学也在精神和论文写作上给了我巨大的帮助，要不是他们的鼓励、支持和意见，我相信我很难完成这篇论文。在这段时间里，我从他们身上不仅学到了许多的专业知识，更感受到他们工作中的兢兢业业，生活中的平易近人。此外，他们严谨的治学态度和忘我的工作精神值得我去学习。非常感谢大家在我的完成毕业论文期间给予我的极大帮助，使我对整个论文的思路有了总体的把握，并耐心的帮我解决了许多实际问题，使我有了很大的收获。同时还感谢这四年来传授我知识的老师们，更要感谢那些对我学习上支持和鼓励的人。同时感谢所有关心帮助过我的同学、老师和学校。总之，在以后的学习生活中我将以加倍的努力对给予我帮助的学校、老师及同学们的回报。参考文献[1]金耀基.从传统到现代[M].北京:中国人民大学出版社,1999：24.[2]冯梦龙.喻世明言[M].北京:人民文学出版社,1956：156[3]袁行霈.中国文学史(卷四)[M].北京:高等教育出版社,1999.[4]王若明.三言叛逆女性形象的文化解读[D].延边大学，1996.[5]徐朔方.小说考信编[M].上海:上海古籍出版社,1997：314.[6]黄仁宇.万历十五年[M].北京:三联书店,1997：230.[7]林语堂．吾国与吾民．妓女与妾[M].西安：陕西师范大学出版社，2006．[8]黄南珊．论冯梦龙的情感美学观[J].江汉论坛，1999（10）：56-57．

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[14]冯梦龙．警世通言[M].天津：百花文艺出版社，1993：109.

[15]冯梦龙．小序智囊补[M].西安：陕西人民出版社，1985：168.

附录1华北水利水电学院毕业论文任务书论“三言”中具有反抗精神的女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStory一、毕业论文的目的根据对外汉语专业的培养目标、教学目的，通过撰写论文来对中国古代文学进行评析。提高自身文学知识，对自己文学知识进行考察。并在论文工作中培养科学的方法与态度，有利于提高文学素养。二、主要内容明代是中央集权达到最顶峰的时期，也是女性受到压迫最严重的时期，所以这个时期的女性反抗必然最为强烈，本文剖析明代著名作家冯梦龙的《三言》中的爱情故事，为大家介绍三严重的具有反抗精神的女性形象，希望以此能使大家对三言有更深一层的了解。三、重点研究问题封建社会对女性的压迫使得女性的反抗成了必然性四、研究方法分析法，文献法，案例研究法，比较法，五、基本要求论文主题鲜明、论点突出、论据充分、合乎逻辑，格式符合国家正式刊物论文的要求。论文应内容充实，有理论，有例证，提倡创新，逻辑性强。论文的语言应规范、流畅、不得出现语言错误。论文格式应包括封面、诚信声明书、目录、中文摘要、英文摘要、正文、致谢、参考文献、附录，包括毕业论文任务书；开题报告等部分。其它（包括选题来源）作为一名学习汉语十多年的汉语言学习者来说，能写出一篇好的文章，最起码自己感觉满意的文章，那对自己来说是非常骄傲的一件事，有时候能将自己的所想或认识写出来，那是很难得的。我上大学前是一名理科生喜欢历史，喜欢历史人物，对他们有认识，有评价，也有自己的见解，经常想写一些东西，可却从没实践出来，这次就用写论文的机会来付诸实践。古今中外，女性形象在文学作品中都占有一席之地，但并不意味着女性形象的塑造不断处于鲜明而成熟的状态。中国古代，在男尊女卑的传统儒家思想的影响下和森严的等级制度的覆盖下，女性形象在文学作品中常常是被压制被贬低的，即使是一些正面形象，通常也只是男性叙事话语下的理想产物，十分的薄弱。直到《三言》的出现，才真正的为我们集中呈现了一批真实、平面的女性形象。所以，我想通过三言来为大家展示那个时期女性是怎样争取自己的爱情和自由的。附录2华北水利水电学院本科生毕业论文开题报告2012年3月9日学生姓名樊小龙学号200812629专业对外汉语题目名称论“三言”中具有反抗精神的女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStory课题来源自选题选题背景及意义1.选题背景古今中外，女性形象在文学作品中都占有一席之地，但并不意味着女性形象的塑造不断处于鲜明而成熟的状态。中国古代，在男尊女卑的传统儒家思想的影响下和森严的等级制度的覆盖下，女性形象在文学作品中常常是被压制被贬低的，即使是