【高中语++文】《兰亭集序》课件+统编版高中语文选择性必修下册

竹林七贤图魏晋(220——420年）魏正始年间(240-249)，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎等七人之谓.魏晋风度风度是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反映，某种意义上也是个人人生观与世界观的体现。

魏晋风度是对魏晋风流名士们崇尚自然，潇洒不群，不拘礼法，率真任诞，超然物外，饮酒吃药，清谈玄学，而风流自赏、几追仙姿的一种人生状态的概括。魏晋风度之具体体现刘伶，纵酒佯狂，身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？司马昭替司马师求婚于阮籍，阮籍一醉60日，使来使无从开口。

纵酒，炼丹服药，清谈(魏晋名士穿衣宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而常“扪虱而谈”)。服药“五石散”是一种毒药，五石散的基本大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。

吃了散之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带、宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！

还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。

——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系

》魏晋时世魏晋是一个剧烈变革的时期:小农经济迅速破产，庄园经济形成,门阀士族兴起。战争连绵、疾疫流行、政局险恶:1、西晋的短期统一（290——316年）。2、富有四海的天子顿成阶下囚，名士成批地被杀。在生死难卜的情况下，身外之物的功名富贵，又有何用?（旧价值标准遭到怀疑）产生对生离死别，人生短促的感慨、喟叹,“以生为贵”的生命意识开始觉醒。（人的觉醒时期）魏晋风度之实质表面上他们“荣进之心日颓，任逸之情转笃”，在生活上追求远离政治，自在逍遥，似乎是如此的颓废，消极，而实质恰恰是它的反面，深蕴着对人生、命运、生活的强烈地追求欲望，对个人价值的重新审视和肯定，是人格的觉醒。因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。课外阅读鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》天下第一行书——兰亭序王羲之

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为”飘若浮云，矫若惊龙“。后世誉之为书圣。兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。题解关于“序”序：一种文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序：著作或者诗文前说明或评价性文字。《扬州慢》小序赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如《送东阳马生序》。宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如《兰亭集序》。

初读课文读准字音

（kuàijī

）

（

guǐ）

（xì）

（tuān）

（shāng

）

（

chěng）

（qǔ）

（xì）

（shāng）会稽

癸丑修禊

激湍

流觞

游目骋怀趣舍万殊感慨系之

齐彭殇字音课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。春季的最后一个月都酒杯排列旁边乐器繁盛作诗举行的都

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志和风用来穷尽实在自然万物值得这

品读课文读出情感时间

暮春之初。（天气)是日也，天朗气清，惠风和畅。

良辰地点会于会稽山阴之兰亭。(环境）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。美景人物群贤毕至，少长咸集。贤人事件引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。雅事集会盛况信可乐

也

前两段在写法上有什么特点?问题探究写景抒情，叙议结合。写景：“此地有崇山峻岭，……列坐其次。”抒情：“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；叙述：“是日也，天朗气清，惠风和畅”；由美景、乐事而抒发感慨：“仰观宇宙之大，……信可乐也。”

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。句首发语词，引起下文取消句子独立性有的人不一样一时对…事情等到向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！到、及自然思考探究“岂不痛哉”作者因何而痛？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹

修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛思考探究1.作者写了哪两种不同生活方式的人？一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内；一种是“动”者，因寄所托，“放浪形骸之外”。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔,悲夫！面对悲伤明白未成年而死去的人无根据故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。情趣纵使……的原因

一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。齐物论

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然？察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（今之视昔）

今（我）（后之视今）

每览昔人兴感之由，若合一契

悲千古同一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文“悲夫！”，因何而悲？“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。结构乐痛悲良辰、美景、贤人、雅事快乐短暂，欲望无限、生命有尽宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变1-2段兰亭盛会3段写人生感慨4段交代作序目的情感变化

作者从一次普通的集会游玩写起，从中体会到视听感官的乐趣。而后想到生命短暂，时光易逝，渐觉痛上心头。之后再推己及人，感悟到前人、今人、后人所面临的深刻的生与死、悲与欢等问题，发出无法释怀的悲叹。

文章主旨1、2节背诵思路：集会的时间、地点、事由、人物→由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙→抒发集会心情3节背诵思路：两种生存状态→“情随事迁”的感慨→对生死的关照4节背诵思路：悲古人→批判了“一死生，齐彭殇”的人生态度→《兰亭集》的成因乐痛悲思考：

王羲之说：“死生亦大矣。”我们谁都不知道死后的事，那么我们应该怎样活着呢？一个人，他出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝教给他的一个事实，上帝在教给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。史铁生《我与地坛》

人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。

保尔·柯察金（1）《兰亭集序》中，作者与文人雅士们列坐在引溪水作为流觞的曲水边，油然而生地表达自己的幽深内藏的情感的句子：“________，________，________。”（2）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“________，________。”（3）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“________，________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。（4）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“________，________。”（5）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“________，________。”修禊事也

茂林修竹

况修短随化

文言知识丝竹管弦之盛

俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也

做\举行;古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因足以极视听之娱

动词，穷尽群贤毕至少长咸集映带左右引以为流觞曲水词类活用形作名：贤士形作名：年少的，年长的。名作动：围绕使动：使……流动句式：①介词结构（状语）后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀

于怀（不能喻之）亦将有感于斯文

（于斯文有感）②定语后置：仰观宇宙之大

（广大的宇宙）俯察品类之盛

（丰富的万物）

下列对课文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．禊事：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（三国魏以后固定为三月三日），临水洗濯以祓除不祥。实际上，这是古人的一种游春活动。B．暮春：春季的最后一个月。古人把四季中每个季节的三个月份冠以孟、仲、季，以示区分。如“孟夏”就是夏季的第一个月。C．“岁在癸丑”中的“癸丑”采用的是干支纪年法。古人常用“十大天干”和“十二地支”循环相配来表示年的次序。这种方法不能用来表示月和日的次序。D．“齐彭殇为妄作”中的“彭”即彭祖。相传彭祖高寿，在中国文化里，彭祖也就成了长寿的代名词。下列加点词活用情况与其他三项不同的一项是（）A．群贤毕至，少长咸集 B．当其欣于所遇C．吾妻之美我者，私我也 D．其闻道也固先乎吾，吾从而师之

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。……羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食采药石不远千里遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死。谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。”朝廷以其誓苦，亦不复征之。又与道士许迈共修服食采药石不远千里遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死又与道士许迈共修服食采药石不远千里遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死（1）夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。（2）尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。（1）人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，不受约束，狂放不羁。（2）他尤其擅长隶书，是古今以来的第一人，人们称赞他的书法笔势，认为像云一样轻盈，像盘旋舞动的龙一般敏捷有力。

王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善于说话谈吐，人们看不出来他有什么超过常人的地方。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而闻名。他尤其擅长隶书，是古今以来的第一人，人们称赞他的书法笔势，认为像云一样很轻盈，同盘旋舞动的龙一般敏捷有力。他的伯父王敦、王导都很看重他。

王羲之去官后，与东方人士尽情游玩山水，渔猎取乐。又和道士许迈一起研究服食丹药，不远千里采集药石，遍游东方诸郡，登遍了名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终将游乐而死。”谢安曾经对王羲之说：“自从中年以来，常因喜怒哀乐而损害身体，与亲友告别，总有几天心情抑郁。”王羲之说：“人到晚年，自然会这样。近来正靠音乐排遣忧闷，总担心被儿女辈发觉，影响欢乐的情绪。”朝廷因为他的誓言发得很毒,也就不再徵召他。课后作业（即五一作业）

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁

生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照

生而为英，死而为灵。——欧阳修

死生亦大矣，岂不痛哉。——王羲之作为青少年的我们应该如何正确的面对生死，如何在在自己生命的进程中发挥自己的能力，实现自己的价值，执青春之笔，绘中国前程。班级计划举办以“生死观”为主题的演讲活动。读了以上名言，你有什么感触？请结合你的感受和思考写一篇演讲稿。

要求内容积极向上，不得抄袭，字数不少于800字。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

兰亭集序

（晋）王羲之

赏析第三自然段

人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字。

痛的缘由：

夫人之相与，俯仰一世。

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度？

讲析：作者所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。痛的缘由：

（1）欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至——自我陶醉,忘乎所以

(2)

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

——只陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足；似乎不是真正的人生追求。

（3）“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，终期于尽。”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考。

——世事无常，时光流逝，无法抗拒

作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。痛来自对生命有限性的深刻洞察和对时间无情的恐惧。

“死生亦大矣”。

这里体现出作者对人生的沉痛思考，