高一下学期语文周测1+(语言文字运用练透一点之“演讲稿的特点”)

高一下学期语文周测1(语言文字运用十”练透一点”之“演讲稿的特点”)(时间:50分钟满分:48分)语言文字运用阅读下面的文字,完成1~3题。当前、面对加速演进的世界百年未有之大变局:置身于中华民族火复奖的关键时期,我们必须清醒地认识到当今世界并不太平，华执主头保护主义、被端利己主义暗流涌动。对于今天的中国而言，无论制代如发展、不管是面对国际上一些反华势力对中国的狂封锁:极限施生1珠是州卫国家领土主权的完整,抑或是与“台独”等分裂势力做坚决斗事，都州典砥砺不畏强暴、反抗强权的民族风骨,汇聚方众一心、剔为同心的民族力量、锻适含生忘死、向死而生的民族血性,激发守正创新,布勇削前的民族智慧。我们要以行动告诉那些国家、那些势力，“中国人民不能市业术怕事、在任何因难和风险面前,腿胜子不会料，腰杆子不会岁,中作民族非不倒、压不垮的”;要让世界知道,“现在中国人民已经组织起来了，弗能木得药。如果惹翻了，是不好办的!"“雄赳赳,气昂昂,跨过鸭绿江;保和平,卫祖国,就是保家乡”，70年前的旋律犹然在耳。抗美援朝战争胜利60多年来，中华民族迎来了从的来、富起来到强起来的伟大飞跃。瞻望中华民族伟大复兴的光明前」求们无比坚定,无此自信。弘扬伟大抗美援朝精神,保持“雄制制，气昂郎”的精气神,我们坚信:任何国家任何人都不能阻挡中华民族实现伟大兴的历史步伐。1、文中画横线句子“雄赳赳,气昂昂,跨过鸭绿汁,保和平,为祖国，就是保家乡”两句歌词音韵和谐,朗朗上口,请分析两句歌词的音韵和谐是从哪些方面体现出来的。（6分)答:2、文中画波横线的句子可以改写成:“中华民族自抗美援朝胜利以后迎来了由贫弱到富强的伟大飞跌。"从语义上看二者本相同，为什么说原文表达效果更好?（6分)答:(3分)下列各句中的引号,和文中第一段“中国人民不惹事也不怕.事……”的引号作用相同的一项是“有物"就是要有内容,不能是假话、套话。[B]AI可以学习任何“投喂”给它的内容,以便训练出一个完整、可用的模型。[C]遇到难事就推,遇到好事就抢,这样的“聪明人”还是少一些为好,[D]“满招损,谦受益”这句格言流传到今天已经有两千多年了。练透一点之“演讲稿的特点”【[练前微语】演讲稿是一种宣传性和鼓动性都非常强的应用文体,有完备的论证逻辑是它与一般议论文的相同之处:而不同的是,演讲稿还具有较强的煽动性和感染力。所以,从某种意义上说,演讲稿就是“感情增强版”的议论文。一篇好的演讲稿应当更加注重真切““悬念”和激情,富有煽动性和感染力。二、阅读下面的文字,完成文后题目。在怀疑的时代依然需要信仰(节选)卢新宁敬爱的老师、亲爱的同学们:大家上午好!谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲,分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天,难以再回首的昨天”。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程,我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张自纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一份抒发“过来人”心得的勇气。是的,跟你们一样,我们曾在中文系就读,甚至读过同一门课程,青涩的背影都曾被燕园的阳光定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是20世纪的事了,我们之间横亘着20多年的时光。那时我们称为理想的,今天或许你们笑称其为空想:那时的我们流行书生论政,今天的你们要面对诫勉谈话;那时的我们熟悉的热词是民主、自由,今天的你们记住的是“拼爹”“躲猫猫”“打酱油”那时的我们喜欢在三角地游荡,而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体,无数和你们一样的青年还在苦苦寻找迷失的幸福,喜欢用“囧”形容自己的处境。20多年时光,中国到底走了多远?春放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存,见证你们少年心结的“一塔湖图”正在创造新的历史。你们这一代人,有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识,更成熟的内心,站在更高的起点。我们想说的是,站在这样高的起点,由北大中文系出发,你们不缺前辈大师的庇荫,更不少历史文化的熏陶。《诗经》楚辞》的世界,老庄孔孟的思想,李白杜甫的词章,构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们,未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与烂;也不需要提醒你们,人生将以怎样的平庸世故消解你们的万丈雄心:更不需要提醒你们,走入社会,要如何变得务实与现实,因为你们终将以一生浸淫其中。我唯一的害怕,是你们已经不相信了--不相信规则能战胜潜规则不相信学场有别于官场,不相信学术不等于权术,不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了,因为追求级别的越来越多,追求真理的越来越少:讲待讲待遇的越来越多,讲理想的越来越少;大官越来越多,大师越来越少。因此，在你们走向社会之际,我想说的只是,请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代,我们依然需要信仰。也许有同学会笑话,大师姐写社论写多了吧,这么高的调子。可如果我告诉各位,这是我的那些中文系同学,那些不管今天处于怎样的职位、遭遇过怎样的人生的同学的相同的想法,你们是否会稍微有些重视?是否会多想一下为什么二十多年过去了，他们依然如此?我知道,与我们这一代相比,你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了。国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值,很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码,我很担心,“怀疑”会不会成为我们的时代否定一切、解构一切的“粉碎机”?我们会不会因为心灰意冷而随波逐流,变成钱理群先生所言的“精致利已主义者”世故老到，善于表演,懂得配合?而北大会不会像那个日本年轻人所说的“有的是人才,却并不培养精英”?我有一位清华毕业的同事,从大学开始,就自称是“北大的跟屁虫”,对北大人甚是敬重。谈到“大清王朝北大荒”的江湖传言,他特认真地对我说:“这个社会更需要的,不是北大人的适应,而是北大人的坚守。”这让我想起中文系百年时,陈平原先生的一席话。他提到西南联大时的老照片给自己的感动:一群衣衫褴褛的知识分子,器字轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人,我们是否还存有那种浩然之气?那种精神的魅力,充实的人生,“天地之心、生民之命往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣?马克思曾慨叹,法兰西不缺少有智慧的人,但缺少有骨气的人。今天的中国,同样不缺少有智慧的人,但缺少有信仰的人。也正因此,中文系给我们的教育,才格外珍贵。从母校的教诲出发,20多年的社会生活给我的最大启示是:当许多同龄人都陷于时代的车轮下,那些能幸免的人，不仅因为坚强更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟,不用在意聪明的人说你不够明智,不要照原样接受别人推荐给你的生活。选择坚守,选择理想，选择倾听内心的呼唤,才能拥有最饱满的人生。梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗?》。我很喜欢这个书名,它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗?事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹们--无论中国怎样,请记得:你所站立的地方,就是你的中国;你怎么样,中国便怎么样;你是什么，中国便是什么;你有光明,中国便不再思暗。我的演讲到此结束,谢谢大家!(摘编自北大中文系2012年毕业典礼致辞)(3分)下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是当下中文系的青年们是即将上市的股票,一切皆有可能,前程远大,而作者却缺少这样的理想和勇气去面对未来。20年前,作者和同学们喜欢在北大的三角地带游荡,谈论民主、自由,也许在今天的同学们看来这是不切实际的空想。如今中国已经发展成为第二大经济实体,但大多数青年却认为自己身处“囧”境,在苦苦追求所谓的幸福。[D】作者对当下青年人的担心是源于他们的不再“相信”,在到处充满怀疑的时代洪流中,青年人不再相信“信仰”。5.(3分)根据原文内容,下列说法不正确的一项是IA]与20年前的青年相比,当下的青年人有着更优越的条件、更广博的见识和更成熟的内心,但少了些许激情与理想。IB]随着中国经济的崛起,中国青年可能会被消磨掉他们的浪漫与绚烂在踏入社会之时,大多数人不得不选择变得务实和现实。[C]文学理论与古典文献在利益面前败下阵来,当下的青年人心灰意冷随波逐流,早已失去了北大人应有的坚守。【D]在时代的车轮下,我们坚守了理想与信仰,才能笑对他人的质疑和批判,在心中保存古人所说的“浩然之气”(3分)下列选项中,最不适合作为论据来支撑作者观点的一项是([A]当下的青年人在选择专业的时候,往往选择一些容易挣钱和立足的专业,却不从个人的喜好出发,选择适合自己的专业。“90后”夫妇因为承受不了职场的压力,选择远离城市,隐居山林,开荒拓地,喂马劈柴,恰然自乐。[C]全国道德模范黄文秀用年仅30岁的青春芳华践行初心与使命,用心中的信念之光传递温暖与梦想。[D]即使在时代的洪流中很多人迷惘,很多人怀疑,很多人失去信仰,但是作为北大的青年,作为中国的青年,仍然牢记着梁启超先生所说的“少年强则国强”。(3分)下列对材料所使用的论证方法的分析,不正确的一项是(IA]“如果把生活比作一段将理想'变现’的历程,我们只是一叠面额有限的现钞,而你们是即将上市的股票”运用了比喻论证。[B]“马克思曾慨叹,法兰西不缺少有智慧的人,但缺少有骨气的人”运用了引用论证。[C]文中将20多年前的“我们”和当下的青年人作对比,运用了对比论证。[D]“他提到西南联大时的老照片给自己的感动:一群衣衫褴褛的知识分子,器宇轩昂地屹立于天地间”运用了举例论证。8.(6分)有人认为,在对待中国青年信仰的态度上,作者的观点过于杞人忧天。你是否同意?请结合材料谈谈你的看法。答:阅读下面的文字,完成文后题目材料一:什么是中国诗的一般印象呢?发这个问题的人一定是位外国读者，或者是位能欣赏外国诗的中国读者。具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样,避免泛论、概论这类高帽子、空头大话。假如一位只会欣赏本国诗的人要作概论，他至多就本国诗本身分成宗派或时期而说明彼此的特点。他不能对整个本国诗尽职,因为也没法“超以象外,得其环中”,有居高临远的观点。因此，说起中国诗的一般印象，意中就有外国人和外国诗在这立场是比较文学的。贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾,最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文,太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战,平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗,中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然,一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是,假如鞋子形成了脚,脚也形成了鞋子;诗体也许正是讨心的产物,适配诗心的需要。比着西洋的诗人,中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕削者。不过,简短的诗可以有悠远的意味,收缩并不妨碍延长,仿佛我们要看得远些,每把眉眼塑究。外国的短诗贵乎尖刻斩截中国讨人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。一位中国诗人说:“言有尽而意无穷。”另一位诗人说:“状难写之景,如在日前;含不尽之意,见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界,恰符合魏尔兰论诗的条件:“那灰色的歌曲,空泛联接着确切。”这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征:富于暗示。我愿意换个说法,说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话,只影射着说不出来的话。济慈名句所谓:“听得见的音乐真美,但那听不见的更美。我们的诗人也说,“此时无声胜有声”;又说,“解识无声弦指妙”。有时候,他引诱你到语言文字的穷边涯际,下面是深秘的静默:“此中有真意,欲辨已忘言”“淡然离言说,悟悦心自足。”有时他不了了之,引得你遥思远怅:“美人卷珠帘,深坐颦蛾眉;但见泪痕湿,不知心恨谁”“松下问童子,言师采药去只在此山中,云深不知处。”这“不知”得多撩人!中国诗用疑问语气做结束的,比我所知道的西洋任何一诗来得多,这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式,来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式,而最妙的,莫如维荣的《古美人歌》:每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道:“可是何处是去年的雪呢?”巧得很,中国诗里这个公式的应用最多,例如，“壮士皆死尽,余人安在哉?”“阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”“今年花落颜色改,明年花开复谁在。”“同来玩月人何在?风景依稀似去年。”“春去也,人何处;人去也,春何处。”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说“够了,不再有了。就是有也不像从前那样美了。”中国诗人呢,他们都像拜伦《哀希腊》般地问:“他们在何处?你在何处?”问而不答,以问为答,给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说,余下的只是静默--深挚于涕泪和叹息的静默。西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡,词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断。可是中国诗的“比重”确低于西洋诗;好比蛛丝网之于钢丝网。西洋诗的音调像乐队合奏，而中国诗的音调比较单薄,只像吹着芦管。这跟语言的本质有关,例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚，而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。我们最豪放的狂歌比起你们的还是斯文,中国诗人狂起来时只不过有凌风出尘的仙意。你们的诗人狂起来可了不得!有拔木转石的兽力和惊天动地的神威,中国诗绝不是贵国患特曼所谓“野蛮犬吠”,而是文明人话,并且是谈话,不是演讲,像良心的声音又静又细--但有良心的人全听得见,除非耳朵太听惯了麦克风(摘编自钱锺书《谈中国诗》)和无线电或者……材料二:材料二:要说明“木”字何以会有这个特征,就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多也影响着我们,它之富于感染性启发彩、一言难尽的言说。它在不知不觉性者在此,它之不落于言签者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时,却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子,这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,这排斥也就是为什么会暗示(摘编自林庚《说“木叶”》)(3分)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是IA]“轻鸢剪掠”的意思是说像轻盈的老鹰掠过天空,作者以此想说明中国诗跟西洋诗相比显得简短、轻灵。[B]“空泛”即宽松的形式选择,“确切”是确定的情感表达。二者关联,能留下无穷的艺术想象空间。[C]中国诗“暗示”手法表现为“静默不言,欲说还休”:故说“不知”,不了了之;问而不答,以问为答。[D]语言形象中概念的意义和潜在的力量交织,使诗歌产生暗示性,暗示性又使诗歌具有感染性、启发性。10.(3分)根据材料内容,下列说法不正确的一项是[A]谈中国诗应该采用比较文学的方式,只有将中外诗歌进行比较,才能避免出现泛论、概论等针对中国诗歌不实的评价。[B]中国诗歌具有诗体的浓缩性和诗心的延长性特点,二者结合使中国诗歌具有独特的魅力,产生“无声胜有声”的艺术效果。[C]中国诗歌的文字表现和情感意蕴有“说出来的话”“不说出来的话”“说不出来的话”之分,它们有艺术境界的高下之别。[D]中国古代诗人独特的审美情趣造就了中国诗笔力轻淡、词气安和的特点,相比较而言,西洋诗歌的艺术风格则厚重豪放得多。11.(3分)下列选项中,不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是[A]无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)[B]秋月照层岭,寒风扫高木。(吴均《答柳恽》)[C]乔木生夏凉,流云吐华月。(韦应物《同德寺雨后,寄元侍御、李博士》)[D]落木千山天远大,澄江一道月分明。(黄庭坚《登快阁》)12.(3分)材料一节选自钱锺书于1945年在上海对美国人发表的演讲稿下列选项中,对这篇演讲稿演讲艺术的分析,不正确的一项是[A]从演讲的受众来说,面对美国观众,大量引用西方诗人的诗句和评论,使用了“贵国”等尊称,便于听众接受,针对性强。[B]从演讲思路来说,条理清晰。由外国人对中国诗的一般印象入手,然后由浅人深地谈及中国诗的特征。[C]从演讲语言来说,生动形象。使用了较多的比喻、对比、夸张等手法,便于听众理解。[D]从效果来说,观点鲜明,材料丰富,语言生动,使演讲富于说服力和感染力。(6分)温庭筠在《望江南》中借一位望夫盼归、凝愁含恨的思妇写道:“梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白洲。”对于尾句,俞平伯认为“过于落实,似泛说较好”。俞平伯为什么会有上述评论?请结合材料谈谈你的看法答:参考答案：1.叠词,“雄赳赳”和”气昂品”两个叠词的使用,产生了音韵和谐的效果，@)押韵,两句的尾字"江“和“乡”韵母相同,响亮面奔放,听起来格外和谐悦耳。③结构一致。“雄赳赳”与“气品品”结构一致,“保和平”写”卫祖国”结构一致,这种致的结构,读起来给人以节奏和谐之感,高有旋律美。2.①原句语义更准确,清晰地表述了“伟大飞跃"的三个阶段,()原句运用了排比短语,句式整齐,表达更有气势。③原句旬式更富有节奏感,与上下文衔接更流畅。3.D[D项和文中的引号都表示直接引用。A项表示强调B项表示特殊合义。C项表示讽刺和否定。4.A[“而作者却缺少这样的理想和勇气去面对未来”错。作者使用比喻的修辞手法,说青年人的前途有无限的美好和可能,并非说自己缺少这样的理想和勇气去面对未来。5.C[“当下的青年人心灰意冷,随波逐流,早已失去了北大人应有的坚守”错。由原文”文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的份值,很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码,我很担心……我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成……"可知,“文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥”不等于“文学理论与古典文献在利益面前败下阵来”,“很多人”不等于"当下的青年人”,“我担心”不等于已经“心灰意冷,随波逐流,早已失去了北大人应有的坚守”。6.B[作者的观点是“在怀疑的时代依然需要信仰,不能为了名利而放弃对信仰的坚守”。A项青年人在选择专业的时候因为更有利而放弃自己的喜好，没有坚守信仰，属于反面论据。B项“选择远离城市,隐居山林,开荒拓地,喂马劈荣,怡然自乐”并非选择名利，所以不能作为论据来支撑作者的观点。C项黄文秀放弃在大城市奋斗生活的机会，选择用心中的信念之光传递温暖与梦想,符合作者的观点。D项北大青年不在时代的洪流中迷惘、怀疑，不失去信仰,践行时代使命，符合作者的观点。7.D[“运用了举例论证”错。根据前文”陈平原先生的一席话”可知,此处是引用陈平原的话,应是引用论证。8.(示例)不同意。①青年人现状:当下青年人缺少理想,缺少激情,对自己的处境不满意。②当今社会现实:当社会利益成为唯一的价值,会让人的信仰缺失。③即将面对的未来:现实生活的琐碎和平庸世故往往会消磨人的浪漫与绚烂消解人的万丈雄心。解析应先肯定作者的观点,即作者对北大青年的提醒是有必要的。理由可以从现状和未来两个角度进行阐释。首先,依据“今天的你们记住的是"拼爹”躲猫猫”打普油’”“无数和你们一样的青年还在苦苦寻找迷头的幸福喜欢用'囧’形容自己的处境”等内容可知、当今的一些青年，确实存在缺少理想、缺少激情、对自己的处境不满意的问题。其次,依据”不相信规则能战胜潜规则……在这个怀疑的时代,我们依然需要信仰”可知,当今社会确实存在社会利益成为唯一的价值,信仰缺失的风气和现象。最后,