2023届备战高考一轮资源（语文）：专题1 论述类文本阅读：整体阅读指导 教案

专题1论述类文本阅读：整体阅读指导（2021·江西鹰潭市·高三一模）阅读下面的文字，完成下面小题。汉字字序为什么从上至下汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的四个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，四个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简起到了决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。“持简习惯说”认为，古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次。亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活功有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。（选自《中国青年报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，符合作者观点的一项是（）A．汉字最初的行款是自由的，字序没有明确的规则，是因为早期需要书写的汉字不多。B．甲骨本身对字序、行序没有多少约束，对汉字新行款的形成，不像竹简那样有决定性作用。C．甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了汉字行款采用什么样式。D．汉字早期应用于甲骨文占卜、竹简记录等活动，这对新行款的出现起到了关键的作用。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章首段提出中心论点，之后主要运用先破后立的方式，明确了甲骨在汉字行款形式形成中的作用。B．文章明确反对竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点，论据翔实，论证有力。C．文章采用了举例论证、引用论证等多种方式，从而使论证更具体、更有说服力。D．文章引用李零教授的话，是为了说明“持简习惯说”难以令人信服，其预设的前提往往主观，未必准确。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．“方便说”和“持简习惯说”均缺乏令人信服的证据，但也不能因此就否定它们作为一种假说的存在意义。B．远古先民生活中的一切活动都可以用占卜来指导，目前出土的甲骨文内容一定程度上印证了这一说法。C．甲骨骨板上的汉字，书写时要自上而下，阅读时要自下而上，这是符合神意从天而降的“天垂象”的形式的。D．用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动，与之相关的需求对汉字应用规则的制定有着非常重要的影响。【答案】1．D2．A3．C【分析】1．本题考查学生理解分析原文内容，把握作者观点态度能力。A.“是因为早期需要书写的汉字不多”概括不全，根据原文第一段“这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现”可知，原因还有当时尚无“其他更高功能需求的记录”。B.“甲骨本身对字序、行序没有多少约束”不符合原文作者观点，根据第三段，“甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而由“竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简所起到的决定性作用”可知，这是学者们的观点，不是作者的观点，作者更看重活动本身的影响。C．“甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了”表述不全面，根据第二段“能对行款样式起主要作用的主要是两个方面”可知，选项忽视了“主要”。故选D。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“文章首段提出中心论点”错误，首段并没有提出中心论点“汉字字序为什么从上至下”，而是只列举了考古中字序的特点。故选A。3．本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中内容要点能力。C.“书写时要自上而下，阅读时要自下而上”错误，根据第十段“骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的”可知，“自上而下”是指阅读多个段落时的次序。故选C。（2021·陕西省彬县中学高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。仁爱是儒家的重要思想，儒家仁爱精神具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可以归结为孝悌与博爱。孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”有若视孝亲敬长为仁的本始。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。”又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“亲亲而仁民”是讲由孝悌到博爱；“仁民而爱物”是讲仁者爱人，亦可兼及万物。先秦儒家的仁爱精神被秦后儒家继承。如唐儒韩愈说：“博爱之谓仁。”宋代理学家有“仁。者，爱之理，心之德”之说。近代康有为说：“仁者无不爱，而爱同类之人为先。”相关例证不胜枚举。近代以来，儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病。有人指出，从社会进化的角度看，它是宗法社会的产物，已经过时；从中西文化比较的角度看，它有违古希腊的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭爱上帝”的思想。实际上，人一生下来就在父母的关爱中成长，体验到真挚而温暖的“亲亲”之情。重视家庭关系不仅是中国传统社会的特点，而且是人类社会生活的“常道”。儒家认为，仁爱精神仅仅停留于“亲亲”之情是不够的，必须进行扩充。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海……”孔子说：“吾道一以贯之。”这“一以贯之”者乃“忠恕”之道。而“推恩”正是践行“忠恕”之道的方法。20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士曾举行会议，倡导建构“全球伦理”，并在《宣言》中说：“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人。不论是对家庭、社团，还是对种族、国家和宗教，都是如此。”由此可见，儒家注重“亲亲”之。情，注重“忠恕”之道，具有人类道德的普遍意义。著名社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统社会的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“区别对待”的历史局限和认识局限造成的。在现代社会，要把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展。借助费孝通的“多元一体”思想来诠释儒家的仁爱精神，可以说儒家道德是从孝悌扩充到博爱，但并不否认孝悌是仁之本始；儒家的“爱类”思想是世界主义的，但这种世界主义并不能取代我们对民族文化的高度认同；儒家的“仁民爱物”思想具有生态环保意义，但并不与“爱同类之人为先”相矛盾。这种诠释将使儒家仁爱精神在新时代绽放更耀眼的光彩，为中华民族乃至人类文明做出更大的贡献。（摘编自李存山《儒家仁爱精神历久弥新》4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．康有为提出“仁者无不爱，而爱同类之人为先”的观点，认为仁者应有博爱精神，爱人爱万物，特别要珍爱志同道合者。B．“忠恕”之道贯穿孔子的学说，孟子认同“忠恕”之道孟子的“推恩”思想体现了他对孔子的“忠恕”思想的继承。C．20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士集会，倡导建构“全球伦理”，他们发布的《宣言》）体现出浓厚的儒学气息。D．费孝通指出中国传统社会的伦理结构为“差序格局”，而且这一结构存在弊端。他的描述和评价受到梁漱溟的反驳。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章第二段引用孟子的话，阐述儒家仁：爱精神的内涵；第五段引用孟子的话，进一步阐述儒家仁：爱精神的内涵。B．文章运用了举例论证法，如列举各个时期儒家的思想观点，论证先秦儒家的仁爱精神被后世人继承，影响深远。C．文章后面部分重点论述要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展，表明作者能以发展的眼光看待事物。D．文章围绕儒家爱精神，从内涵、继承情况、在近代的发展概况等角度展开论述，文章层次清晰，逻辑严密。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．孟子对仁有深刻的认识，他认同孝亲敬长是仁之本始，指出仁。的境界可以由孝悌上升到博爱，由爱人上升到泛爱万物。B．儒家的以孝悌为仁之本始的思想产生于宗法社会，但我们不能据此否认重视家庭关系是人类社会生活的“常道”。C．现在对儒家仁爱精神做出创新性发展，有助于人们处理好孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治之间的关系。D．费孝通认为儒家仁爱精神具有现实意义，其中“爱类”思想是世界主义的，“仁民爱物”思想具有生态环保意义。【答案】4．B5．D6．D【分析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“特别要珍爱志同道合者”错误理解了“爱同类之人为先”的含意。“爱同类之人为先”的意思是爱人重于爱物。C.“《宣言》体现出浓厚的儒学气息”理解错误。不能因为宣言提到“己所不欲，勿施于人”一语，而认为“《宣言》）体现出浓厚的儒学气息”。D.“他的描述和评价受到梁漱溟的反驳”曲解文意。倒数第二段说“中国传统社会也确有梁漱溟所说的‘伦理本位，互以对方为重’的优点”，这是引用梁漱溟的观点说明中国传统社会也有优点，并不是说梁漱溟反驳费孝通的描述和评价。故选B。5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“在近代的发展概况”理解错误。文章交代了近代以来儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病这一情况，并没有论述儒家仁爱精神“在近代的发展概况”。故选D。6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“费孝通认为”理解错误。由末段开头的“借助费孝通的‘多元一体’思想来诠释儒家的仁爱精神”可知，末段的相关内容并非费孝通的观点。故选D。（2021·广西高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。从接受美学的角度看，脂砚斋的私人化的特殊经验，虽然未必就能对作品的深意作出最恰当的揭示，也未必能保持分析所需要的冷静和客观，但如脂砚斋那样从文本潜在的诗味出发，从情的角度来与作者产生价值取向的呼应，这一阅读立场的确立，为正确估价《红楼梦》的经典性指出了明确的方向。一般认为，早期《红楼梦》是从《风月宝鉴》改造而来的。这种改造，总体上看是朝着反映的生活而更宽广，表现的思想更深刻的方向发展的。在发展过程中，过于专注于男女情事的描写被大大压缩了，而狭义上的男女之情向着更宽广的文化意义上的感情拓展着。但是，当这一版本成为书商谋利的主要工具时，在文字的整理中，那些男女的情事，有许多地方都被或暧昧或直露的添加和改动，从而引导读者去想入非非。王熙凤与贾蓉见面时的诡秘一笑，乔菱与宝玉见面的脸一红，乃至宝玉去探望病中晴雯所遭遇的尴尬，类似的细节或者情节改动，或许多多少少可以在潜在的商业化运作中得到一种解释。类似的文字改动，包括三家评本对妙玉用自己的绿玉斗给宝玉泡茶，那一个“仍”字的揭示，以暗示妙玉与宝玉关系的暧昧。既可说是评点者的心细如发，也可说是评点者心中装有消费者后的一种吊胃口、故作神秘的行为、而《红楼梦》中耐人寻味的诗意，也可以通过炒作式的揭秘来为商业利润的寻觅推波助澜。这种反诗意的“诗意探寻”，反情感的“情感揭秘”，在强势媒体与商业投机者共谋的今天，变得尤为汹涌，使得本来占主导文化价值的诗与情，在潜在的利欲挤压下，变成了商家赚取利润的有力工具。让利来主导情，让诗来为人谋实利，这是当初执著于诗意与情感的表达的曹雪芹所始料不及的。所以，阅读《红楼梦》这样的经典，放慢阅读的节奏来细细品味其中的诗意，把被利羁绊的超功利的情张扬起来，成了在当下社会中不与浮躁同流合污的一种生活态度。经典著作传到现代仍然保有的魅力，往往是在反复玩味中被阅读者捕捉到的。感受经典的魅力，就是感受一种潜在的味道。它与品尝商业化的快餐文化的那种立竿见影的效果不可同日而语，快餐文化需要感受的是惊奇甚至震惊，并以紧随潮流为目的。经典阅读带来的是与时下潮流的间离效果，这种间离，不是对生活的逃离，而是更深刻、更本质地切入生活，是以经典巨大的凝聚力，把纷繁杂扰的生活整合到一个更为人性、更有情感、更为温暖的世界里。这也正是《红楼梦》作为经典传递到当下的价值之所在。（节选自詹丹《语文教学与文本解读》）7．下列关下原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．要正确估价《红楼梦》的经典性，我们就应该从文本潜在的诗味出发，从情的角度来理解作者的创作意图。B．《风月宝鉴》关注狭义的男女之情，《红楼梦》凸显更宽广的文化意义上的感情，这是两者的最大区别。C．《红楼梦》里的男女情事被谋利的书商肆意修改，这种反情感的“情感揭秘”极大损害了这部经典的魅力。D．《红楼梦》这部名著的经典魅力是潜在的，要感受这经典的魅力，必须沉下心来，放慢阅读节奏细细品味。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章主要以分析说理为主，论证方法上主要运用了正反对比论征法和例证法。B．文章紧紧围绕《红楼梦》文本潜在的诗味和情谈《红楼梦》经典传承的问题。C．文章论证作为名著的《红楼梦》的经典性时破立结合，先立后破，破中有立。D．文章借着论证《红楼梦》的经典性的问题，重点批判了当下流行的快餐文化。9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．作者虽不完金认同脂砚斋对《红楼梦》的点评，但肯定其阅读立场对评价《红楼梦》经典性的意义与价值。B．《红楼梦》在流行的过程中曾经被不良书商肆意改动，其中的男女情事被改为了露骨的情色描写，令人触目惊心。C．只要我们放慢阅读的节奏来细细品味，就一定能体会到曹雪芹创作《红楼梦》时所蕴含其中的诗意与情感。D．广泛阅读像《红楼梦》这样优秀的文学经典，能促进社会和谐发展，是根治现代社会冷漠病的最好办法。【答案】7．B8．D9．A【分析】7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“这是两者的最大区别”于文无据。原文说的是“过于专注于男女情事的描写被大大压缩了，而狭义上的男女之情向着更宽广的文化意义上的感情拓展着”。故选B。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“重点批判了当下流行的快餐文化”错误，作者文中只是把经典阅读和品尝商业化的快餐文化进行对比，以突出阅读经典须慢慢品味的阅读方法，其论述重点并非为批判当下流行的快餐文化。故选D。9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“露骨的情色描写”夸大其实。从文中所举的例子就可以看出，没有被改为露骨的情色描写。C.“只要……就”，逻辑判断有误。放慢阅读节奏来细细品味，只是阅读《红楼梦》的一种方式途径，未必就能品味到其诗意和情感，还须有意识地朝这方向品味。D.“能促进社会和谐发展，是根治现代社会冷漠病的最好办法”夸大了文学经典的教育意义。结合原文“更深刻、更本质地切入生活，是以经典巨大的凝聚力，把纷繁杂扰的生活整合到一个更为人性、更有情感、更为温暖的世界里”可知。故选A。（2021·云南昆明市·高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性。“礼”是用来防止超越道德界限的，“法”是用来惩治为非作歹、祸乱社会的。《论语·为政》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用“政令”和“刑法”，民虽然可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规，因此对犯罪并无羞耻心；如果用“道德”和“礼教”，民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用“法”和“礼”在效果上是不同的。“法”具有强制性，是在人们犯错之后加以惩治的，它的作用易见成效。而“礼”起的是规范作用，它是在教化基础上形成的，是在人们犯错之前就加以防止，要靠长期养成，所以在道德上带有自觉意义。荀子在中国历史上第一次提出“礼法”这一概念。从一定意义上说，“礼法”这一概念包括“礼”又包括“法”，这两者是相关的。荀子说：“故非礼，是无法也。”我们可以解释为，离开了“礼”，“法”是无法合理地建立和起作用的。“礼”是规范社会存在的一种根本制度，或者说它可以是指导“法”的根本原则。“礼”与“法”从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的。就这点看，荀子提出“礼法”这一概念对古代中国社会生活的治理，应是十分有意义的。“礼法合治”应是维系中国古代社会的根本制度。从中国社会的理想形态看，它应该是一个“礼法合治”的社会。“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。“出礼”达到危害社会秩序的程度，就要用“刑法”来制裁，但有的情况下“出礼”并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以“法”。例如，儿子辱骂了父亲，这当然是“违礼”的，可是并不需要用“刑法”来判罪。“礼”涉及人们社会生活的诸多方面，它对规范人们的生活是不可或缺的，因此，要制定各种“礼”的制度。这正如孔子所说：“安上治民，莫善于礼。”“礼”是起教化的作用，“法”是对犯法的人起惩治的作用，因此，圣人既制“五礼”又制“五刑”，以保证社会的安宁。就这点看，“礼”“法”虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的。从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家“礼”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套适应当代中国社会“礼法合治”的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题。（摘编自汤一介《儒家的“礼法合治”》）10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“礼”用于防止道德败坏，而“法”则是其进一步的补充，二者都是制度的产物。B．“礼”是积极主动的规范，禁恶于未然；而“法”则带有强制性，是惩恶于已然。C．做出越“礼”的行为即为“出礼”，可能为“法”所不容，需要用“法”来制裁。D．“礼”涉及社会生活的很多方面，它对规范人们的生活、教化民众有着重要的作用。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章第一段引用《论语·为政》的话，论证了“礼”与“法”在功用上的区别。B．文章第二段基于对荀子观点的认同，阐述“礼”“法”关系，进而提出自己的论断。C．文章第三自然段举例阐明“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。D．文章论及“礼”“法”“礼法”“礼法合治”等多个概念，条理清晰，层层深入。12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．“法”的作用易见成效，而“礼”则难立竿见影，所以从效果上看，“法”更有优越性。B．“礼”“法”有从属关系，在精神上是一贯的，可见中国社会是先有“礼”，再有“法”。C．“礼法合治”就是既重“礼”也重“法”，二者皆不可偏废，以此来保证社会的安宁。D．只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更适应当代中国的“礼法合治”制度。【答案】10．A11．C12．C【分析】10．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“而‘法’则是其进一步的补充，二者都是制度的产物”错误。由原文“‘礼’‘法’均为人君所设立，都带有制度性。‘礼’是用来防止超越道德界限的，‘法’是用来惩治为非作歹、祸乱社会的”可知，“法”是用来惩治为非作歹、祸乱社会的，并不是“其进一步的补充”；“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性，并不是“都是制度的产物”。故选A。11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“阐明‘出礼入法’应是儒家说明“礼法合治”的重要命题”错误。举例阐明的是“出礼”并不一定要被绳之以“法”。故选C。12．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A.“‘法’更有优越性”错误。由原文“如果用‘道德’和‘礼教’民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用‘法’和‘礼’在效果上是不同的”可见，‘法’与‘礼’谁更优越不能一概而论。B.“中国社会是先有‘礼’，再有‘法’”于文无据。由原文“‘礼’与‘法’从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的”可知，原文并没有说中国社会是先有“礼”，再有“法”，“从属”关系也并不等同于先后关系；D.“只有……才能……”说法绝对。由原文“从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家‘礼’的精神并吸收和消化西方‘法治’的精粹，建立一套适应当代中国社会‘礼法合治’的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题”可知，“吸收和消化西方‘法治’的精粹”与“建立一套更适应当代中国的‘礼法合治’制度”之间的关系尚待研究，并无定论。故选C。（2021·江西上饶市·高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。现代体育比赛不仅是各国运动员速度与力量的竞技场，也是世界各国展示形象，尖端科技与体育融合的大舞台。随着人类对挑战自身的执着追求，各竞技项目的成绩不断逼近人体能力的极限，要想进一步提高比赛成绩，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教练与运动员都要竭尽全力采用各种方式和技术去实现，科技的赋能作用也就愈发重要。2018年俄罗斯世界杯上，数字化表现和跟踪系统（EPTS）被首次全面采用。它的主要功能是将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现，从而实现对训练与比赛的数字化阅读。借助摄像机与可穿戴式传感器，EPTS系统能够追踪球员以及足球的运动信息，并通过平板电脑向教练员提供球员的统计数据、位置信息以及相应的视频剪辑，帮助教练员进行赛场上的决策。作为EPTS的一部分，Catapult可穿戴传感器也首次在世界杯中获准使用。这款运动员智能追踪系统的核心部件是一个穿戴在运动员肩胛骨中间、火柴盒大小的卫星定位装置，可以监测运动员的跑动距离、速度、跑动节奏、受冲击负荷、心率等多项数据，并进行深入分析。当前，运动员经常会穿着配备这个装置的“黑背心”进行训练，教练员不仅能够在场边实时查看整个球队的表现并进行指导，也可以了解每个运动员的状态并给予针对性的训练运动量调控，减少伤病的发生概率。除了团队运动中的多人时空信息分析外，对运动员个人技术动作的数据采集与分析评估技术近年来也得到了长足的发展，这背后的最主要动力是动作捕捉技术的进步。动作捕捉技术是数字化采集三维人体运动的手段，过往由于需要复杂的设备与环境，使用非常不便，动作捕捉技术的主要应用局限于电影大片制作，在体育中一般仅在科研中使用。随着动作捕捉技术向轻量化、易用性的不断发展，基于动作捕捉技术的运动分析系统也进入了实用阶段。例如，基于可穿戴式设备的高尔夫运动动作分析与辅助训练系统MySwing，借助穿戴在球员身上的多个微型运动传感器，可以精准捕捉球员的身体以及球杆的空间运动数据并提供分析结果。借助这样的设备，教练对球员的指导就不再仅“凭感觉、凭经验”，主观的经验得以量化形成数据模型，不仅对技术动作的分析更加客观，而且训练的针对性更强，训练效率更高。运动员比赛成果的提高不仅来自于训练水平提升，运动装备的科技含金量提高也是其中的重要因素，甚至某些时候会对运动带来重大的改变。纵观奥林匹克历史，装备的科技进步对竞技成绩提高起到了重要的推动作用，连续在最近三届奥运会上称霸自行车赛场的英国队就是其中的代表，英国队应用高科技手段将人与车的完美结合做到了极致。基于流体动力学与人机工程分析，每名英国选手的比赛用车都经过了精密调节，使人与车之间的契合程度达到最高。此外，高科技的比赛用服、特制的赛车轮胎等，也都成为英国队的“国家秘密”。在未来，借助大数据和人工智能手段，以数据方式对运动员在技术、战术、体能、心智、个性等多个维度进行评估，构建可量化的“冠军模型”将成为不仅切实可行，甚至不可或缺的训练与比赛方法，智能科技也将在训练与比赛中对教练与运动员产生愈发深远的影响。（摘编自《体育中的“黑科技”》，《光明日报》2020年10月29日）13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．随着更为尖端的体育装备的采用，体育竞技将是运动员、装备、训练的综合较量。B．2018年世界杯首次使用了EPTS，将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现。C．动作捕捉技术的不断发展进步，使其应用范围不再局限于影片制作或体育科研。D．英国自行车队连续三年称霸自行车赛场，高科技手段起到了推动性作用。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章既承认训练水平提升的意义，又肯定高科技运动装备的作用，彰显了辩证的态度。B．文章在论证时主要运用了例证法，也运用了正反对比的方法，来论证科技装备的作用。C．文章先提出“科技赋能愈发重要”的观点，再分层论述，最后谈对未来的深远影响。D．文章第三段举MySwing的事例，有力的说明了科技对个人技术动作的分析的积极作用。15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．现代体育比赛不仅是运动员速度与力量的较量，也是各国科技赋能体育的展示。B．尖端科技与体育的融合，有助于竞技成绩的提高，有助于运动员不断突破人体极限。C．教练在指导训练运动员时，有了科技装备的加持，不需要主观经验分析。D．在未来的训练和比赛中，大数据和人工智能将成为对运动员进行评估的标准之一。【答案】13．B14．B15．A【解析】13．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。B.“首次使用”错误，根据原文“首次全面使用”，说明早就使用了，只是不是“全面使用”。故选B。14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“也运用了正反对比的方法”错误。通观全文，由“这款运动员智能追踪系统的核心部件是一个穿戴在运动员肩胛骨中间、火柴盒大小的卫星定位装置，可以监测运动员的跑动距离、速度、跑动节奏、受冲击负荷、心率等多项数据，并进行深入分析”“对运动员个人技术动作的数据采集与分析评估技术近年来也得到了长足的发展，这背后的最主要动力是动作捕捉技术的进步”等表述可知，文章在论述科技装备作用时并不涉及“反”的方面，即文章没有运用正反对比法。故选B。15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“有助于运动员不断突破人体极限”错误。根据原文“随着人类对挑战自身的执着追求，各竞技项目的成绩不断逼近人体能力的极限，要想进一步提高比赛成绩，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教练与运动员都要竭尽全力采用各种方式和技术去实现”，只能说是有助于运动员不断逼近极限。C.“不需要主观经验分析”错误。从原文“借助这样的设备，教练对球员的指导就不再仅‘凭感觉、凭经验’，主观的经验得以量化形成数据模型，不仅对技术动作的分析更加客观，而且训练的针对性更强，训练效率更高”来看，主观经验分析仍然需要。D.“将成为对运动员进行评估的标准之一”错误。从原文“在未来，借助大数据和人工智能手段，以数据方式对运动员在技术、战术、体能、心智、个性等多个维度进行评估”来看是评估维度，不是标准。故选A。（2021·黑龙江哈尔滨市·哈尔滨三中高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。中国特色社会主义进入新时代，中国实践的深化，中国道路的拓展，中国问题的解答，必然要求构建中国特色哲学话语体系。构建中国特色哲学话语体系，从本质上看，就是要以哲学的方式表达中国的时代精神。在改革开放的实践中实现现代化，使中华民族在社会主义事业伟大征程中实现伟大复兴，同时使社会主义在中华民族伟大复兴的基础上再造辉煌，这凝聚着几代中国人的思索与奋斗、光荣与梦想，构成了与民族精神融为一体的当代中国的时代精神。中国的时代精神的思想表达，是构建中国特色哲学话语体系的真实内涵。任何背对中国的改革开放和现代化建设，背对当代中国的时代精神，去构建所谓的中国特色哲学话语体系，只能使中国特色哲学话语体系“空心化”。哲学思维具有突出的民族性，不同的民族或国家有着不同的哲学话语体系。不同的哲学话语体系，不仅展示的概念、范畴不同，而且体现的思维方式、价值观念也不同，更重要的是，反映的现实问题、利益关系也不同。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系反映现实的社会运动和特定的社会关系，反映特定的民族或阶级的利益、愿望和要求。因此，构建中国特色哲学话语体系，应当避免用西方哲学的话语体系来评判中国实践、阐释中国道路、解答中国问题。我们不能任由西方哲学话语来为我们“代言”，这种言说方式所展示的都不是真实的中国，而是西方视野中的中国，是被西方话语“制造出来”的中国，这一话语体系的意向、理念乃至学术机制都具有凝重的西方话语色彩和深厚的西方文化基础以及“潜伏”的西方利益关系。不能用西方哲学话语体系构建中国哲学话语体系，主要是就思维方式、价值观念、意识形态及其背后的利益关系而言的，而不是拒绝借鉴西方哲学中的合理因素，不是一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语。话语体系离不开语言，但又不等于语言。话语体系具有意识形态属性并与权力交织，而语言本身没有意识形态属性。实际上，“自由”“平等”“公正”乃至“哲学”“话语”，原本都是西方哲学的范畴、概念、术语。因此，我们既不能照单全收西方哲学的范畴、概念、术语，也不能一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语，而是要对其进行批判借鉴，并使之融入中国特色哲学话语体系之中。实际上，自从西方文化、马克思主义传入中国之后，中国的语言和言语结构本身已经发生了深刻的变化。毫无疑问，构建中国特色哲学话语体系不能脱离中国传统哲学，不仅要吸取传统哲学中的深沉智慧、合理观点，而且要吸收其中能够容纳当代内容的范畴、概念。但是，对中国传统哲学的范畴、概念、术语，我们应对其进行创造性转化和创新性发展。构建中国特色哲学话语体系不是范畴、概念、术语的简单转换，不是把物质变成气，矛盾变成阴阳，规律变成道，类比变成格义，共产主义社会变成大同社会，等等。语言同样具有历史性、时代性，我们既不能操着一口“纯正”的西方话语来表达中国的时代精神，也不能说着一口“地道”的古代汉语来表达中国的时代精神。构建中国特色哲学话语体系、以哲学的方式表达中国的时代精神，关键在于把握中国传统哲学中的“珍贵的遗产”。（摘编自杨耕《构建中国特色哲学话语体系的内涵》）16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．当代中国的时代精神与民族精神融为一体，中国的时代精神需要思想表达，因此，我们需要构建中国特色的哲学话语体系。B．不同哲学话语体系的最大差别在于反映的现实问题、利益关系不同，可见，哲学思维具有民族性。C．西方哲学话语体系所展示的都不是真实的中国，而是西方视野中的中国，目的是潜藏西方利益关系。D．话语体系和语言既有联系又有区别，区别是前者具有意识形态属性并与权力交织，而后者本身没有意识形态属性。17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章立足于中国特色社会主义进入新时代这一背景，揭示构建中国特色哲学话语体系的本质与内涵。B．文章按照为什么——是什么——怎么样的思路展开，其中着重论述了第三个方面，思路清晰，重点突出。C．文章认为不能用西方哲学话语体系的范畴构建中国哲学话语体系，但可借鉴其中合理因素，体现了辩证思维。D．作者以鲜明的学术立场阐释了中国与西方的哲学话语体系有所不同，不偏不倚，客观公正。18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．构建中国特色哲学话语体系必须贴近中国的改革开放和现代化建设和当代中国的时代精神，否则，就会使之“空心化。B．不能用西方哲学的话语体系来评判中国实践、阐释中国道路、解答中国问题，这是因为哲学思维具有突出的民族性，不同的民族或国家有着不同的哲学话语体系。C．对西方哲学的范畴、概念、术语要进行批判借鉴，使之融入中国特色哲学话语体系之中，如“自由”“半等”“公正”等。D．构建中国特色哲学话语体系要继承中国传统哲学，对其中的范畴、概念、术语应进行创造性转化和创新性发展。【答案】16．D17．C18．D【分析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“中国的时代精神需要思想表达，因此，我们需要构建中国特色的哲学话语体系”错误，原文内容是“当代中国的时代精神的思想表达是构建中国特色哲学话语体系的真实内涵”，两者没有因果关系。B.“最大差别在于”曲解文意，原文为“更重要的是，反映的现实问题、利益关系也不同”，语意轻重不同，并且“可见，哲学思维具有民族性”的结论也依据不足。C.“目的是潜藏西方利益关系”曲解文意。原文为“这一话语体系的意向、理念乃至学术机制都具有凝重的西方话语色彩和深厚的西方文化基础以及‘潜伏’的西方利益关系”。“具有关系”不等同于“目的是潜藏西方利益关系”。故选D。17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“文章认为不能用西方哲学话语体系的范畴构建中国哲学话语体系”中“西方哲学话语体系的范畴”有误，原文是“我们既不能照单全收西方哲学的范畴、概念、术语，也不能一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语”。故选C。18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“构建中国特色哲学话语体系要继承中国传统哲学”有误，原文是“要吸取传统哲学中的深沉智慧、合理观点”，扩大了范围。故选D。（2021·涡阳县育萃高级中学高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下列小题。习近平总书记主持召开文艺工作座谈会时指出，“在文艺创作方面，存在着有‘数量’缺‘质量’、有‘高原’缺‘高峰’的现象。”这一振聋发聩的提问，引发文艺工作者的诸多省思，也擂响了攀登文艺高峰的征鼓。我感到，“文艺高峰”问题是个有深度、有难度、有现实意义的课题，特别是放在历史与今天、文艺与社会、文艺发展与创作规律等研究视野里，都会与此话题发生联系。沿着总书记关于“高原和高峰”这个形象化的比喻，我在想，“高峰”绝非可以短时间内堆垒而成，它是伟大的地球力量使然，是地球板块持续运动和撞击的结果。“造山运动”形成的山系往往以隆起的高原为巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定会耸立着连绵不绝的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有众多可以比肩的兄弟，从而形成团结壮丽、向上升腾的景象。文艺发展史上的“高原”和“高峰”，也可以当此理解。推动形成文艺“高原”和“高峰”的那些力量，从根本上说，来自国家、民族和时代的力量。那些看上去仿佛出自个人之手、团队之手的一部部文艺作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是对接、传递、参与、借助并以高超的文艺才华，深刻感受和充分反映了国家、民族和时代力量的作品。国家、民族和时代的力量，或早或晚，一定会选出其最佳的代言人，借腹生子，作为自己在文艺上的形象和表征。文艺作品不朽的灵光，来自孕育她的“母亲”，更来自那个仿佛无形的、不容易发现的、但可能更为关键的“父亲”。文艺家只有深深地融入时代洪流，深入生活的一线，如同那些崛起的伟大山系，在板块撞击最猛烈、最短兵相接的锋面中“受孕”，才可能诞生出具有传奇生命的巨子。纵观古今中外的文艺发展史，文艺作品高峰往往与社会历史有关：一是国家、民族、人民面临巨大挑战或生死存亡的关键之际。社会的方方面面会激发出巨大的物质与精神力量，参与到全方位的应战当中。优秀的文艺家当然不会置身事外，而是冲锋陷阵到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成为时代精神的化身。二是开放的盛世。文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化。而盛世的优裕、宽容和自信，会在文化冲突和融合中确立坚定的主体地位，在这时，消化和转化能力最强大，生命力和创造力最为旺盛。三是社会发展进步、变革变化的力量最为丰沛的时代。和停滞、封闭、沉闷、缓慢似乎已经凝固的历史时间相比，技术的进步、生产力的飞跃、生产关系的变革变化、整个社会的日新月异，会带来一种历史速度、一种时代激情、一种强烈的希望。在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩。我不及枚举更多，只是感到，文艺的“高原”和“高峰”的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。同时，高原和高峰，往往人烟罕至，并不容易得见和识别，真正触达需要耐心和韧性。文艺创作是历史力量和时代精神的沉淀。他是风之子，扶摇直上，冲在最前面；他也可能是殿后的那个人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清扫巨大的历史留出的空场。（摘编自《文艺高峰出现在大浪淘沙后》）19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．习总书记在文艺工作座谈会时明确表达了对我国当前文艺创作的极度不满，引发深思。B．“高峰”是因地球板块持续运动和撞击才得以耸立在高原底座中心，并非堆垒而成。C．充分反映国家、民族和时代力量的作品是国家、民族和时代力量文艺上的形象和表征。D．开放盛世的文明互鉴、文化融合及盛世的优裕、宽容和自信共同促成了文艺作品高峰。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章由习总书记振聋发聩的提问引出问题，既有现实针对性，又从政策层面引人重视。B．文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不确定自己的观点，体现了其严谨。C．文章运用多处比喻，有力论证了是国家、民族和时代的力量推动了文艺“高峰”形成。D．文章既有道理分析，又有史实总结，立足当下，纵观古今中外，层次清晰，论证严密。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．“文艺高峰”与多话题的联系性说明这的确是个有深度、有难度、有现实意义的课题。B．高原、高峰作品一定感受和反映了国家、民族和时代力量，同时也与个人、团队有关。C．社会发展进步、变革变化的力量相对于凝固的历史时间，更能带给人以希望和成长。D．作者认为，只有拥有耐心和韧性，才有可能真正看到文艺“高原”和“高峰”出现。【答案】19．C20．B21．C【分析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“极度不满”于文无据。原文只是说习近平总书记指出“在文艺创作方面，存在着有‘数量’缺‘质量’、有‘高原’缺‘高峰’的现象”。B．“并非堆垒而成”错，由“绝非可以短时间内堆垒而成”可知，原文强调“非短时间”，并不是表明“并非堆垒而成”。D．“共同促成了文艺作品高峰”错，结合“文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化”分析，应该是有助于文艺作品高峰形成。故选C。20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．“表明作者并不确定自己的观点”错。多次提到“我感到”“我在想”，是作者表明自己的观点和思考，并不是不确定自己的观点。如“我不及枚举更多，只是感到，文艺的‘高原’和‘高峰’的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后”，作者表明自己的观点：文艺的‘高原’和‘高峰’的出现，有可能具有滞后性，也有可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。故选B。21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“更能带给人以希望和成长”无中生有，偷换概念，结合“在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩”分析，原文是“文学和艺术经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩”。故选C。（2021·江西赣州市·高三一模）阅读下面的文字，完成下面小题高校博物馆和社会博物馆都具有教育功能，也都可成为学生受教育的资源。但高校博物馆有什么特殊性呢？它与社会博物馆存在哪些差异呢？在博物馆展览方面，高校博物馆展览多根据各个学科特点进行组织，如北京大学赛克勒考古与艺术博物馆（以下简称塞克勒博物馆）的基本陈列尽量按遗迹遗物的组合关系布展，如一座墓葬，社会上的博物馆采用选取其中一部分精美文物布展的展览方式，而高校博物馆的展览方式可提供完整的研究信息，也可根据高校教学需要去设计展览，如“陈寅恪的南北朝”展览，教师在组织学生研读陈寅恪先生关于南北朝著述的基础上，用陈寅恪先生的观点去组织展品，这样既对相关文献进行了深入学习，又能使学生知道哪些学术观点可反映在物质文化资料上，从而增强学生用文献与考古资料相结合的办法去进行历史研究的能力。还可根据高校的考古科研成果去组织展览，结合展览举办研讨会和学术讲座，这样可加大展览的学术含量，也加这科研成果的社会推广。高校博物馆不同于社会博物馆的另外一个重要方面，是高校肩负着提升学生对考古艺术理解、欣赏能力的责任。当前，中国越来越重视传统文化的传承与发展，体现时代变革过程国人寻求建立文化自信的诉求。但怎样才能“让文物活起来”，让传统文化的传承形成良性循环，还面临诸多瓶颈。突破瓶颈寻求发展，是文化遗产保护工作者必须正视的问题，正如学者哈里森所说：“遗产不能仅仅理解为对存留至今的古物进行被动地保护，它还是一种将物、场所与实践主动聚集起来的过程，并从中映照当下需要秉持的价值体系。”高校博物馆从理论和实践层面对文化遗产的保护利用更好地进行探索，这是北大考古文博学院发起“源流运动”的初衷。“源流运动”的发起源于一场“如何把考古所得的知识体验带入日常生活、把古典美好与现代社会有机结合”的讨论。“源”即面向古代，追本溯源；“流”即关注当今，面向未来。“源流运动”举办了“首届高校学生文化遗产创意设计赛”，结合大赛，赛克勒博物馆举办了“看见桃花源——源流·首届高校学生文化遗产创意设计赛成果展”。在活动期间陆续推出了“云想衣裳花想容——考古与当代服装设计”“念念敦煌文创手作工坊”等活动，微信平台也推出了“一物”“观展”“创艺”“节气”等栏目。“源流运动”中的所有项目均由学生主导参与，旨在通过多元化的培养方式使学生加深对学科的认识，在不同的专业领域得到历练。人类历史二百多万年，从一柄石斧到现代城市，以设计改变命运，同时不忘追求美的情感。中国五千年，以这样的渴望创造了灿若星河的文化遗产，然而如今，它们却沉默于博物馆与荒野，成为往昔消退的标本。考古目的在于追本溯源，面向当下，而一切古代遗物，无不凝聚先人的设计理念和精神，因此，“源流运动”这个古代文化与当代设计的交流平台，让我们分享那些永不过时的美好，探寻真正融合传统与当代的设计，唤醒创造力，让传统美重回日常。（摘编自杭侃《激发内心的创造力》（《人民日报》《博物馆“修复”人类记忆》））22．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．墓葬陈列中，社会博物馆只选取部分文物布展，高校博物馆则按遗迹遗物的组合关系布展。B．将物、场所与实践主动聚集并从中映照当下秉持的价值体系，就能够突破瓶颈寻求发展。C．“源流运动”项目由学生主导参与是为了使学生深入认知学科，在不同专业领域得到历练。D．中国五千年文化遗产沉默博物馆与荒野，成为往昔标本，“源流运动”可使它们重回日常。23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章首段从高校和社会两类博物馆教育功能的相同点切入，再以问题形式提及二者差异。B．文章第三段引用了学者哈里森的话，是为了直接证明高校博物馆和社会博物馆的差异性。C．论证结构上，先谈高校和社会两类博物馆的同与异，再提当下问题，后论解决办法和意图。D．文章用学生自主策划学术性展览的实例来解读在文物保护利用上要激发内心创造力。24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．只有根据文献观点去布展，才能增强学生用文献与考古资料结合的方法研究历史的能力。B．高校博物馆的考古展览要考虑学科特点、教学需要、学术研讨及学生培养等方面。C．“源流运动”源于一场学术讨论，其初衷是从理论和实践层面优化保护和利用文化遗产。D．将文化遗产与当下社会进行有机融合的创意设计活动是“源流运动”的重要内容。【答案】22．C23．B24．A【分析】22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A．结合原文“高校博物馆展览多根据各个学科特点进行组织，如北京大学赛克勒考古与艺术博物馆（以下简称塞克勒博物馆）的基本陈列尽量按遗迹遗物的组合关系布展”可知，选项错在去掉了程度副词，原文有“尽量”一词；B．错在内容理解有误，选项中的“当下秉持的价值体系”，在原文中是“当下需要秉持的价值体系”，另外，“就能够”存在绝对化；D．错在对象的范围扩大，原文是“传统美”，此处是“它们”，指“中国五千年文化遗产”。故选C。23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．错在“直接证明高校博物馆和社会博物馆的差异性”。原文是“怎样才能‘让文物活起来’，让传统文化的传承形成良性循环，还面临诸多瓶颈。突破瓶颈寻求发展，是文化遗产保护工作者必须正视的问题，正如学者哈里森所说……”，可见哈里森的话是为了说明怎样让文物活起来。故选B。24．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．逻辑关系错误，原文是“用陈寅恪先生的观点去组织展品，这样既对相关文献进行了深入学习，又能使学生知道哪些学术观点可反映在物质文化资料上，从而增强学生用文献与考古资料相结合的办法去进行历史研究的能力”，可见原文不是“只有……才……”的关系。故选A。（2021·湖南高三其他模拟）阅读下面的文字，完成各题。我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与!”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“恭敬”与“色难”是讲敬慕之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有当我们立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫·科泽提出，文化仪式如同转换器，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。礼仪背后蕴含着深层的文化意蕴，这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，使得原本隐而不显的时间和文化变得清晰可见。无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，形象地传达了弟子的“继志”之思。看到这些实物，再来读《论语·公冶长》中子贡之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。（摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》2019年10月）25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。B．孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。C．孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。D．文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章基于对杨·阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。B．文章意在从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。C．文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别，有力地支撑了三个分论点。D．文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，总分结构，条理清晰。27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．我们通过对话经典、参与仪式、关注文物等方式传承传统文化，目的是在多重印证中建构当代价值。B．如果不认真涵咏经典文本，条理清晰地分析其要旨，就很难准确全面地理解古人的思想内涵。C．“习礼”可以使社会政治秩序的外部道德约束和类分转化成个体行为者的内在情感和想象。D．到了“金声玉振”坊、“子贡手植楷”等场域中，人们就能直观地感受到孔子的思想及其历史发展。【答案】25．C26．B27．D【分析】25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少”表述错误，从原文第一段“传统文化不仅投射在经典文本上，还投射在文物和文化仪式上”并不能看出，传统文化投射在前者较多，在后者较少。B.原文第二段“《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次‘孝’的概念”，《论语》不能完全等同于孔子，选项中表达为孔子推崇“孝悌”思想，将二者等同是不当的。D.“也是当代人的文化记忆”表述不当，根据原文第四段“无论是玉礼器……是当代人们丰富文化记忆的重要途径”，文物和文化遗址本身并不是当代人的文化记忆。故选C。26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“从……方面区分经典、仪式、文物的不同功能”，表述不当。文章第二三四段开头分别为“首先，对话经典，建构记忆”“其次，参与仪式，体认记忆”“最后，关注文物，丰富记忆”，在阅读各段文字后发现，每个段落分别表述，呈并列结构，却并没有特别区分三者的不同功能。因此本选项表述不当。故选B。27．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。D.“……人们就能直观地感受到孔子的思想及其历史发展”，表述错误。文章第四段说：如曲阜“三孔”遗址……是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。只是表达到过这些遗址是感受孔子思想及其历史发展的必要条件，但不是充分条件。故选D。（2021·贵州高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。文学情感空间，是作家在文学作品中构筑的人对地的情感关系。自然形胜、建筑景观等可感的实物存在，人情风俗、社会秩序、地方声誉等历史累积的空间氛围都会给作家带来主观感受，影响他的空间情感。文学作品书写作家的空间情感，从而建构起他的文学情感空间。文学情感空间的研究，可用大数据思维，借助可视化技术手段进行分析和呈现。比如，以作家为中心，通过地理信息系统呈现其行踪轨迹，分析他在迁徙过程中的情感变化与空间的关系曲线。如果在行迹图上加入作品表达情感的正负比例，就可以发现作家对具体空间的情感表达的好恶程度。将苏轼乌台诗案之后从汴京南来黄州的作品按其运动轨迹呈现，并将作品表达空间好恶的内容按比例呈现，就可以看到苏轼对沿途各个具体空间的情感喜恶度的差异。作品建构的个体作家情感空间的可视化，虽然让我们对其建构的文学情感空间有直观的认识，但发现的问题有限。如果把多位作家的行迹图叠加，就可以发现作家之间趋同的或个性化的情感空间表达比值，再加入时空信息，将不同时空的作家、作家群进行纵横比较，呈现的内容和可发现的问题就更加丰富，作家们在作品中建构的文学情感空间之共通性、主观性就能被发现和凸显。我们可以空间为中心，在地图中以不同色块呈现不同的情感空间，就可以发现不同空间的情感属性。比如，同样为贬谪逆境空间的黄州、惠州、儋州，同样为愉悦空间的江南、庐山、西湖，同样为忧郁惆怅空间的潇湘、洞庭、岭表等，不同诗人或同一诗人在不同时期建构这些情感空间的方式有何不同。也可以呈现单独的空间，从中发现该空间在不同时代被哪些作家书写过，并贴上了其个性化的情感标签。这些标签相互之间是何种关系，是否发生变化，又是向何种趋势变化，从中可以发现作家对具体地方情感空间建构的阶段性变化与地域性差异。还可以时间为中心，截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应，就可以找到作家对文学情感空间塑造的规律。比如宋代的黄州，究竟有多少作家咏唱，将这个时间轴上的数据和情感色块进行比较，应该能够看到作家们在这一段时间内，塑造黄州空间属性的差异性和变化性。如果我们将书写黄州空间的作家行迹按活动时间的长度并行呈现，并以色块区分其居停黄州的不同时间阶段书写该空间的情感趋向，就可以发现这些作家在黄州居住的不同阶段的情感体验、书写方式有何异同。可视化呈现要求对作家们与情感空间相关的所有作品进行数据分析，所以数据的覆盖范围和分析结果较之传统的个案归纳要完整、准确得多。它可以清晰快速地在分析结果中发现不同常规的特殊现象，并对这些特殊现象背后的数据进行人工释读，有助于我们发现更多被传统研究方法遮蔽的盲点。可视化本身只是一种知识表达、信息呈现方式，但其后台可以关联各种知识数据库，启动可视化系统分析，可以拓展衍生出众多的知识体系的关联，从而加深和拓宽我们对具体问题的认识。借助大数据手段对文学情感空间进行可视化呈现和分析，能在数据意涵挖掘、文本信息关联、时空信息匹配等方面更加精准、简洁，其未来前景，值得期待！（摘编自汪超《文学情感空间的可视化呈现》，有删改）28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．文学情感空间是指一些可以感知的具体空间或者某些具有一定历史累积的空间氛围带给人的主观感受。B．利用可视化手段进行文学情感空间研究，就是在地图中用不同色块清晰而准确地呈现不同的情感空间。C．可视化的技术手段有助于清晰、快速地发现作家们建构的文学情感空间的共通性、差异性以及变化性。D．借助现代科技手段进行文学研究可以做到更准确、更全面、更有深度，是对传统研究方法的一种颠覆。29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章先诠释“文学情感空间”，为后文论述文学情感空间的可视化呈现打下基础。B．文章主体部分在论述文学情感空间的可视化呈现时，着重阐述其优势，条理清楚。C．文章多用举例论证，具体的、具有操作性的个例分析增强了文章的说服力和实用性。D．文章在阐述可视化研究的具体方法时采用了并列结构，分别从三个角度加以论述。30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．作家对具体空间的情感表达的好恶程度，可以借助可视化技术手段进行分析和与现，这是文学研究与现代技术联姻的结果。B．借助大数据手段发现作家对文学情感空间建构的规律，进而分析规律产生的原因，这是文学情感空间可视化研究的重点。C．某一具体地方的情感空间可能具有固定的类型属性，但也可能因为作家或时代的不同而呈现出阶段性变化与地域性差异。D．文学情感空间的可视化研究，体现大数据背景下文学研究方式的变化，它可以加深和拓宽文学研究中对具体问题的认识。【答案】28．C29．B30．B【分析】28．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“文学情感空间是指一些可以感知的具体空间或者某些具有一定历史累积的空间氛围带给人的主观感受”范围不明。根据原文第一段“文学情感空间，是作家在文学作品中构筑的人对地的情感关系”可知，原文强调在“在文学作品中”。B.“就是在地图中用不同色块清晰而准确地呈现不同的情感空间”表述绝对。根据原文第三段“我们可以空间为中心，在地图中以不同色块呈现不同的情感空间，就可以发现不同空间的情感属性”可知，“在地图中以不同色块呈现不同的情感空间”只是一种方式，不等同于“利用可视化手段进行文学情感空间研究，就是在地图中用不同色块清晰而准确地呈现不同的情感空间”。D.“是对传统研究方法的一种颠覆”无中生有。根据原文第五段“可视化呈现要求对作家们与情感空间相关的所有作品进行数据分析，所以数据的覆盖范围和分析结果较之传统的个案归纳要完整、准确得多”可知，“借助现代科技手段进行文学研究可以做到更准确、更全面……”，并无“是对传统研究方法的一种颠覆”的意思。故选C。29．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“着重阐述其优势”错误。根据原文可知，文章是从文学情感空间特点的分析转向文学情感空间可视化的呈现，指明了其意义和发展前景。只是在第五段“可视化呈现要求对作家们与情感空间相关的所有作品进行数据分析……从而加深和拓宽我们对具体问题的认识”重点阐释了其优势。故选B。30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“这是文学情感空间可视化研究的重点”错误。根据原文第二段到第四段可知，我们可以“借助大数据手段发现作家对文学情感空间建构的规律”；再结合第五段“它可以清晰快速地在分析结果中发现不同常规的特殊现象，并对这些特殊现象背后的数据进行人工释读，有助于我们发现更多被传统研究方法遮蔽的盲点”。所有的论证并未指出“这是文学情感空间可视化研究的重点”。故选B。（2021·四川宜宾市·高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。从考古发现与历史研究来看，“中”与“中和”理念应为中华历史文化基因的核心。长期以来，在哲学史、思想史的研究中，对“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”与“中和”解释为“中庸”。事实上，考古发现显示，“中”与“中和”理念历史久远，其产生与“文明起源”“国家形成”“国家认同”密切相关，应属于“政治文化”范畴。其理念形成的轨迹是由“中”发展为“中和”。“中”与“中和”是中华五千多年不断裂文明中的文化基因，是国家认同的核心思想。20世纪80年代至21世纪初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）相继发现的两座墓葬，均出土了与“测中”有关的“槷表”遗物。目前学术界一般认为，襄汾陶寺城址是一处古代都城遗址，即可能是历史文献记载的“尧都平阳”。上述二墓考古发现“槷表”说明，“中”的理念早在夏商周三代之前已经出现。就目前而言，有关“求中”最早的出土文献是战国时代的清华简《保训》，其中提及“五帝时代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了可能为夏代都城的遗址。继夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地区。1963年，陕西宝鸡发现的西周早期青铜器“何尊”铭文“宅兹中或（国）”则是“中国”于“天下之中”的物证。秦汉至唐宋，继承、发展了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。“择中建宫”是继“择中建都”发展起来的。夏代晚期二里头都邑之中心区又是其“宫城”地区，这应该是“择中建宫”的佐证。……东汉洛阳城、魏晋与北朝洛阳城与唐长安城，金中都、元大都、明清北京城，其宫城一般均在都城北部东西居中之地。宫城作为国家政治中枢，居于坐北朝南的都城东西居中位置，无疑是突出宫城的“中”之核心政治地位。在宫城内“择中建殿”，实际上是“大一统中央集权国家时代”与“封邦建国时代”都城布局的重大政治区别，这也是国家从以血缘政治与地缘政治结合的“二元政治”发展为以地缘政治为主、血缘政治为辅的多民族统一的中央集权国家“一元政治”的物证。从目前已经发现的古代都城城门与宫城宫门遗址来看，夏商周时代的都城及其宫城城门一般为“单门道”；从中国古代都城发展史来看，都城外郭城的四面城墙十二城门均为“一门三道”的“定制”，从汉长安城一直延续至明清北京城；进入中古时期至明清北京城，部分朝代的都城与皇城、宫城之正门出现了“一门五道”的形制，如唐长安城外郭城“明德门”、大明宫“丹凤门”……明清北京城皇城“天安门”。门道数量通过“奇数”的由少到多，“奇数”的“中位”更为“突出”，而“中”则更为凸显。从目前考古发现资料来看，汉长安城是中国古代都城、宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早都城。都城与宫城的“四门”，象征国家的东西南北“四方”。“四门”相对都城之内的宫城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，这种“空间”的“中和”理念，既体现了“中”对“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又强化了“四方”对“中”的“政治认同”“国家认同”。这种理念，也见于中华历史文化的早期文献记载，《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也……”在中华文明五千多年历史发展中，古代都城及宫城布局形制所蕴含的“中和”理念被中华大地的各个民族所认同。考古发现与古代文献记载均佐证这一历史。鲜卑民族建立北魏王朝，最终徙都“天地之中”洛阳，继承汉长安城、汉魏洛阳城布局形制，营建北魏洛阳城，使都城的“中”与“中和”理念更为深化，开创了中国古代都城的“三城制”，完善了都城“中轴线”，弘扬了先秦、汉魏都城的宫门门阙形制。考古发现的北魏洛阳城宫城正门——阊阖门遗址布局形制对后代产生深远影响。北方女真族、蒙古族、满族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承袭了几千年形成的“中”与“中和”理念，深化了国家认同理念。（摘编自刘庆柱《“中”与“中和”理念的考古学阐释》）31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．哲学史、思想史对“中”与“中和”的研究，突出“和”而弱化“中”，甚至将其等同于“中庸”。B．襄汾陶寺城址是一处古代都市遗址，经学术界研究认为，该都城遗址是历史文献记载的“尧都平阳”。C．择中“建都”“建宫”“建殿”的发展，说明政治由“封邦建国时代”发展到“中央集权国家时代”。D．汉长安城的意义非凡，因为它是中国古代都城，宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早都城。32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．墓葬出土的“槷表”以及铭有“宅兹中或（国）”的“何尊”，是“中国”于“天下之中”的物证。B．在阐释“中”与“中和”的发展演变时，既有考古发现，又引用文献，两者相得益彰，令人信服。C．文章行文均紧紧围绕“中”与各民族对“中和”的认同来展开，体现了作者较为开阔的学术视野。D．文章在论证结构上，通过对比提出观点，依“都”“宫”“殿”“门”顺序阐述，最后小结，思路清晰。33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．文中提到的弱化“中”甚者把“中”解释为“中庸”的观点，可能与儒家思想长期占主流意识有关。B．20世纪中期以来的考古发现——古城遗址、青铜器等物证表明，夏商周三代都城均在“大嵩山”地区。C．“单门道、一门三道、一门五道”的发展，不只是数量变化，而是突出“中”，凸显“中”的意蕴。D．阅读本文，可以让我们知晓“中”的理念及发展演变，还可以强化我们对中国国家文化的认同。【答案】31．C32．A33．B【分析】31．本题考查对原文内容的理解和分析能力。A.“突出‘和’而弱化‘中’”表述错误。根据原文中“长期以来，在哲学史、思想史的研究中，对‘中’‘中和’的研究大多突出‘和’而弱化‘中’”可知，原文强调是“大多突出”，选项变推测为实然，表述错误。B．“该都城遗址是历史文献记载的‘尧都平阳’”表述错误。根据原文“目前学术界一般认为，襄汾陶寺城址是一处古代都城遗址，即可能是历史文献记载的‘尧都平阳’”可知，原文中“尧都平阳”是可能判断，题干变可能为实然。D．“因为它是中国