湖北省部分地区 高二年级下册3月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读

湖北省云学名校联盟2023-2024学年高二下学期3月联考语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

①''自得"字面意思即是自己得到，论学问时就是指自己领会知识的意思。孟子说：“君

子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其

原，故君子欲其自得之也。”孟子认为学问致道的关键在于“自得”，只有“自得”的知识

才会取用自如、受益匪浅。“自得”作为普遍意义的论学观念，后来也被有些人用来讨论诗

学。对于诗人而言，“自得”是他们在生活中与前人经验相融汇的顿然晓悟。如嵇康“目送

归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”是领会老庄游心自然的意趣，陶渊明“屡空既有人，

春兴岂自免”是深契于箪食瓢饮而不改其乐的颜回。对于读者而言，当我们面对一首诗时，

随文解义是通文字者的自然反应。如朱熹曾举林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，

欧阳修、苏轼等名公大家都道此句好，但它到底好在哪里呢？这一句的文义并不难理解。然

而它的“言外之意”却是要读者自身去体会。朱熹认为，在理解诗语文义的基础上能情不自

已，获得一种会心的快乐，如此便是“自得”。“自得”并非某种天启式的领悟，而与读者

个人的知识积累与精神体验密切相关。

②先说“自得”与知识的关系。林逋的论梅诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，

苏轼曾与友人议论其妙处。有人提出林逋此句用以描述桃、李、杏同样没有问题，苏轼幽默

地回答：“可则可，但恐杏与桃、李不敢承当。”引得在座众人大笑。为何说只有梅花才能

承当林逋诗句中的主角呢？梅花在中国古典思想传统中向来是君子的象征，在诗歌“引譬连

类”的表达传统中，梅花的疏影横斜与暗香浮动的特征是君子独立于世且已德不移的化身。

如果只局限在诗句本身，自然任何花都有可能开在水边，而且香气宜人。只是求其义而不求

作诗者之意，缺乏对于古典传统的知识，则读诗自然浅而无味。

③除了对于思想传统的基本了解，要在阅读诗歌中“自得”，同样也需要了解关于诗歌

本身的知识：一方面是诗歌源流的知识。在本体论意义上论诗歌，通常以“言志”与“缘情”

作为诗歌发生的根本。功能论意义上论诗则是讲“兴观群怨”。从诗歌史的角度讲，通常古

代诗论家会从《诗经》《楚辞》讲起，下及汉魏晋，以南朝沈约声律之说为近体之开端，再

降而论初、盛、中、晚唐之诗和宋元明清各代各体之诗。另一方面是关于“诗法”的相关知

识。诗法的关键莫过于“辨体”，即对于诗歌体制的区分：既有文类意义上四言、五言、七

言之别和古体、律体、乐府之别，又有风格意义上如雄浑、冲淡、沉着、纤称等区别。“辨

体”的重要意义在于帮助读者对于诸体的要求和特征有基本认识。除辨体外，诗法中常论及

的自然还有“法度”，即篇章字句的安排问题。一般文人士大夫在文章中论诗，少有讨论诗

歌具体的安排布置问题。这类问题的讨论一般见于诗话、诗格、诗法等非正统的文体和著作

中。虽然诗法类著作旨在教人如何作诗，但也可知诗人用心结撰并非没有法度可寻，而读者

自然不能无视诗法而囱冏吞枣地阅读诗歌。

④曹丕《典论•论文》言诗文创作与个人才性笔力之关系时，以音乐为喻，“譬诸音乐,

曲度虽均，节奏同检。至于引气不齐，巧拙有数。虽在父兄，不能以移子弟”。虽是谈创作,

但也指出诗文技艺极大赖于个人“自得”，无法完全由语言传授。同理也可知，读者在阅读

作品时同样也会因个人才性气禀以及后天知识积累与境遇不同，而有不同的阐释倾向。

⑤个人的才性气禀虽然得于先天，但是同样可以通过后天努力改善。要达到更好的理解

而不是按照自己的喜恶胡乱阐释，需要读者在自己身上下功夫，也就是在阅读过程中时刻保

持“虚心”的态度，以“涵泳”作为方法。“虚心”意味着面对作品时不要先将自己的结论

放在前面，而是沿着文本的逻辑，看它的变化去向。“涵泳”是指熟看熟思，反复穷究玩味

文意，直到对作品从整体到部分都能达到一贯的理解。读者的“自得”必须建立在充分理解

文本的基础上，“虚心”和“涵泳”作为阅读方法正是读者尽可能克制因个人才性气禀而干

扰阐释的切已工夫。

⑥好诗自是有为而作，诗人在不同情境中的所遇所感自然会唤起诗意。这如宋人包恢所

说：“未尝为诗而不能不为诗，亦顾其所遇如何耳。”境遇不同则观物之趣与抒情之意自然

有异，蒋捷《虞美人》云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、

断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”

这首词无疑是境遇不同情感相异的最佳写照。读者要达到对作品的深刻理解，同样需要以不

同人生阶段的境遇经验为契机。王夫之说：“作者用一致之思，读者各以其情而自得。”这

直截了当地表明读者的“自得”在于以其个人心境与情感体验领会作者的情思。

（摘编自程听《面对丰富的传统，我们如何做到“自得”》，有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.读者的“自得”指在理解诗语文义的基础上获得的一种会心的快乐，它与个人的知识积

累与精神体验密切相关。

B.桃、李、杏之类的花在中国古典传统中通常不用来作为君子的象征，故而苏轼认为它们

不能承当林逋诗句的主角。

C.诗话、诗格等文体和著作中关于诗歌篇意字句安排问题的讨论可以教诗人作诗，读者读

诗时，自然不能无视诗法。

D.读者通过后天努力，保持“虚心”的态度和以“涵泳”为方法，就可以避免阅读时因个

人的才情气禀干扰阐释诗歌。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.文章思路清晰，先阐释“自得”的内涵，再从“自得”与知识的关系和读者心境的关系

两方面论证如何做到“自得”。

B.作者在论证时，既以有趣的故事为例以增强文章的生动性，避免枯燥无味，又大量引用

名家的诗学理论以增强文章的学术性。

C.从曹丕的相关文论可看出，他认为读者因个人才性气禀以及后天知识积累与境遇不同对

阅读的作品会有不同的阐释倾向。

D.在信息爆炸和人工智能能够迅速提供知识的时代，“涵泳”的阅读方法可以让我们放慢

阅读的速度，更深刻地理解知识。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（）

A.一千个读者就有一千个哈姆莱特。

B.初闻不识曲中意，再听已是曲中人。

C.少不读《水浒》，老不读《三国》。

D.人生代代无穷已，江月年年望相似。

4.文中有两处提及林逋的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，作用有何不同？

5.复兴中学高二年级将于五四青年节举行以“阅读诗歌，我们如何做到自得”为主题的诗

歌鉴赏活动，你将作为代表发言。请你以杜甫的《登高》为例，结合文章，谈谈阅读此诗，

要具备哪些知识才能“自得”。

【答案】LD2.C

3.B4.①第一处：第①段中以朱熹举林逋的诗句为例，是为了引出下文朱熹对“自

得”的解释。②第二处：第②段中苏轼与友人议论林逋诗句的妙处，作者以此为例证明

阅读诗歌时需要具备古典传统的知识。

5.①需具备古典传统知识。如《登高》中“落木”意象的运用，“落木”即“落叶”，通

常与秋天萧瑟悲凉的意境有关。②需具备诗歌源流的知识。如《登高》创作于唐朝安史之

乱后，杜甫借此诗以“言志”，抒发了诗人长年漂泊、老病孤愁、忧国伤时的复杂情感。③

需对于诗歌诸体的要求和特征有基本认识。如《登高》从文类意义上属于近体诗中七言律诗,

从风格意义上是沉郁顿挫。④需了解关于诗歌篇章字句安排的知识。如《登高》八句皆对,

对仗工整；前两联重在写景，后两联重在抒情。

【解析】

1题详解】

本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

D.“就可以避免阅读时因个人的才情气禀干扰阐释诗歌”过于绝对。原文是“‘虚心’和'涵

泳’作为阅读方法正是读者尽可能克制因个人才性气禀而干扰阐释的切己工夫”。

故选Do

【2题详解】

本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

C.“从曹丕的相关文论可看出，他认为……”张冠李戴，曹丕《典论•论文》中相关语句是

言诗文创作与个人才性笔力之关系，”读者在阅读作品时同样也会因个人才性气禀以及后天

知识积累与境遇不同，而有不同的阐释倾向”是作者的看法。

故选Co

【3题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

第⑥段的观点是“读者要达到对作品的深刻理解，同样需要以不同人生阶段的境遇经验为契

机”，只有B项符合此意。

A.对同一文本的阅读，读者的阅读结果各不相同，即仁者见仁，知者见智。

C.强调文学作品对读者的影响。

D.个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的。

故选B

4题详解】

本题考查学生分析引用作用的能力。

①第一处：第①段，“对于读者而言，当我们面对一首诗时，随文解义是通文字者的自然反

应。如朱熹曾举林逋'疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏’……朱熹认为，在理解诗语文义

的基础上能情不自己，获得一种会心的快乐，如此便是‘自得'”，此处作者以朱熹举林逋

的诗句为例，是为了引出下文朱熹对“自得”的解释。

②第二处：第②段，“先说‘自得’与知识的关系。林逋的论梅诗句‘疏影横斜水清浅，暗

香浮动月黄昏'，苏轼曾与友人议论其妙处……只是求其义而不求作诗者之意，缺乏对于古

典传统的知识，则读诗自然浅而无味”，这凉写苏轼与友人议论林逋诗句的妙处，作者以此

为例证明阅读诗歌时需要具备古典传统的知识。

【5题详解】

本题考查学生分析、运用文中信息的能力。

①由“只是求其义而不求作诗者之意，缺乏对于古典传统的知识，则读诗自然浅而无味”可

知需具备古典传统知识。如《登高》中“无边落木萧萧下”一句中“落木”意象的运用，如

果不具备古典知识，就会把“木”理解为“木头”，如此诗句就成了天上落下很多木头，就

成了笑话；而具备古典知识，就懂得“木”是指落叶干枯的一点水分也没有的状态，“落木”

即“落叶”，通常与秋天萧瑟悲凉的意境有关。

②由“要在阅读诗歌中‘自得’，同样也需要了解关于诗歌本身的知识：一方面是诗歌源流

的知识……”可知需具备诗歌源流的知识，也就是要明白诗歌的要义是“言志”与“缘情”。

如《登高》创作于唐朝安史之乱后，后四句抒情，写登高所感，围绕作者自己的身世遭遇，

抒发了穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀之情。杜甫借此诗以“言志”，抒发了诗人长

年漂泊、老病孤愁、忧国伤时的复杂情感。

③由“另一方面是关于‘诗法’的相关知识……即对于诗歌体制的区分：既有文类意义上四

言、五言、七言之别和古体、律体、乐府之别，又有风格意义上如雄浑、冲淡、沉着、纤称

等区别”，可知需对于诗歌诸体的要求和特征有基本认识。如《登高》从文类意义上属于近

体诗中七言律诗，从风格意义上是沉郁顿挫。

④由“除辨体外，诗法中常论及的自然还有‘法度’，即篇章字句的安排问题”可知，需了

解关于诗歌篇章字句安排的知识。如《登高》八句皆对，对仗工整；前两联重在写景，后两

联重在抒情。

湖北省鄂西南三校2023-2024学年高二下学期3月联考语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们这一代上了年纪的人，在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶，

至于受到哪部文学名著的影响更多，因人而异。我曾经在文章中说过，我八九岁时读《聊斋》，

具体说是聊斋连环画《王六郎》，竟影响了我的一生。从那时起，《王六郎》的故事己经融

化在我的血脉里，“善良”、“厚道”、“真诚”、“友爱”这些中华民族的传统道德也已

经在我心中暗暗萌生，成为我内心深处始终固守的人生基石。

我读《聊斋》，相信“人之初，性本善”，真诚善良应是人的本性。我重读《聊斋》，

已经具备了较为坚定的生态观念。所以，在我的视野里，《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生

动的生态内涵。《聊斋》就是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会,

或曰"前现代”，在我看来是一个人与自然相对和谐的时代。

无论有意还是无意，文学研究总是要对时代精神做出回应。以往，国内学者大多以社会

学、政治学的目光，将注意力集中在蒲松龄的人民性、斗争性、反封建、批科举方面。而莫

言等一些知名作家凭着自己内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学意蕴。

我在《天地之中说聊斋》一书中，将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面：天地与我

并生，万物与我为一，人类与天地万物是一个有机整体；万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人

类有时也会丧失天良；善待万物，并不单以人类的价值尺度衡量万物存在；钟情荒野、扎根

乡土、守护人类质朴、本真、善良、厚道的天性；尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女

性的独立、自由。

与中国古代文学所谓“四大名著”相比，《聊斋》中的生态内涵显得特别丰富。这与在

蒲松龄身上集中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与他同时代的作家孔尚任、洪昇、曹

雪芹、纪晓岚都不相同，他命中不属于庙堂、台阁，19岁上得中秀才后，一蹶不振。为养

家糊口做了一辈子“乡先生”，即“乡村民办小学教师”。但他又不是一般的乡先生，同时

还是一位诗人、一位文学先生，除了教书课徒，他情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民

生！

《聊斋》也并不是专为揭露、批判官场而作，作者更多的用心是面向底层，向人民大众

普及文化、彰显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋》，蒲松龄还为乡民编纂了《农

桑经》《药祟书》《家政编》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物,

从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体，到炼铜冶铁、脱坯烧窑，无所不包，为乡土

做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情。

《聊斋》全书近500篇，我在《天地之中说聊斋》这部书中仅仅选了十多篇，是按照我

所接受的生态哲学的原则挑选的：其中“天地与我并生、万物与我为一”是生态立场；“上

善若水，水利万物而不争”、“善待万物”是生态涵养，其他则是具体表现。

“善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则。我在本书中选取的舍己救人的王六郎、

舍身救世的柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、憨厚诚挚的

阴府陆判、仁慈宽厚的白家庄老汉，都是一些具有中国农业时代善良美德的常人。蒲松龄本

人就是一位心地良善、博爱万物的文化人，在他的笔下“蛇”、“中蜀”、“老鼠”这些为现

代人视为寇隹堆、务必扑杀的动物，都成了他给予同情、怜悯、赞美的对象！读者可以看看我

在本书中选取的《蛇人》、《蜗客》、《义鼠》、《阿纤》诸篇。基于“万物一体”，蒲翁

已经破除了“人类中心”，将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生态伦理学

的视野看，这是很了不起的！

与此同时，蒲松龄还在《九山王》、《遵化署狐》中对那些利欲熏心、独自尊大、虚伪

奸诈、冷酷无情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人、蠢人进行了严厉的斥责与鞭挞。

“善良”，在接人待物中表现为“厚道”。

《易经•坤卦》中“地势坤，君子以厚德载物”，讲的就是“厚道”。做人应该像大地

一样质朴、宽厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭、包容万物，善待万物，严于律己、宽于待人，

己所不欲、勿施于人。“厚道”，本是中华民族的传统美德，更是应该着力加以宣扬的当代

人必备的“生态人格因素”。遗憾的是在当下日常生活中，人们变得越来越不“厚道”，变

得越来越虚伪矫情、冷漠刻薄，甚至残酷无情。尤其是随着网络的普及，让那些隐身的恶人

变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去，暴戾之气弥漫于天地

间，将会销蚀我们民族的机体，破坏我们社会的健康与稳定。

生态无国界，优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明，以往我们

常说“取其精华、去其糟粕”，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候

竟变成“取其糟粕、去其精华”。鉴于此，我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》，学习

蒲松龄，做一个厚道人。

（摘编自《鲁枢元：读〈聊斋〉，做一个厚道人》）

1.（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《聊斋》中体现出的生态观念，与其故事发生在人与自然相对和谐的传统乡土社会有

关。

B.以往学者对《聊斋》的文学研究都是从人民性、斗争性、反封建、批科举等方面进行

的。

C.鲁枢元以“天地与我并生，万物与我为一”为标准，从《聊斋》中选取了十多篇来入

书。

D.如今人们本应从中国古代文明中“取其精华去其糟粕”，实际操作时却是反其道而行

之。

2.（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.鲁枢元幼时阅读《聊斋》的经历及受到的影响，为他后来写作《天地之中说聊斋》奠

定了基础。

B.鲁枢元本身就具有坚定的生态观念，所以才能继承莫言等著名作家对《聊斋》的研究

成果。

C.《聊斋》的生态内涵比中国古代的“四大名著”更丰富，这与作者蒲松龄本身的经历

有关。

D.蒲松龄《聊斋》中的篇目对“善”大加赞扬，在他笔下“善良”并非人类所独有的伦

理美德。

3.（3分）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料首段开门见山，鲁枢元以幼年读《聊斋》的经历引出了自己的观点。

B.材料从《聊斋》的作者和《聊斋》的内容两方面具体对观点进行了论证。

C.材料列举了当下不“厚道”的现象以及带来的后果，从反面论证了观点。

D.材料尾段与首段呼应，表明当代人应吸取《聊斋》的精华，做一个厚道人。

4.（4分）费孝通在《乡土中国》中指出，“乡土”的关键字是“土”，即“泥土”。而“泥

土性”正是蒲松龄的生态人格体现，是他文学生命的基因，请简要分析这样说的原因。

5.（6分）《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵，请阅读下面对《聊斋》中《婴

宁》篇的主人公婴宁的介绍，分析这一人物是如何体现《聊斋》的生态内涵的。

婴宁为狐狸和人所生，被托付给鬼母抚养。她长于山野之间，娇憨活泼，天真爱笑，无

所顾忌。上元节外出踏青，与王子服相遇，后与其成婚。由于恶作剧害死觊觎她美色的西邻

之子，引起了官司而受到婆母训斥，婴宁就发誓不再笑了。

1.（3分）A

2.（3分）B

3.（3分）C

4.（4分）①蒲松龄身处乡土，他虽是读书人，却从未入仕，在乡村做了一辈子教书先生；

②蒲松龄的作品贴近乡土，《聊斋》是面向人民大众的，是一部传统乡土社会的百科全书；

③蒲松龄为乡民编撰乡村生产、日常实用的普及读物，为乡土改良生产、改善民生、开发民

智、净化民风。（答出任意两点即可）（每点2分）

5.（6分）①婴宁为狐狸和人所生，又生长于山野间，体现了“天地与我并生，万物与我为

一”的生态内涵；②婴宁娇憨活泼，天真爱笑，无所顾忌，体现了赞美女性独立、自由的生

态内涵；③婴宁天真烂漫，而西邻之子觊觎她美貌，导致婴宁因官司而不再笑，体现了万物

有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良的生态内涵。（每点2分）

湖北省武汉市问津教育联合体2023-2024学年下学期高二3月联考语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成「5题。

法国作家雨果说：“建筑是石头的史书。”然而此语只适用于欧洲I,对于中国而言并

不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面远逊于石

材，所以中西两大文明的建筑给今人留下了截然不同的印象。从古希腊神庙到巴洛克教堂，

以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，从先秦到明清，以木构为主的中国建

筑遗产似乎乏善可陈。因此，自19世纪以来，不少西方学者认为，中国古代建筑只存在

于纸（文献）上，或干脆说实物等同于零。这种偏颇的看法曾得到很多中国学者的呼应，继

而汇成一股妄自菲薄的洪流。迄今，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。

为什么直到明清，在加工条件完备、同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能大规

模使用？梁思成曾经给出了一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命

固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而

中国人为什么“不着意于原物长存”，这依然是个问题。要接近最终答案，还需要更加全

面而深入的思考。

首先要注意的是，我们并不缺乏石材。在中国广袤的大地上，到处都存在适合作建筑

材料的优良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指产于云南大理的白底黑纹的石灰岩,

剖面类似水墨山水画，古代常用来制作画屏或镶嵌画，后来泛指一切有花纹的的石灰岩，

连西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被称作大理石。大理石质感柔美，格调高雅，花色

繁多，是建筑、装饰的理想材料，也是雕刻艺术的传统材料。我国大理石矿产资源品种众

多，总储量位居世界前列。初步查明国产大理石品种近400个，其中按花色分类主要有如

下几种：纯白的有北京房山汉白玉、安徽怀宁白大理石、云南苍山白大理石等，纯黑的有

广西桂林桂林黑、河南安阳墨豫黑、山东苍山墨玉、湖南邵阳黑大理石等，红色的有

安徽灵璧红皖螺、四川南江南江红、河北深水深水红和阜平阜平红等，绿色的有辽宁丹东

丹东绿、山东莱阳莱阳绿和安徽怀宁碧波等，彩色的则有云南的春花、秋花、水墨花

以及浙江衢州的雪夜梅花等等。

同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都可轻易取得。唐杜牧《阿

房宫赋》中说：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宫，木材就是从四川运到陕西的。随着

木材的不断砍伐，优良的大木也日渐稀少，后世华北主要地区很难找到可用之材，以至于，

要从长江流域搬运大量木材到北方。可见，古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的经济

原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的，只有当木材的使用超越物

质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力、

物力地寻找大木建造房子。

这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关.中国自古以来宗教观念较为淡薄，在历史

上从未出现过神权凌驾一切的时代。因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从''人本”观

念出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料的性质上看，木材

显然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高，耗时更少。既然如此，花费大力气

去建造石头房屋就没有多大必要。《礼记•檀弓上》记载，宋国司马桓雌命人为自己制造石

棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。他的这种行为，遭到了孔子的批评

和咒骂，说他这样奢侈浪费，还不如死了快点腐烂为好。可见对于务实的中国人来说，费大

力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法为崇尚节俭的主流价值观所接受。但在西方古代社会,

建筑既然服务于“神”，自当与神一样永恒，因此木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑

永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。

中国传统哲学也未曾认真看待“永恒”这一命题，儒、释、道三冢学说大体上都认为

“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种“常变”和“循环”的观念，使得木材不耐久的

特性对于中国人来说并非严重的问题。建筑服务的主体是人，而人处在不断的繁衍更替之中。

不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该新陈代谢，没有必要永恒不变。

建筑物破旧了后代自会修缮，倒塌了后代自会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然

过程。我们实在不必考虑过于久远的未来，能更好、更便利地满足当时人的需求更为重要。

一条常见的禅宗偈语，准确地表达了一个固有的中国观念：“佛法因缘生，缘灭法亦灭。”

人生短暂，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更

与永恒相关，这里便成了中国石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑

部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材。由此可知，中国传统建筑在材料选择上

是十分理性的。

（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.对以石构为主的欧洲建筑来说，雨果的观点“建筑是石头的史书”是正确的，但这句话并

不适用于中国传统建筑。

B大理石因其产地而得名，后泛指“一切有花纹的的石灰岩”，它是我国多地都存在的适合

作建筑材料的优良石材。

C.建筑营造通常“就地取材”，但从由南方搬运大量木材到北方一事来看，使用木材已经成

为一种执着的文化选择。

D.中国石材主要是在陵墓建筑方面发挥其作用，因为只有死亡才“是永恒的”，而石材在功

能和意象上都与此相关。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.我国很多学者无视古代文献中有关建筑的精彩论述，因而认可19世纪以来不少西方学者

对中国古代建筑的看法。

B.木材和石材都既有其优点也有其缺点，所以无论是在古代还是在现代，建筑工程都应根据

实际情况来加以使用。

C.作者引用杜牧《阿房宫赋》中的话来证明自己的观点，可见经典文学作品中的描述都可

作为论述类文本中的例证。

B中国传统哲学未曾认真看待“永恒”这一命题，这对古代建筑工程的施工质量最终会产生

一定程度的负面影响。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑原文第四段主要观点的一项是（3分）

A.中国大地上虽然少见“伟大的建筑”，但绝不能抛弃深藏于内的建筑思想。

B.古人对木材的执着，并非对石头硬度无可奈何，而是出于独到的自然观念。

C.春秋之世，建筑之藻饰彩画已甚发达，其有逾矩者，诸侯大夫且引以为戒。

D.两汉时期很少有石砌建筑，实在是因为石头过于厚重，难以产生飘逸之感。

4.根据原文内容，下列选项对下面这段文字的解读不恰当的一项是（3分）

中国建筑几千年来顺着中国文化的渐变而渐变，它忠实地反映了中国人的过去。知

识分子怎样在世界上求心灵的安顿，统治阶级怎样展示其权力的象征，殷商巨贾如何追

求生活的逸乐，都能表现在简单而几近原始的建筑空间架构上，这真是世界建筑史上的

奇迹。由于中国的建筑真正与人生结合在一起，几乎不可分割，所以我认为对它比较适

当的称呼是“人生的建筑”。

A.中国建筑不是永恒不变的，它一直受到中国文化变化的影响。

B.从“斯是陋室，惟吾德馨”可见士人心灵与建筑关系之一斑。

C.研究几千年来的中国建筑，即可深入了解中国人过去的生活。

D.西方古代建筑服务于“神”，因此与人生的结合不如中国紧密。

5.司马光在《训俭示康》中说，李沆担任宰相时，府第的厅堂前仅容一匹马转身。有人说厅

堂太窄，李沆认为，居第要传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝、

奉礼（常由功臣子孙担任的两个小官）的厅堂已经很宽了。请结合本文，简要评析上述历

史故事中蕴藏着的建筑观念。（6分）

1.D【解析】“中国石材主要是在陵墓建筑方面发挥其作用”曲解文意。原文最后一段说

“陵墓建筑……便成了中国石材发挥作用的主要场所之一”，选项说法漏掉了“之一”，

改变了文意。

2.B【解析】A项，“我国很多学者无视古代文献中有关建筑的精彩论述”于文无据，“……

因而……”强加因果。从原文第一段可以看出，“这种偏颇的看法曾得到很多中国学者

的呼应”的真正原因是“从先秦到明清，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈”。

C项，“经典文学作品中的描述都可作为论述类文本中的例证”过于绝对。D项，“产生

一定程度的负面影响”于文无据，虽然中国传统哲学未曾认真看待“永恒”这一命题，

但古代建筑工程的施工未必就粗制滥造，不求长久。

3.C【解析】第四段的主要观点是中国古人在建筑上崇尚节俭，以人为本，尊重理性。

四个选项中，C项最适合作为论据来支撑这一观点，因为诸侯大夫都以藻饰彩画“逾矩”

（超越法度）作为警戒，可见在建筑上崇尚节俭的观念深入人心。A项，只是强调中国

“建筑思想”的重要性，与第四段的主要观点没有关联。B项，尽管选项中说到了“木

材”与“石头”，但“自然观念”与“‘人本’观念”是不同的概念，所以不适合作为

论据来支撑第四段的主要观点。D项，是解释两汉时期石砌建筑很少的原因，在于其“难

以产生飘逸之感”，也与第四段的主要观点没有关联。

4.C【解析】“即可深入了解”夸大其词且过于绝对。首先，所给语段中只是说中国建筑

“忠实地反映了中国人的过去”，从中读不出研究中国建筑就可“深入了解”中国人过

去生活的意思；其次，“……即可……”实即”只要……就……”，语段中并未蕴含这

种充分条件关系。

5.①李沆身为宰相，府第的厅堂却非常狭窄，这体现了他个人不事奢华、自奉俭薄的高

尚品德，也反映了儒家在建筑中崇尚节俭的主流价值观，值得今人学习；

②李沆见识深远，他认为对子孙来说，这样的厅堂已经够宽，这反映了“常变”的观

念，人事总在变化，建筑应为人服务，厅堂现在虽与宰相身份不大相配，日后对于小

官来说却是十分适宜的。

（每答出一点给3分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）

湖北省武汉市武昌实验中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题

（一）现代文阅读1（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。

《说文解字》中“揖，攘也，从手，异声。一曰手箸留曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸

前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为，襄”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承

载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无

所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语•八僧》）。古人对揖让之礼十

分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下

治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”

中已包含作揖礼。

揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，

土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与

眉齐平再行礼之别。《周礼•夏官•司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三

揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期

“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见

礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体

表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及

清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间

的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和

下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。

宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗

揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的

由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”

“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生

活中非常重要的礼仪之一。

国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势

以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜

之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊

卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治

后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清

朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代

中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，

国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，己不见揖礼。1949

年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。

握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于

手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的

揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片

战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，

传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统

揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会

的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家

讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导'为政必

先究风俗居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。

冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，

“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。

复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化

和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚

至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国

内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒

介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。

（摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不亚卿的一项是（3分）

A.揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在

周代已有文献记载。

B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、

旅揖、三揖等形式。

C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、

抱拳、肃拜等姿势。

D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、

着力复兴的文化资产。

2.根据原文内容，下列说法不正卿的一项是（3分）

A.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼

的积极意义。

B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间

视野中淡出。

C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序

之间的较量。

D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平

台上的创作。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（3分）

A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕措绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到

平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。

B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比

拉手文明，这是谁也不能否认的。”

C.埃及驻华大使阿西姆•哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春

“福”字，向全球网友作揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地•衢州有礼”的城市文化IP,全体机关干部在

市“两会”等活动上改行作揖礼。

4.论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据

本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰总的一项。分）

虚拟

本文论据本文分论点

论敌

《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记

揖礼在古代也是民间乡里的日

A载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的

常礼仪

记载

明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖传统揖礼对尊卑贵贱的区分并

B

礼不显著

手部接触容易传染疾病；握手礼存在局限性：

C

韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点揖礼相比之下有显著优势

礼乐文明理念至今仍有现实意

D赵世瑜教授的言论

义

A.揖礼在古代只用于贵族间交往。B.古代政权曾弱化揖礼传统。

C.握手礼比揖礼更有优越性。D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。

5.请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。（6分）

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐•李白《赠孟浩然》）

阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往

礼节。

材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐•柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）

阐释一：

材料二：24年2月2日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，留

学生体验穿汉服、乘马车等活动，感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，

学习揖礼，体验传统之美。

阐释二：

1.B（“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人

行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。）

2.A（“积极作用”以偏概全，根据第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。）

3.D（D项支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。A项诗句说明揖让之礼的民俗

化有助社会稳定，B项言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处，C项行为体现的是揖礼国

际传播的成效。）

4.B（偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。）

5.阐释一：“腰恒折”、“手尽叉”暗示了唐代揖礼“叉手礼”与鞠躬礼搭配使用，是平民

日常交往的礼仪，体现揖礼的流行化和民俗化。（3分。写出“揖礼搭配其他礼仪是民间日

常礼仪”的意思即可得分）

阐释二：外国留学生身着汉服，学习揖礼，说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国

的文化传播与国际交流。（3分。”成为中国名片”和“助力文化传播、国际交流”，写出1

个方面意思得2分，写出2个方面意思得3分）

湖北省荆州市沙市中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

法国作家雨果说：“建筑是石头的史书。”然而此语只适用于欧洲，对于中国而

言并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面

远逊于石材，所以中西两大文明的建筑给今人留下了截然不同的印象。从古希腊神庙

到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，从先秦到明清，以

木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。因此，自19世纪以来，不少西方学者认为，

中国古代建筑只存在于纸（文献）上，或干脆说实物等同于零。这种偏颇的看法曾得到

很多中国学者的呼应，继而汇成一股妄自菲薄的洪流。迄今为止，中国石结构建筑的

低调表现，仍令很多学者感到困惑。为什么直到明清，在加工条件完备、同时也不无

需求的情况下，石材在中国始终未能大规模使用？梁思成曾经给出了一个大致不错的

推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但深究

其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而中国人为什么“不着意于原物长存”，

这依然是个问题。要接近最终答案，还需要更加全面而深入的思考。

首先要注意的是，我们并不缺乏石材。在中国广袤的大地上，到处都存在着适合

作建筑材料的优良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指产于云南大理的白底黑

纹的石灰岩，剖面类似水墨山水画，古代常用来制作画屏或镶嵌画，后来泛指一切有

花纹的石灰岩，连西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被称作大理石。大理石质感柔

美，格调高雅，花色繁多，是建筑、装饰的理想材料，也是雕刻艺术的传统材料。我

国大理石矿产资源品种众多，总储量位居世界前列。初步查明国产大理石品种近400

个，其中按花色分类主要有如下几种：纯白的有北京房山汉白玉、安徽怀宁白大理石、

云南苍山白大理石等，纯黑的有广西桂林桂林黑、河南安阳墨豫黑、山东苍山墨玉、

湖南邵阳黑大理石等，红色的有安徽灵璧红皖螺、四川南江南江红、河北流水流水红

和阜平阜平红等，绿色的有辽宁丹东丹东绿、山东莱阳莱阳绿和安徽怀宁碧波等，彩

色的则有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。

同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都可轻易取得。唐代杜

牧《阿房宫赋》中说：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宫，木材就是从四川运到

陕西的。随着木材的不断砍伐，优良的大木也日渐稀少，后世华北主要地区很难找到

可用之材，以至于要从长江流域搬运大量木材到北方。可见，古代建筑营造并非严格

遵循“就地取材”的经济原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经

济的。只有当木材的使用超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念

中的要素时，人们才会如此不惜人力、物力地寻找大木建造房子。

这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。中国自古以来宗教观念较为淡薄，

在历史上从未出现过神权凌驾一切的时代。因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是

从“人本”观念出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材

料的性质上看，木材显然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗时更

少。既然如此，花费大力气去建造石头房屋就没有多大必要。《礼记•檀弓上》记载，

宋国司马桓雌命人为自己制造石棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。

他的这种行为，遭到了孔子的批评和咒骂，说他这样奢侈浪费，还不如死了快点腐烂

为好。可见对于务实的中国人来说，费大力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇

尚节俭的主流价值观接受。但在西方古代社会，建筑既然服务于“神”，自当与神一

样永恒，因此木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不

易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。

中国传统哲学也未曾认真看待“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都

认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种“常变”和“循环”的观念，使得木

材不耐久的特性成为对于中国人来说并非严重的问题。建筑服务的主体是人，而人处

在不断的繁衍更替之中。不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该

新陈代谢，没有必要永恒不变。建筑物破旧了，后代自会修缮，倒塌了，后代自会重

建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。我们实在不必考虑过于久远的未来，

能更好、更便利地满足当时人的需求更为重要。一条常见的禅宗偈语，准确地表达了

一个固有的中国观念：“佛法因缘生，缘灭法亦灭。"人生短暂，只有死亡才是永恒

的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关，这里便成

了中国石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、

台基、柱础中也曾大量使用石材。由此可知，中国传统建筑在材料选择上是十分理性

的。（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.对以石构为主的古代欧洲建筑来说，雨果的观点“建筑是石头的史书”是正确的，

但这句话并不适用于中国传统建筑。

B.大理石因其产地而得名，后泛指“一切有花纹的石灰岩”，它是我国各处都存在的

适合作建筑材料的优良石材。

C.建筑营造通常“就地取材”，但从由南方搬运大量木材到北方作建筑材料来看，我

国古代使用木材已经成为一种执着的文化选择。

D.陵墓建筑是中国石材发挥作用的一个主要场所，因为只有死亡“是永恒的”，而石

材在功能和意象上都与永恒相关。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.我国很多学者无视古代文献中有关建筑的精彩论述，以致认可19世纪以来不少西

方学者对中国古代建筑的看法。

B.作者引用杜牧《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”的语句，是为了证明古代建筑营

造并不遵循“就地取材”的经济原则。

C.虽然在耐久性方面木材远不及石材，但中国传统建筑依然以木材为主要材料，这与

华夏民族古老的价值观念有关。

D.中国传统哲学未曾认真看待“永恒”这一命题，这最终会对古代建筑工程的施工质

量产生一定程度的负面影响。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑原文第四段观点的一项是（3分）

A.中国大地上虽然少见“伟大的建筑”，但绝不能忽略古代深藏于内的建筑思想。

B.古人对木材的执着，并非对石头硬度无可奈何，而是出于独到的自然观念。

C