高考语文思辨类作文写作指导：思辨作文技巧：哲学思辨关系例题审题指导及范文

2023年高考语文作文思辨类作文写作全面指导（四十五）

哲学思辨关系例题审题指导及优秀范文

【作文题目】

阅读下面的材料，根据要求写作。

①聪明才智是拨动社会的杠杆。（巴尔扎克）

②狡猾是一种阴险邪恶的聪明。（培根）

③不是每一种观点都可以叫洞见，不是每一种聪明都可以叫智慧。聪明是一

种能力，智慧是一种格局。聪明人看眼前，智者看长远；聪明人看局部，智者看

整体...

读了以上材料，你有怎样的思考？请联系实际，写一篇文章，表明你的看法。

要求：角度自选，立意自定，文体明确，题目自拟；不要套作，不得抄袭;

不得少于800字。

【审题分析】

文题共三则材料，前两则材料是关于“聪明”的名言，巴尔扎克语肯定“聪

明”的社会作用，培根语指出负面的“聪明”，但不能将其看成是对巴尔扎克语

的否定，而是一种补充。材料三是一段精美的议论，共三句话。第一句话是材料

的核心观点，两个否定句“不是每一种……”隐含着这样一种肯定判断，即观点

可以是洞见，聪明可以是智慧，但并不一概如此。

从整体上看，这句话实际是讲思维方法，即要全面地看问题，不可只顾一点

不及其余。从局部上看，说的是观点和洞见的关系，聪明和智慧的关系。第二、

三两句话是从“聪明”的角度对基本观点的进一步阐述，着重阐述“聪明”和“智

慧”的区别，即能力与格局、眼前与长远、局部与整体的区别。

写作本题，可以从整体上立意，阐述正确的思维方法，也可以抓住每一句话，

就其中一组对立关系进行立意，如“观点”和“洞见”、“聪明”和“智慧”、

“能力”和“格局”、“眼前”和“长远”、“局部”和“整体”。写作时，要

特别注意两个“不是”，突出了材料的批判性，也强调了写作的现实性。考生必

须联系现实进行立意，而不要脱离实际，进行抽象的概念辨析。

【参考立意】

1.聪明是一种能力，智慧是一种格局。

2.做一个有智慧的人。

【经典范文】

打开人生智慧的格局

聪明是一种能力，智慧是一种格局。聪明人看眼前，智者看长远；聪明人看

局部，智者看整体。

一个聪明的人和一个有智慧的人，将走向两种不同的结局。聪明人看眼前,

智者看长远。只考虑眼前的人，往往看不到未来。目光长远，路就能越走越宽。

不给自己设限，突破自我认知，才能实现阶层跃升。

还记得那三个砌墙的人吗？说在砌墙的人，多年后还在砌墙；说在建楼的人,

多年后成了工程师；在建设城市的人，多年后成了另外两个人的老板。而这正折

射出他们心中所向，从而影响了他们的命运走向。

子曰：“君子不器。”孔子认为，君子心怀天下，不能像器具那样，只作用

于某一方面，只看重眼前的利益。

2021年新年，某高官落马，被控受贿近5.5亿。有人给他计算，十七年的时

间，一年进账三千多万，一天落袋近十万。也有人说，如果月赚十万，大约需要

455年。公检法系统，是国家法制的维护者，社会道德的践行者，百姓安宁的守

护者，手握着公权力，是拥有武器和武力的守护神，而这些人如果只盯着个人的

眼前利益，百姓就会遭殃，国家就会受到危害。这种行为不叫聪明，而是狡猾，

甚至是愚蠢。

培根说：“狡猾是一种阴险邪恶的聪明。”我们可想而知，这所得利益中暗

含多少黑暗与邪恶！人生白发苍苍之时，等来银铛入狱之日，怎算是有人生的智

彗？

因此，只有坚守人格底线，以国家和人民利益为重的人，才算得上有智者的

资格，才是真正的智慧之人。

聪明人看局部，智者看整体。当一个人的思想停留在局部、表面，存在的问

题永远也得不到彻底的解决。

印度“盲人摸象”的典故颇有趣味，那四个盲人都觉得自己很聪明，而他们

的争论不休，只能让众人捧腹。只有不做生活的瞎子，才能站在上帝的视角欢度

人生。

聪明是一种能力，智慧是一种格局。清朝末年，北京城一绸缎店突遭大火,

店里的一切化为乌有，包括账本。但店老板贴告示称：本店账目已烧毁，凡欠我

钱的可以不用还，我欠别人的，凭据兑现。很多人觉得他太傻，但绸缎店因此名

声大振，许多生意人慕名前来合作。结果店老板迅速东山再起，赚得盆满钵满。

棋谚说：“临杀勿急，稳中取胜。一招不慎，满盘皆输。”人生如棋局，与

其看局部，计较一兵一卒，不如看整体，争取大获全胜。

常言道：“吃亏是福。”人间福祸相倚，一个肯吃亏的人，一定能换来长远

的福报。生活中，聪明的人往往不愿意吃亏，而智者乐于吃亏。因为聪明人的能

力不允许他做出牺牲，相反，智者的格局让他能舍弃小利，从而赢得更多。

聪明源于学习，智慧源于修炼；聪明让人富有，智慧让人幸福。老子曰：“大

智若愚，大巧若拙。"聪明，永远比不上智慧。愿你我都能早点打开智慧的格局，

幸福美满一生。

【作文题目】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“进”者向前，“退”者向后，“达”者通达、豁达。“进”“退”“达”

这三字包含着人生哲学与生命智慧，深蕴为人处世之道，与每个人的求学、处

友、从业等具体生活实践息息相关。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思

考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：

不得泄露个人信息；不少于800字。

审题立意

分析一

本题为任务驱动作文，材料由一则材料和一段提示语组成。本题可以思考：

在人生的前行路途中、国家的发展进程中、时代的浪潮中，面对至关重要的关键

时刻，个体该做出何种选择。

要立足材料，进一步厘清三者概念的内涵。

“进”者向前一一即能以积极乐观勇往直前的态度攻坚克难，然而也应该考

虑到冒进的危害。启示：在人生与时代的洪流中，面对困境、坎加、挫败等，要

勇千挑战，激流勇进，逆境前行。

“退”者向后一一可理解为暂时性的蛰伏；战略性撤退；陷于困境的停滞等，

“以退为进”选择，也要警惕“躺平”“摸鱼”“摆烂”等彻底放弃式的溃退。

启示：青年人在人生与时代的激流中，常陷入进退两难的焦虑与困境，从此句可

以提炼出在面对困境时，要修炼进不欣，退不戚的坦然，进退皆能有为的豁达。

不论是积极投身千时代大潮，还是守住自己一方天地，都要有所提升，实现自己

人生的价值。

“达”者通达、豁达一一达，是看得透智慧和看得开（超脱，不纠结）的心

态。这是在“进与退”的基础上上升的智慧境界。

哲理思辨关系：

以达的心态看待人生的进与退。

在人生的进退之间收获达的智慧与心态。

注意思想意义的积极性和说理的辩证性。不能对所有的退全都大唱赞歌，作

为一种积极的人生态度，“进”是我们必需的，而且是应该贯穿我们人生始终的。

退只是手段，不是目的；只是暂时，不是永恒；只是适量，不是无休止。

分析二

这是一则引语式材料作文题。

材料由两句话构成。第一句话对“进”“退”“达”三字进行了解释。第

二句话指出，这三字包含着为人处事之道，与求学、处友、从业等生活实践息息

相关。可见，材料从“进”“退”“达”的三元观点来阐释人生哲学与生命智

慧。首先，考生要立足材料，进一步厘清三个概念的内涵：“进”者向前一即能

以积极乐观、勇往直前的态度攻坚克难，然而也应该考虑到冒进的危害。“进”

是必需的，而且是应该贯穿我们人生始终的。在人生与时代的洪流中，我们应睥

厉奋发，勇往直前。即使面对困境、坎坷、挫败等，也要勇于挑战，激流勇进,

逆流前行。“退”者向后一一可理解为暂时性的蛰伏；战略性撤退；陷于困境的

停滞等，“以退为进”选择，也要警惕“躺平”“摸鱼”“摆烂”等彻底放弃式

的溃退。退只是手段，不是目的；只是暂时，不是永恒；只是适量，不是无休止。

“达”者通达、豁达一达，是看得透（智慧）和看得开（超脱，不纠结）的心态。这

是在“进与退”的基础.上上升的智慧境界。青年人在人生与时代的激流中，常陷

入进退两难的焦虑与困境，在面对困境时，要修炼进不欣、退不戚的坦然，进退

皆能有为的豁达。不论是积极投身于时代大潮，还是守住自己一方天地，都要有

所提升，实现自己人生的价值。

其次，考生应明确三者的辩证关系：其，理论层面，“进”与“退”是相对

立的，而“达”是在“进”而不能前时，只能“退”而求其次的心态平衡；其二，

实践层面，每个人的求学、处友、从业等具体生活实践，你我都是在求“进”，

但是不可能事事如愿。所以，唯有“退”才能“达”；其三，心理层面，“达”

是看淡“进”“退”,“进”也不喜，“退”也不悲，唯有“达”才能平衡心态。

所以，理清这三个层面，在写作时才能更好地行文布局。

从“感悟与思考”可知文体主要倾向于议论文。考生可以运用层进式结构，

选取一个生活实践的层面（如：求学），谈攀登书山时时求“进”，遇到瓶颈“以

退为进”，无论“进”“退”皆要通“达”。三元关系的材料，在写作时，不

能只写其中一面或两面，应面面兼顾，形成有机整合的关系，才能彰显思考的全

面性与逻辑的思辨性。

参考立意：

积极上进，不畏困难。

善于退让，海阔天空。

进退有致，通达人生。

以进退为帆，行人生之船。

进退中成就豁达的人生。

进退自如，通达人生。

积极上进，不畏困难；善于退让，海阔天空。

范文展示

进退中成就通达人生

奋进者曰：历史从来只眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会青睐犹豫者、

懈怠者、畏难者。迂回者曰：命里有时终须有，命里无时莫强求；前有断崖当思

退，执意前行身骨碎。事实上，作为为人处世的一种态度、一种方略，“进”和

“退”都是人生顺畅处世的锦囊与技巧，二者同等重要。那么，我们何妨在进退

中成就通达大气人生吧。

“为政不在言多，须息息从省克已而出；为官务持大体，思事事皆民生国计

所关。”无论是治国理政，还是为官处事，亦或是社会的可持续发展，都需要懂

得适时以退为进，为潜绩的进暂时牺牲显绩；为百姓幸福的进暂时牺牲个人名利;

为生态环境的进暂时牺牲经济发展效益。正可谓，“谁似浮云知进退，才成霖雨

便归山。”懂得适时而退，方为大智！

进者向前，退者向后，人们往往褒进者贬退者，以为退者不思进取，消极落

后。其实并非全然如此。古时蔺相如不与廉颇争列，引车避匿，引病避朝，以大

局为计而“退”，终得将相和之“进”；齐桓公欲任鲍叔牙为相，而鲍叔牙则举

荐管仲，以一己之“退”，成齐国霸业之“进”；诸葛亮街亭战败，以自贬三级

之“退”，成蜀汉政治团结之“进”。可见，懂得适时而退比进更为重要。

杨善洲退休后植树造林，条布龙退休后扮靓荒山，赵亚夫退休后把“论文”

写在大地上……无数优秀党员干部，用一生一世的赤胆忠心在党和人民的事业上

求“进”，用无怨无悔的灵魂誓言在个人利益上处“退”，诠释出正确处理人生

和事业的“进”“退”之道。事实上，唯有深刻把握“进”与“退”的辩证关系，

明白进中有退，退中有进，方能最终做出有利于百姓、有利于国家和民族的正确

抉择。

进退之间，尽显通达智慧。“进”与“退”，方向虽不同，但却彼此交错，

你中有我，我中有你，在某些条件下还会相互转化。作为新时代的青年，我们也

要深刻领悟退与进的辩证关系，进一步拼搏进取，退一步干劲不懈，进一步担当

有为，退一步余热不退，唯有如此，才可不负党和人民的神圣重托！

于智慧中进退，以豁达待人生

“进”向前，“退”向后，“达”则通达、豁达。在漫漫人生中有太多进退

选择、犹豫不决，若不能以豁达的眼光看待每一步，便会停滞不前，迷失自我。

故私以为，应于智慧中进退，以豁达待人生，方能行远而路广。

于智慧中进退，参悟大道之理，用豁达眼界观人生，方能远航。

“明得失，知进退。”如山，望万物，而容万物；似水，能进退，而知进退。

对我们而言，一路向前是我们人生一直遵循的步伐。从求学、处友再到从业，

我们都是以进为先，甚至还认为后退便是失败。其实不然。有时，当此路不通时，

以退为进何尝不是另一种选择的方式？正如老子所言：“有之以为利，无之以为

用。”若执着于一时的进，蒙蔽了双眼，反而只会导致原地不前。唯有放眼大局，

以豁达之心看待人生起伏，以进为主，以退为进，在这一-前一后间才能下好人生

这盘棋。

于智慧中进退，随心之所志，豁达大度，成就无悔人生。

“进”“退”“达”三个字包含着人生哲学和生命智慧，深蕴着为人处世之

道。只有懂得其中的道理，才能游刃有余地行走于世间，做无悔的自我。且叹，

“宁鸣而死，不默而生”的范仲淹，进得无畏，进得无悔；且惜，“桃花仙人种

桃树，又摘桃花卖酒钱”的唐寅，退得狂放，退得豁达；且慨，“疏影横斜水清

浅，暗香浮动月黄昏”的林逋，退出了官场，走进了那片只属于自己的世外桃源。

正因为他们敢于“进”，又敢于“退”，随心之所向，不被世俗摆布，才能拥有

“达”的境界。愿你我都能智慧前行，在人生道路上越行越远，越走越宽，成就

豁达无悔的人生。

羡子少年正得路，有如扶桑初日升。吾辈青年应当懂得“进”“退”“达”

三者间的奥秘与联系，将之运用到日常生活中，清醒知进退，不惧前路难。

时代昂扬向前的曲线，应该是中国青年的生命轨迹。吾辈青年应有“劈波斩浪竞

百舸，满船清梦压星河”的远大理想，有“立马昆仑追风去，浮舟沧海击水回”

的豪情壮志。不畏将来，俯身镇水，肩挑日月，燧自烈火，覆过薄冰。我们不执

着于一味求进，必要时可以退为进，成就自我，实现理想大业，与国同在。

山山而川，潺潺而溪，巍巍山河作证，悠悠岁月为名。愿吾辈青年于进退有

序，以豁达待人生，不斥微芒而造炬成阳，为时代、家国共聚磅礴之力，共谱海

晏河清之华章。

稳泛沧浪空阔

“沧浪之水清兮，可以吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”清？浊？吾何

为？这个不朽的难题，至今仍振聋发耳贵。

“进”似乎是中国文人理所当然的选择。“学而优则仕”，深受儒家思想熏

陶的文人，奉“达则兼济天下”为圭臬。成功者比比皆是，如苏秦，-朝成名天下

知，貂裘于金，门庭若市。然而当黄金时代逝去，时局污浊，“进”成为“满腹

不合的宜”。屈原一腔孤勇，忠心直谏，却在社会背景下成为注定的悲剧。汨罗

江一跃，虽成就伟岸人格，却也为生命落下悲哀的句点。

因此，“退”虽为无奈之举，但仍是审时度势之后的理智抉择。一方面，“退”需

要当断则断的决心与魄力。阮籍、嵇康看似狂放，酒于老庄之学，但仍然身陷泥

沼，心系国政。另一方面，“退”绝非躺平。谢安蛰居数年磨炼心志，陶潜隐

于田间成文坛之大宗。他们均非随波逐流之辈，而是在世俗意义要外寻求另一种

人生价值。

人生恰如于沧浪之水上行舟，进与退属实寻常。那么，如何在进退不定间守

住初心，活出通透人生？我以为，关键石于“达”。“达”，意为通达，豁达,

它指向一种智慧，乐天兼而有之的人生态度与处世哲学。

进退之前，恰需要明辨时局的智慧，看得长远，看得明白晓畅，才能做出适

宜的抉择。

柳永于年少时大放厥词，困于-时意气，退而避于秦楼楚馆间，将鼎盛年华

尽数付与“浅斟低唱”。然而退则退矣，年老后他又囿于世俗眼光选择入仕，遭

人耻笑“先拈针线伴伊坐”。闹剧的铸成，正是由于在进退而前缺少对自身理性

的观照与对时局客观地审视，少了一份通达的智慧。

而当进退之局已成，则需要对已有人生境遇乐观接受，成就坦然而欢愉的人

生姿态。苏轼经乌台诗案身心俱损，悲哀有之，愤慨亦有之。然而此时虽不得己

而退，祸事终已铸成，哭之无益。“好竹连山觉笋香”“人间有味是清欢”。在

无可避免的进退面前，专注于过好当下，而非画地为牢，困于进退之举本身。进，

则砥砺奋发；退，则处变不惊。顺进退之势而为，此之谓豁达。

人生起伏不定，进与退皆常事。而在进退之间，怀揣“达”的智慧与气度,

亦可“稳泛沧浪空阔’

进退为基，通达为上

《论语》中云：譬如为山，未成一簧，止，吾止也，譬如平地，虽覆一-簧,

进，吾往也。向我们道明为人“进退”的即时性和辩证性，也晓喻我们为人要勤

于进德修业，但我窃以为，进退中蕴含着辩证统-一，两者相辅相成，统一于“达”

的自我实现中。

何为“达”？孔子自言“从心所欲不逾矩”，追寻自我的心灵选择，实现自

己的愿望，抑或是达到圆融平和的境界。换言之，进退从某种意义上又是一种表

征或路径，但我们想去的彼岸则；是时代浪潮或个人内心已经锚定的。

在当下充斥着“工具理性”和“实利气氛围”（笔误？）的空气中，人们都希

望不断前进，而排斥鄙弃后退。但我们须知，后退亦是一种积蓄，整理衣衫，继

续奔赴彼岸。韩愈年少轻狂，这位曾经写出“人非生而知之者，孰能无惑”的文

坛大家在参加科举考试时却自负地认为“人未学而能”，最终八考六败方走上仕

途，这看似是机会的浪费消耗，若不经后退失利的反思，韩愈又怎会对“从师之

道”有如此深刻的体悟？同样的，若没有为官初期的郁不得志，困于幕府，韩愈

又怎会深入士人，体察文章流弊，结交有识之士，最终实现“古文运动”这个伟

大的文学改革？人往往在前进时忽略脚下的足迹，眼中只有实利的目标或心灵的

彼岸，但后退可以使找们获得全局的视野，审视一-路的步伐，这又何尝不是一

一种“进”？除却“进”本身的意义，“退”亦是清醒的选择，当“进”本身不

产生正面意义上时，靖节先生自知无法对抗官场的污浊风气，便决然解印归田，

在山水诗词的世界构建自己的乌托邦，最终更加以隐逸诗人的身份被后世，何尝

不是由退至达的典范？诉诸当下，“内卷”风气甚嚣尘上，人人被迫进入永不停

下的飞轮之中。找们应该审慎对待，在自己身上革剔去时代发展中难以避免的暗

面，正如尼采的号召在自己身上，“克服这个时代”。

而如何平衡进退以至达，中庸说：“君子时中性也。”即选择恰当的时机,

顺势而为，将自己与时代的契机结成纽带，做到如此，方能“立义以为弓，矫思

以为矢，定而后发，发必中矣。”进退之间，彰显的是人的格局与视野。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，愿你我历尽进退荣辱，皆能悠游顺逆

之境！（51分）

高考高频考查的20种哲学思辨关系

1.过程与结果

思想1：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。

阐释：凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于

求成，不能好高鹫远。“握苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，

而人为地改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。

思想2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的

集合体。

阐释：人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都有相

应的结果。如诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，万物

之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

人生这一过程，相对天地、长江来说，当然太渺小，太短暂。但我们大可不必悲

伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，

我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。我们应当选择积极的界定，而积极

的界定体现在三点：一是爱，一是快乐，一■是奉献。也就是说，人生的意义在于

爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。

思想3：一个过程的结果有两种情况：一是事物发展中前一个阶段和下一个

阶段的中介点，一是最终消亡。

阐释：人生过程中有许多结果，一年有一年的结果，一天也有一天的结果，

一天中的每件事也有一个结果，但这些都只是人生中上一阶段和下一阶段之间的

一个点，而不是人生过程的归宿。

思想4：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。但终

究是一个螺旋式上升的过程。

阐释：人生不是一帆风顺的，常伴随痛苦、失败、挫折，“艰难困苦，玉汝

于成”，苏轼言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”

温室里培植不出栋梁之材，梦想“风正一帆悬”，则更是一厢情愿。

思想5：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界惟一不变的是变。没

有一成不变的。

阐释：“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想以“不变应万变"，结果眼睁

睁地丢了自己的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要做守常者，

谁就是失败者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析，就是以此为

哲学根据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。

思想6：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。

只注重形式和时间意义上的过程必然带来消极的结果。

阐释：事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背，谁受过程本身的规

律惩罚。结果重要，过程更重要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发

展，都将只能开出无花之果甚至是苦果。

2.整体与部分

思想1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。

阐释：大局意识，长远目标。10个阿拉伯数字和任何文字是有限的，可是它

们表示的值和意思是无限的，因为它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，

可是它的开始与末尾连接，于是它便可以走无限的路。“千里来书为一墙，让他

一尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何

尝不如此呢？坐井只能观天，盲人靠摸不能识象。说的也是同样道理。

思想2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起决定作

用。主要矛盾和次要矛盾。部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变

化。

阐释：“画图省识春风面，环琅空归月夜魂。”昭君的一生的改变仅仅因为

一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不能得

皇上临幸，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项

链》中所说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，

也可以成全你！"。从某种意义上，细节决定成败。

思想3：部分有相对的独立性和特殊性，矛盾的特殊性。

阐释：佛说，一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖

整体才能长久。但是，这并不等于部分就没有相对的独立性和特殊性了，由每一

滴水汇成的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。

做为个体的自己要保持个性的独立，要勇于创造。请求“锥处囊中”的冯谖；敢

于自荐的毛遂；众人皆醉，而我独醒的屈原；独标“出淤泥而不染”的周敦颐；

独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。中华民族正是因

为有这些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

思想4：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最优化的

组合使整体发挥最大的功能。

阐释：”一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”柏杨说：

“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”

作为一个个体，我们需要的就是团队精神，这种精神能使自己与整体保持和谐，

发挥个体的最大功能。

3.原因和结果

思想1：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。

因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另

外因果本身也可相互转换，相互作用。

阐释：础润而雨，月晕而风。1976年唐山大地震，1997年亚洲金融风暴，

2004年印度洋大海啸，都给世界到来了巨大的危害，之后人们都建立了灾难预警

机制。

思想2：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果

等形式。

阐释：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、

官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成

的灾难哪里仅仅是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有时，一种原因

还会同时带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经

历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。2003

年SARS的产生的原因就是复杂的、多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，

等等。同样，造成的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育的，心灵的，民族

的，国际的，等等。

4.必然与偶然

思想1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地

位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。

阐释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然，但种瓜没有得到

瓜或得到的瓜太小（因为气候、土质、肥料等因素的影响），这是偶然。“冬天

来了，春天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。

我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。

有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶

然'的脚下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶

然和必然可以相互转化。

阐释：很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。人的生命最一开始

就是偶然，随后在一个接着一个的偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然

中经过了一个又一个机遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩的人

生便就此书写而成。

车祸从几率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。两位司机都心存侥幸,

都想在最快的时间通过这个路段，都觉得也许对方会让，都信奉一句话：两强相

遇勇者胜。于是就顶上了。当然还有很多车祸中的必然：超载后的必然，闯红灯

的必然，酒后驾驶的必然，疲劳驾驶的必然，等等等等。又或者是谁谁谁，在一

个偶然的机会中步入了商界，从此一发不可收拾。其实这当中的必然就更多了：

此人的性格，身对成功的渴望度，对事物的判断能力，对机会的把等。这些其实

都是此人成功的必然。

艺术家在偶然中获得了灵感，创作出了惊天动地的大作品。虽然灵光乍现的

那瞬间是偶然的，然而这当中有蕴含了多少经年积累的必然呢！

5.内容与形式

思想1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。

阐释：能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，这是我们人存在的形式，而精神

才是我们人的本质内容。精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的

安宁，而非肉体的享乐。

生活中，有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容

的改变，结果损害了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作，商品

包装，书籍追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有

后，有轻有重。

思想2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容，由于时间、地点、

条件不同，同一内容也可以有多种不同的形式。

阐释：同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。有人说，生活就是演出。倘若真如此，

那我们要演好多种不同形式的角色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋

友的朋友，同事的同事。

6.现象与本质

思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本

质。

阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万

有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要

背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。

有这么一个营销案例，说的是英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到

南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居

民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部

发回一个电报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了

商机，他向公司总部发回了一个与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，

很有市场潜力，我准备住上一段时间拓展市场。”

思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质

才容易被揭示出来。

阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长

着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。

我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要

理性，需要时间。

真正的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁，往往

是为了更好的满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，

其实也和爱钱一样，不过是对象有区别而已。在现实中，往往表现为政绩工程，

形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，可是，现在的

大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所以很多名声不错的

官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都是务虚，

不是务实，对国家是有很大害处的。

思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋

势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。

阐释：我们看报，见这儿是凶杀，哪儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手

不见五指”了。《庄子•秋水》中，河伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛

马，便欣然自喜，后顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。

河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下乏至美，殊不知还有北海，

主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知

晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。“一叶障目”、“只见树

木，不见森林”、“杯弓蛇影”也是此类。

7.对立与统一

思想1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必

须以另一方的存在和发展为条件。

阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞

孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共共斗，其势不俱生，是的，但一旦只

剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。国与国，人与人，要善于求同存异。承

认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何制造单极都是徒劳的，和谐共荣才

是方向。人与自然、人与社会更是如此。

思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。

阐释：三十年河东，三十年河西。由此可见，人与人之间相处，还是应当以

宽容为本。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇,

实现向自己有利的方向。

思想3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立

面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。

阐释：见微知着，防微杜渐。

思想4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。

阐释：海明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败

而生的。”如果换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛

盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间，由

斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身

也是，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。

思想5：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双

方同归于尽，为新的矛盾替代；三是矛盾双方融合为一个新事物。

阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；如果势力相

当，则多是两败俱伤；如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，

不打不相识。陌路人成了生死弟兄、这是融合经济市场上强调的“双赢”也是一

种融合。

8.共性与个性

思想1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。

阐释：德国哲学家菜布尼茨曾经当过“宫廷顾问”据说，有一次他在宫廷讲

学，说“天上人间到处都没有两个彼此完全相同的东西'宫女们纷纷走进御花园

去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都

失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是

共性与个性的统一体。

思想2：个性与共性可以相互转化。

阐释：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多越优则共性的根基越深

厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是

个性使然，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好的个性组合成

最好的共性，最好的个体组合成最好的社会，最好的个人利益组合成最好的社会

利益。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和个性的统

一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性

便是扼制了社会之根本。人们对某个城市某种商品的特点评价是：这个城市或商

品的特点就是没有特点。足见一斑。

众所周知的是，模仿得再好也比不上原创。模仿永远不能代替创造。当前，

许多媒体所开展的形形色色“模仿秀”是对缺乏个性的fans顺水推舟，并进行

误导，即便属游戏性质，也不利于人们素质的提高，它只会使现在和未来的社会

创造力削弱。“东施效颦”的历史笑话竞演变成为当今时尚！这种现象将更有资

格成为后人的笑柄。

个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格回旋

往复的情形，同样能表现出个性特征。举一个很近的大家熟悉的例子：在众多“前

卫”流行歌手充斥的舞台上，久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的曲目和优

雅的风格又再次赢得了广大听众，究其原因难道不正是个性的魅力麽？同时也表

明求异不受时间限制，只要与众不同即可。又比如当红的民间艺人阿宝和最近一

些原声态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。试设想一下，若张学友那样唱，阿

宝他们也跟着那样唱，舞台上那一道又一道独特的亮光还能在人们眼前闪耀吗？

那一股接一股的个性张力还会在听众心里震颤么？

生物界的叶子尚且无两片完全相同，作为社会人也耻于没有个性，而对于文

艺作品来说，独特的个性和风格就更加重要和宝贵了，与其说它是方法论，毋宁

说是生命力。

9.内因与外因

思想1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发

展、变化的根据。

阐释：懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可

能做的事，而不能做完全不可能的事。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子

自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结

果只能是一相情愿的事。

同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，

种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体

壮的青草给人吃大概是长不了膘的.原因就是各自的基因不同。

《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最着名的斯坎德爵士乐团的

指挥请作家乔治•格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称自己对交响乐“一

窍不通”，因而拒不从命，这位指挥无意中想出一条妙计，他在报纸上刊登了一

则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听了这则广告后

哭笑不得，只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，

而首场演出，出人意料地大获成功，此曲奠定了格什温的音乐家生涯。

《蓝色狂想曲》的成功，无非两条：一是聪明的指挥登广告给格什温的压力。

二是作曲家格什温自身功底，在这两个条件中可以说格什温的自身功底是他成功

的根本原因，而压力是起到推动作用。

思想2：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可忽视。

10.量变与质变

思想1：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋

势和结果。

阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”“其实世界上

并没有路，走的人多了，也便成了路。“为山九仞，功亏一簧”。生活中有一个

奇怪的现象，就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失败

怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便

以为成功的质变已经发生了。结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，没有

足够的量变，成功便与我们失之交臂。

思想2：度，是事物质和量的统一。

阐释：万物惟度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度。一张一弛，文武

之道；“宽而有度，和而不同。”宽容而不失规范，和谐而不失个性。

互联网能够提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但是，互联网也与其他

事物一样，如果对其过度迷恋，也会出现一定的问题。首先，对互联网的作用认

识应该带着一颗平常心。

互联网有着一般媒体所不具备的优势，其次，不要把互联网视为洪水猛兽。

11.主要与次要

思想1：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主

要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。

阐释：“胳膊拧不过大腿”“天时不如地利，地利不如人和。”在一个复杂

的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方

向。发展社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会过程中，必须以共同富裕为

目标，合理兼顾效率与公平。当前，应重点解决好地区之间和部分社会成员收入

差距过大的问题。

思想2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会

上升转化为主要的。

阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的

哲学思想。

12.个体与集体

思想：只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个

体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。

阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺

水，阅尽古来人。”“弱水三千，只取一瓢饮。”这些句子都说明了这个道理。

绝不可忽视集体的力量，但决不可过分依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表

现，只有把个体当成整个集体时，集体的力量才得以显现。

13.理论与实践

思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理

论对实践有指导作用，但理论又不能脱离买际。

阐释：必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误观点、思想和作风。

当前，这种错误观点、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官

僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的

实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；

官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的共同

特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、

实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。

思想2：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊

共存，关键是要实事求是。

阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，

都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮

错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就

是因为他人认识的干预。德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧

毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒

的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。

14.主观与客观

思想1：人有主观能动性。

阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客

观地说，这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。可以磕

头，可以言辞，可以送礼物，可请吃饭等等。

思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。

阐释：“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发

挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。

15.生产力与生产关系

思想：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成

社会的发展进步。首要的生产力是人，而非物，人中起主导作用的是知识分子,

知识分子是思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。

阐释：人，是一切发展的关键因素。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀

喜悦地说：“天下英雄，尽人吾毂中矣！”我们提出“教育兴国”的口号，也证

明了知识分子在社会中的主导作用。邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的

着名论断。

16.真理与谬误

思想1：真理与谬误是辩证的，对立统一.又相互转化。真理是相对的，只

是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。

阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，

真理就会变成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。

思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。

阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文

之前，有谁相信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，

有谁相信地球不是宇宙的中心呢？都理所当然的以为自己就是宇宙的中心。弗洛

伊德之前，有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚

的。事实证明，这三次普遍认同的都不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行

者在用真理挑战人类不必要的自尊。

思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。

阐释