《劝学》教学课件

劝学荀子课前活动悬梁刺股囊萤映雪猜猜看凿壁偷光牛角挂书知人论世

荀子（公元前313-238）名况，字卿。战国末期赵国人。时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿，曾游学于齐，到楚任兰陵令，死后葬于兰陵。

荀子是先秦儒家学派最后一位大师，他既是一位思想家，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位教育家。【内容】《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。一般认为前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所著。内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。

《荀子》是由《论语》、《孟子》的语录体，发展成为有标题的论文，开启了以标题为中心论题的学术论文写作的时代，标志着我国古代论文的成熟。

【特点】《荀子》一书说理透彻，气势恢宏，语言质朴，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。二、知人论世——写作背景荀子与孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。孟子继承了孔子的“仁”荀子继承了孔子的“礼”荀子说“人之性，恶，其善者，伪也。”“伪”：人为的意思。性善论性恶论诗题解读劝：勉励、劝勉。作者在文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。《劝学》是《荀子》第一篇节选。思考：荀子为什么执着于勉励他人努力学习呢？他强调道德教育和后天学习的重要性，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。性恶论思考：荀子为什么执着于勉励他人努力学习呢？人之性，恶，其善者，伪也。“不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之，在人者，谓之伪。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”诗题解读他强调道德教育和后天学习的重要性，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之，在人者，谓之伪。是性伪之分也。”孟子说：人之所以能学，是因为性善。（荀子）说：不是。这样是不真正知道人的性，看不到人的人性和人为努力的分别。一切人的性，是由天成就的，不可以学习得到，不可以从做事得到。礼义，是圣人创制的，是人学习而学到的，人由做事而能成就的。不可以学习得到，不可由做事得到，而存在于人的，叫作性。可以学习而做到，可以由做事而成就，存在于人的，叫作人为努力。这是人性和人为努力的分别。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”伪”就是人为,非天真之意.非真则非善,大意:礼义是圣人制定的,但并非圣人的本性.圣人之所以不同于普通人,就在于他能约束本性,追求性情以外的事物,于是制定出礼义和法度.阐述了荀子学说的基本观点,即人性恶.荀子首先提出人性是恶的,而善则是后天人为的.人自降生时起,就好利、疾恶、好色.放纵这些本性就会带来不良后果.只有师法、礼义才能矫正和约束人性,所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性,约束人的本性.文本解读贰木直中绳（）虽有（）槁暴（）知（）明而行无过吾尝跂（）而望假舟楫（）者qìzhòngyòuzhìpùjÍ輮（）以为轮日参省乎（）不积跬（）步驽（）马十驾金石可镂（）xǐngróukuǐ

nú

lòu君子生（）非异须臾（）之所学假舆（）马者yú

yúxìng骐骥（）一跃锲（）而不舍六跪二螯（）jìqièáo君子曰：学不可以已。有学问、有修养的人（古）可以（让它）。“可”，可以，可能。“以”：介词，可不译。（今）表肯定的动词动词，停止译文：有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。靛青，一种染料。草名，叶子可提取靛青。代词，代指青介词，从连词，表转折指靛青的颜色介词，表比较wéi，动词，形成，凝结代词，代指冰连词，表转折介词，表比较靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷。状语后置句木直中绳，輮以为轮，其曲中规。zhòng，符合、适合木工用来取直的墨线通“煣”，使动，（用火烤）使…弯曲即“以（之）为”，把…当做代词，代前文的“木”，它qū，形作名，曲度，弧度zhòng，符合、适合圆规木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。表让步连词，即使通“又”枯干、晒干gǎo，枯pù，通“曝”，晒直因果复句中表提顿，

可译为“…的原因”代词，代前句中的“木”代词，这样即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。经墨线量过所以故木受绳则直，金就砺则利就形作动，变得笔直指金属制成的刀剑等动词，靠近、接近磨刀石形作动，变得锋利所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣广泛地连词，表递进，意为“并且”名作状，每天cān，v.检查v.xǐng，检查介词，相当于“于”，意思是“对、向”通“智”，见识通明、明达。指对事理有明确透彻的认识行为连词，表并列，意为“而且”过错，过失有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查,就见识通明,而且行为没有过失了。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。曾经整日连词，表修饰片刻“所”字结构，学习的收获踮起脚后跟连词，表修饰主谓之间取消句子独立性，可不译广博，宽广我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。形作名，高处登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。形作名，高处连词，表修饰增加连词，表转折人在远处也能看得见连词，表修饰劲疾，这里指声音宏大连词，表转折清楚登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助，利用yú，车形容词使动，使…快连词，表转折达到，到达数量词作名词，指千里以外的地方jí，船桨，代船名作动，游泳连词，表转折横渡，横穿，渡过借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。君子生非异也，善假于物也。借助通“性”，天性，资质外物，指各种客观条件有学问、有修养的人的天性（和一般人）没有差别，（只是）善于借助外物（罢了）。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。起，兴起兼词，意为“于此”、“于是”深水兼词，意为“于此”、“于是”形作名，善行表顺承,“就”非凡的智慧获得具备语气助词，了圣人的心怀译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”固定句式，没有用来…的（办法）数量词作名词，指千里以外的地方骏马马拉车一天走的路叫“一驾”译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），功效来源于走个不停。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。动词，雕刻表假设关系，如果动词，舍弃，放弃动词，雕刻如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；

如果不停地刻下去，金石也能雕刻。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。定语后置的标志词方位名词作状语，向上数词作动词，专一译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一。由于，因为蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蟹脚蟹钳连词，表并列结构助词，的浮躁，不专心译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。课文研读叁思考：本文的中心论点是什么？梳理结构第一段提出中心论点：学不可以已第二、三、四段是如何论证中心论点的？青寒曲直提高利改变结论：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。学习的意义：提高自己、改变自己蓝加工胜于青水冷冻寒于冰木輮轮木绳直金砺利人学习人学习改变自己提高自己、发展自己客观事物客观事物变化变化发展、提高改变原来性状比喻论证比喻论证

比喻论证是一种说明事理的方法，也叫“设喻”。比喻论证的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物或现象来说明深刻的道理,深入浅出。中心句君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。本段旨在论述学习的意义——学习对人的价值：人只有经过广泛地学习才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。梳理结构讨论：按照第二段的学习方法分析第三、四段。（提示：论证方法、结论、说明的道理）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也要靠后天学习见君子生非异也，善假于物也。分论点比喻句学习的作用：弥补不足。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河学习空想闻水陆

借助学习

弥补不足第三段中心句：君子生非异也，善假于物也学习的作用：弥补自己论证方法：比喻论证思考：第四段作者运用了哪些论证方法？并请指出又分别哪些方面来进行劝学的？本段还运用了什么手法？不积跬步积水成渊积土成山骐骥一跃学习的方法和态度蚓无爪牙之利锲而不舍锲而舍之蟹六跪而二螯不积小流驽马十驾正喻反喻对比对比对比学习要积累（方法）学习要坚持（态度）学习要专一（态度）赏析探究文本结构论证结构1提出中心论点学不可以已2学习的意义博学而日参省乎己，则知明则行无过已提高自己改变自己3学习的作用君子生非异也，善假于物也弥补不足4学习的方法、态度积累、坚持、专心必要性（为什么要学习）重要性（学习的实质）操作性（应如何学习）①寓深刻的道理于浅显贴切的比喻之中。《劝学》是一篇说理性很强的文章，他把深刻的道理寓于浅显贴切的比喻之中。手法灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。②大量运用短句排比和正反对比。文章大量运用短句排比，既富于论辩色彩，又富于文学韵味，甚至有一种音乐的节奏感。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。艺术特色学习要珍惜时间得到的启示学习要持之以恒学习要讲究方法苏秦刺股、孙敬悬梁匡衡凿壁、孙康映雪车胤囊萤、羲之临池学习要勤奋艰苦古人的“劝学”唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也3.君子生非异也，善假于物也4.（故）不积跬步，无以至千里解析1.《劝学》中“__________________，__________________”两句，点出君子要通过广泛学习来提升自己。2.《劝学》中“__________________，__________________”两句，表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。3.《劝学》中“__________________，__________________”两句，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。4.儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《劝学》中则说：“__________________，__________________。”5.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也6.学不可以已7.取之于蓝，而青于蓝8.知明而行无过，博学而日参省乎己解析5.《劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“__________________，__________________，__________________”。6.孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“_________________”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。7.刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，______________，______________”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人思想。8.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，须“就砺”；人要改造成为“_________________”的君子，就要“________________”，可见，学习的意义是十分重大的。9.故不积跬步，无以至千里10.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也11.锲而不舍，金石可镂12.学不可以已解析9.儒、道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之