《鱼我所欲也》课件

鱼我所欲也

——《孟子》学习目标1.了解孟子生平及其思想主张，积累重点文言字词，疏通文意，反复朗读并背诵课文。2.领会文中含义深刻的句子，体会本文的语言特色，学习对比论证、比喻论证等论证方法及层层深入的论证方式。3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性，学做“大丈夫”，提高自己的道德修养。

作者简介

孟子（约前372－前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。

《孟子》

《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。

《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。课文详解鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（判断句）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）这两者不能同时得到，（那么我只好）放弃鱼而选取熊掌。所字结构，所+动词=名词，想要的东西同时得到生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。（判断句）生命，是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）这两者不能同时得到，(那么我只好)舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；课文详解生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。亡也是我所厌恶的事情，（但）我厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。苟且偷生假如，假使讨厌，憎恨同“避”，躲避什么（手段）不用呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的方法，有什么不可以使用的呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的手段，有什么不可以采用的呢？祸患，灾难由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。课文详解按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它；是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。这是因为人们喜爱的东西有比生命更重要的，人们厌恶的东西有比死亡更严重的。这种心非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不丧失罢了。丧失一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。课文详解一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。呼尔而与之，行道之人弗受；（可是如果）没有礼貌地吆喝着给他、（即使）过路的人也不会接受踩踏蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着给他，（即使是）乞丐也不愿接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！对于丰厚的俸禄如果不分辨（是否合乎）礼义就接受，了。（那么）这丰厚的俸禄对我有什么益处呢！认为不值得，表示轻视而不肯接受。优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？课文详解是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（为了“礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了有妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了所认识的穷人感激我而接受了；感激从前是亦不可以已乎？此之谓失其本心。课文详解这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的本性。知识总结通假字(1)故患有所不辟也(2)万钟则不辩礼义而受之(3)所识穷乏者得我与(4)乡为身死而不受

辟通“避”，躲避辩通“辨”，辨别得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与通“欤”，语气助词。乡通“向”，从前知识总结古今异义(1)故患有所不辟也(2)万钟则不辩礼义而受之(3)所识穷乏者得我与(4)乡为身死而不受

辟通“避”，躲避辩通“辨”，辨别得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与通“欤”，语气助词。乡通“向”，从前知识总结古今异义(1)一豆羹(2)万钟于我何加焉(3)是亦不可以已乎

（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）辩通“辨”，辨别（古义：好处；今义：增多。）（古义：停止；今义：已经）知识总结词类活用所识穷乏者得我与

（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）知识总结一词多义所识穷乏者得我与蹴尔而与之未复有能与其奇者通“欤”，语气词，吗与给予欣赏蹴尔而与之乡为身死而不受由是则生而有不用也舍鱼而取熊掌者也表修饰而表顺承表转折表并列知识总结一词多义则凡可以辟患者何不为也入则无法家拂士由是则生而有不用也万钟则不辩礼义而受之句首连接句子，那么则如果却故不为苟得也为宫室之美乡为身死而不受不足为外人道也wéi，动词，做为wèi，介词，为了为了、对向就知识总结一词多义由是感激由是则生由是先主遂诣亮因此由是采用这些手段；按照这样苟富贵，勿相忘故不为苟得也如果苟苟且于是知识总结一词多义如使人之所欲莫甚于生人皆有之宫室之美取消句子独立性，不译之代词

二者不可得兼得之则生能够，副词得得到，获得，动词助词，的非独贤者有是心也是亦不可以已乎这个，这样

是这样看来，由此看来知识总结特殊句式鱼，我所欲也

“……也”表判断舍鱼而取熊掌者也

“……也”表判断万钟于我何加焉

疑问代词“何”，宾语前置所欲有甚于生者

介词结构“于生者”，状语后置主题思想

本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。写作特色❶议论严密,层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。❷善用比喻、对比，论辩力强。文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。课文探究1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。2、孟子在文中提出了一个什么观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。课文探究3、作者是怎样正面阐述自己的观点的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。4、作者是怎样从反面申述观点的？“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。课文探究5、文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。“是心”“本心”分别指什么？“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。“本心”：舍生取义。6、本文阐述了什么道理？在国家利益、民族利益和个人利益面前，我们必须以国家利益为重，要舍生取义，绝不可见利忘义，或为了实现自己的理想，我们应当学会放弃。课文探究7、如何理解孟子所提到的“义“的内涵?孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。8、本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。巩固练习巩固练习1．下列加点字注音有误的一项是（）A．箪（dān）食 B．乡（xiāng）为身死C．蹴（cù）尔 D．所恶（wù）2．解释句中加点词的含义①所欲有甚于生者，故不为苟得也。苟得：（

）②由是则生而有不用也而：（）③乡为身死而不受。乡：（）④故患有所不辟也患：（）B却苟且偷生同“向”，先前、从前祸患，灾难巩固练习3．用现代汉语翻译下列句子①蹴尔而与之，乞人不屑也。

②万钟则不辩礼义而受之。