贞观政要·卷六·论慎所好的原文及翻译

贞观政要·卷六·论慎所好的原文及翻译文章：原文贞观二年，唐太宗对侍臣说：“古人有言：‘君主如同一容器，百姓似水，水之所以呈现方圆，取决于容器，而非水本身。’因此，尧舜以仁德统御天下，人们随之向善；桀纣以暴政统治，人们随之作恶。下层的行为，皆受上层喜好的影响。例如梁武帝父子，他们追求虚浮的华丽，沉迷于佛教与道教的教义；梁武帝晚年，频繁造访同泰寺，亲自讲授佛经，百官穿戴华丽，乘车随行，整日探讨苦空之理，却未曾关注国家军政大典。及至侯景起兵反叛，尚书郎以下官员，多不擅长骑马，仓皇步行逃亡，死伤遍野。梁武帝与简文帝最终被侯景囚禁致死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨围困，仍不停止讲解《老子》，百官身着戎装聆听。不久城池陷落，君臣皆被囚禁。庾信对此深感悲叹，后作《哀江南赋》，写道：‘宰相以干戈为儿戏，士大夫以清谈为治国之策。’此等事例足以作为警戒。我如今所追求的，唯有尧舜之道，周公、孔子之教，视之为鸟之双翼，鱼之依水，失去则必死无疑，片刻不可无之。”贞观二年，唐太宗对侍臣说：“神仙之事纯属虚妄，徒有其名。秦始皇过分迷恋，被方士所欺骗，派遣童男童女数千人，随方士出海寻求神仙。方士为逃避秦朝的严苛统治，选择留在海外不归，始皇在海边徘徊等待，最终在沙丘病逝。汉武帝为求神仙，竟将女儿嫁给道术之人，当其法术无效时，便将其诛杀。由此二例可见，神仙之说实不值得追求。”贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝生性多疑，迷信邪道，极度忌惮胡人，以至于将胡床称为交床，胡瓜称为黄瓜，并修筑长城以防胡人。最终却被宇文化及指使令狐行达所杀。又因迷信方士之言，杀害李金才及众多李姓族人，但这些行为又有何益？作为天下之君，只需修身养德，公正无私，其他虚幻之事，不足挂怀。”贞观七年，工部尚书段纶上奏推荐巧匠杨思齐。唐太宗命令测试其技艺，段纶便令其制造傀儡戏具。唐太宗对段纶说：“进献的巧匠，本应服务于国家大事，你却让他先制造此物，这难道是告诫百工不应制作奇巧之物的本意吗？”于是下诏削减段纶的官阶，并禁止傀儡戏的制作。译文贞观二年，唐太宗对侍臣说：“古人云：‘君主如容器，百姓如水，水之形取决于容器，而非水本身。’故尧舜以仁德治天下，百姓随之向善；桀纣以暴政统治，百姓随之作恶。下层之行，皆受上层喜好之影响。如梁武帝父子，崇尚浮华，沉溺于佛教与道教；梁武帝晚年，常至同泰寺，亲讲佛经，百官华服高冠，乘车随行，终日论苦空，不以军国典章为意。侯景之乱，尚书郎以下，多不善骑，狼狈逃亡，死者遍野。梁武帝与简文帝终被侯景囚禁而死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨围困，仍讲《老子》不辍，百官戎装听讲。城陷，君臣俱囚。庾信叹其事，作《哀江南赋》云：‘宰相以干戈为儿戏，士大夫以清谈为庙略。’此事足以为戒。我所好者，唯尧舜之道，周孔之教，视之如鸟之翼，鱼之水，失之则死，不可暂无。”贞观二年，唐太宗对侍臣说：“神仙之事，本属虚妄，空有其名。秦始皇过分迷恋，被方士所欺，遣童男童女数千，随方士出海求仙。方士避秦之苛政，留海外不归，始皇海边徘徊等待，终病逝沙丘。汉武帝求仙，嫁女于道术之人，法术无效，即诛之。由是观之，神仙不可妄求。”贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝生性多疑，迷信邪道，忌惮胡人，称胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以防胡。终被宇文化及使令狐行达所杀。又迷信方士之言，诛杀李金才及众李姓，然何益之有？为君者，唯须修身养德，公正无私，其余虚事，不足挂怀。”贞观七年，工部尚书段纶上奏推荐巧匠杨思齐。唐太宗令试其技