2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章 课件

本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。

可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。新课导入1、了解作者孔子生平及《论语》相关知识。2、积累重点词语，翻译文句，概括各章主要观点及论证方法。（重点）3、理解儒家关于“君子”之德及修身养性的基本观点。(难点)目标揽胜

孔子，名丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，后人尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。他开创私人讲学的风气，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。其思想核心是“仁”。晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。学思并重作者简介2024/6/21删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千。

天不生仲尼，万古如长夜。——《朱子语类》卷3“在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。”

是先秦儒家语录体典籍，是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。内容包括孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和方法等。宋儒把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简义丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度。伦理道德范畴是仁，社会政治范畴是礼。认识方法论的范畴是中庸。《论语》其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则。对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。这是孔子对“诗”的作用的高度概括，是对“诗”的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。

“兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发人的感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。

“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚以及作者的思想感情。

“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。

“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。

孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”真是踌躇满志。时代背景激情探究子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”第一章名作动，吃饭勤勉靠近形作动，匡正通“矣”，了孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；做事勤敏而说话谨慎；亲近有道德有学问的人来匡正自己，就可以称得上是好学了。”主要观点：不求安饱，有道而正(好学)说理方法：道理论证

孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。（朱熹“存天理，灭人欲”）

有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”第二章连，表假设，如果孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”主要观点：做仁德之人，礼乐为基础说理方法：道理论证

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。

礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”第三章为动用法，为…而死孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”主要观点：执着追求仁道说理方法：道理论证

"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。（孔子“杀身成仁”；孟子“舍生取义”）

真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”第四章通晓、明白孔子说：“有道德的人懂得大义，见识浅狭、品质低劣的人只懂得小利。”主要观点：义利观(君子重义轻利）说理方法：道理论证、对比论证

本章从义利的角度来区别君子与小人。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。这些差别都源于标准不同：义利之辨。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人，这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼，陷于片面，这显然与孔子的思想是违背的。（“不义而富且贵，于我如浮云”“衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉(hé)者立，而不耻者”）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”第五章孔子说：“看见有贤德的人就应该想着向他看齐，见到没有贤德的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”主要观点：虚心学习，自我反省。说理方法：道理论证、对比论证形作名，有贤德的人形作动，看齐

省心向善去恶。自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明了在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。（孟母三迁；唐太宗“以人为镜，可以明得失”）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”第六章孔子说：“质朴超过文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这样以后才能成为君子。”主要观点：文质兼备，方为君子。说理方法：道理论证、对比论证质朴文采粗野、鄙俗虚饰、浮夸

这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。

我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?"第七章志向远大，意志坚强曾子说:"读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?"主要观点：仁为己任，意志坚强。说理方法：道理论证

作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。

曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”第八章孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，即使只倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去。”主要观点：为山平地，持之以恒说理方法：道理论证、比喻论证、对比论证比如、好比形作动，填平

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”第九章同“智”，智慧孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”主要观点：智仁勇，成就完美人格说理方法：道理论证

《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”第十章约束表假设，一旦称赞、称许条目，细则名作动，符合礼制名作动，实践、实行依靠

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”

孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去实行。”主要观点：克己复礼为仁说理方法：道理论证

礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于仁的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其

“恕”乎！己所不欲，勿施于人。”第十一章副词，表推测，大概、也许子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”主要观点：己所不欲，勿施于人说理方法：道理论证推己及人

推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。

这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”第十二章孔子说：“你们怎么不学《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以多认识鸟兽草木的名称。”代，那指激发人的感情指观察政治的得失、风俗的盛衰指提高人的交往能力指在礼的准则下怨刺时政近（距离）

兴观群怨是《诗》的功用，孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。学《诗》至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。主要观点：《诗》的社会功能说理方法：道理论证、排比论证精彩亮剑1、结合“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，联系自己的人生成长经历，谈谈你对“自省”的理解与认识。

在成长过程中，我们不免犯错，不要怕；犯了错，也不遮掩；重要的是能对自己的过错进行切实检讨反省，勇于改正。并见贤思齐，见不贤内自省，以别人的过失为鉴，从而完善自己的品德修养，提升自己的人生境界。2、怎样理解“己所不欲，勿施于人”？

“己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要这般对待他人。这句话表明了孔子“仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。

贞观初年，唐太宗便明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。”

贞观二年夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：“朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？”

唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，都不必担心路上饥荒。史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所未有的。魅力点评历史上有哪些“仁以为己任，死而后已”的事例？

中国古代就不乏这样的名士，当自己穷困潦倒的时候，还依然坚持自己的抱负,念念不忘苍生黎民。

当杜甫在自己的茅屋仅能容身，破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；当范仲淹遭到贬谪时，他依然认为一个人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”；当谭嗣同在变法失败，危在旦夕的时候，他却高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!”慷慨赴死。君子之德修身养性一、不求安饱，有道而正：好学二、做仁德之人，礼乐为基础三、执着追求仁道四、义利观：君子重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智仁勇，成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能目标途径态度检测提升1、做到四点才能称得上好学之人：

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2、一个人如果失去仁爱之心，再怎么学习礼乐也没用：

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?3、探讨文与质的关系：

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。4、早晨得知道理,当晚死去也甘心：

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