《“师说”之“说”》教学设计 统编版高中语文必修上册

教学设计

课程基本信息学科语文年级高一学期秋季课题“师说”之“说”教科书书名：普通高中教材语文必修上册出版社：人民教育出版社出版日期：2021年1月教学目标1.能梳理、探究“学习之道”，把握从师的价值、标准；2.能阐释论说类文本中作者的观点、态度，学习有针对性“说”观点的方法；教学内容教学重点：梳理、探究“学习之道”，能解说“说”的本义，阐释“说”的文体特征；理解作者思考问题的角度，能阐释文化危机下对师道的尊崇。自主阅读古代著名的“说”文，学习说理的逻辑思路

教学难点：1.学习有针对性地表达观点的方法，把握说理的逻辑思路；

2.领会学习的重要性，结合当今倡导的“终身学习”等观念，联系自身实际，改进学习方法。教学过程一、旧知新识，话题激趣在初中阶段，我们学习了韩愈的《马说》、周敦颐的《爱莲说》，“说”，是谈谈的意思，从字面上解释，《马说》，是谈谈千里马的问题；《爱莲说》，是谈谈喜欢莲花的道理。古代的“说”，是一种非常活泼的文体，篇幅一般不长，跟现代文体中的杂文或杂感相似，属于议论文的一个分支。明代吴讷在《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也”。其内容上是议论性的，大多是一事一议，即借某种社会现象或问题提出精辟的见解。那么高中课文中，韩愈的《师说》又叙述了什么社会现象，提出了什么精辟见解呢？二、追本溯源，概念界定“说”字由言、兑构成，让我们先来看看“兑”字。许慎在《说文解字》中对“兑”的解释是：“兑，說也。从儿㕣yǎn聲。”段玉裁的注解是：“说者，今之悦字。”林义光在《文源》说：“兑，即悦之本字，古作(师兑敦)，从人口八，八，分也，人笑故口分开。”因此，从“兑”的字形和上述解释看，“兑”的本义是喜悦。马叙伦《说文解字六书疏证》卷五认为：“说乃兑之后起字，从音兑声，喜而发音也。“说”和“兑”、“喜悦”有着一定联系，“说”的最初含义是“喜而发音”。甲骨文和西周彝器铭文中都没有“说”字，对于“说”的解释，许慎《说文解字》说：“说，释也。从言兌。一曰谈说。”从这一内容看，“说”的含义有：解释、谈说、喜悦的意思。对于这些解释，我们可以从文献语境中加以验证，例如：王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。”(《周书·康诰》）这里是说我要告诉你实施德政的意见和实施刑罚的原则。这里“说”是道理的意思，与“言说”相联系。未见君子，忧心弈弈。既见君子，庶几说怿。(《小雅·頍弁》（kuǐ）（biàn）)这里是说未曾见到君子来，忧思满怀实难当；既已见到君子面，没有烦恼喜洋洋。这里“说”是喜悦的意思。由此，我们会看到“兑”、“悦”、“说”的发展脉络是这样的：兑(愉悦)——说(用为“悦”)(愉悦)——说(用语言使人愉悦)——说(普通言说)。综上所述，“说”的解释、言说义导致战国时期将解释经文的文字叫做“说”，也导致战国时期将论述陈说道理的论说文叫做“说”。“说”的愉悦、讨好等含义又决定了取悦他人是以“说”名篇的论说文产生的重要因素，也决定了取悦他人是以“说”名篇的论说文的重要特征。春秋战国时期，有识之士为了推行自己的政治主张，必然要游说君王。要想游说成功，用语言取悦君王是不可或缺的。三、寻根究底，探讨“说”的文体刘勰在《文心雕龙·论说第十八》中说：凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。这段话的意思是：“大凡说这种文体的关键是必须抓住有利时机，而且意义正确；使进有助于事业的成功，退不妨碍自身的荣显。只要不是欺诈的敌人，那就要讲忠诚与信实。打开心里的话来献给君主，用巧妙的文采来加强语言的说服力，这就是说这种文体的根本原则。”显然，刘勰认为“说”体的特征是“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即要做到披肝胆、飞文敏。“说”体特征具体表现为以下四个特点：（一）针对性刘勰强调“夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。”意思是“言说之事重在看准时机，根据情况的变化需要而弛张相随。不光婉言陈说，还要书写成文。范雎的《上秦昭王书》言谈治国的疑难之事，李斯的《上始皇书》谏劝停止逐客，都是顺其情理、投合机宜，用动听的言辞切中时务；他们虽然触犯了君王，却获得了成功而受到信任，这是上书中善于劝说的例子。至于邹阳的上书说吴王刘濞和梁王刘武，比喻巧妙而理由充足，所以处境虽然危险而没有受害。而东汉的冯衍言说鲍永和邓禹，引证事例迂缓，文辞又繁冗，所以几经游说却很少得志见用。”刘勰认为范雎的《献书昭王》、李斯的《上秦始皇书》“顺情入机，动言中务”；相反，东汉冯衍进说于鲍永和邓禹，“事缓而文繁”，所讲之事既不紧迫而又文辞繁多，效果不佳。这表明“说”体作品的内容要考虑具体的表达语境，有现实的针对性，要做到顺时适势，针对具体的情形来亮出自己的观点。比如，韩愈《马说》针对的是中唐统治者不重人才、不识人才的现状；《师说》针对的是当时“师道之不传也久矣”这一现实，针对的是“今之众人”“而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”这一现实。从“李氏子蟠，……不拘于时，学于余”，也可看出《师说》是针对时人不愿从师学习这一现状的。针对这样的目的、现状和读者对象，作者在写作态度上要做到“唯忠与信”，做到“修辞立其诚”，语言表述要“义贞”，即所谓“披肝胆以献主”。（二）议论性刘勰在《文心雕龙》中将“论”与“说”放在一起阐述，取名《论说第十八》，这是有用意的：一方面，“论”“说”两种文体是有区别的，一个说理更为严密，一个则更讲究适时而动；另一方面，二者的共同点也是不容抹杀的，那就是都具有议论的共同点，而且“论”与“说”都强调论说话题的集中性、主旨的一贯性。原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙，辞共心密，敌人不知所乘，斯其要也。（刘勰《文心雕龙》）说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者：伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云涌，从横参谋，长短角势，《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师，六印磊落以佩，五都隐赈而封。（刘勰《文心雕龙》）比如，韩愈《师说》的核心论点应该只有一个，那就是“学者必有师”。首先摆出本节论点，阐释教师具有传道受业解惑的功能和“道之所存，师之所存”从师的标准。第二节分析现实中人们不愿从师的种种怪状，对不从师现象进行了抨击。第三节论证“圣人无常师”，第四节用现实生活中的正面例子，李蟠不拘于时，从师学习，表明写作意图。文中的第二、第四部分写的就是针对现实的议论，它是为现实服务的。（三）精巧性“说”强调用敏锐的文思来完成说辞，这主要体现在“说”重在通过精妙的构思和巧妙的表述打动对方，具有精巧性特点。精巧性指构思的精妙。《师说》构思精巧，艺术高超。从四节内容看，呈现出古—今、古—今，两两交错对称的结构方式；在具体内容上交错照应，如第一节论从师的必要性，从解惑论述，第二节则照应到传道，第三节提到受业；而第三节“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”近释“郯子之徒，其贤不及孔子”，远承“道之所存，师之所存”和“师者，所以传道受业解惑也”。形象性指表述的巧妙，包括运用具体的事例、生动的比喻、精巧的类比表述观点和态度。《师说》运用具体的事例，比如第二部分有“圣人”与“众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的具体对比，有“圣人无常师”的经典事例、“李氏子蟠不拘于时”的现实典型，自然会增强说理的形象性。（四）情感性“说”体文章要求做到“披肝胆以献主”，要以个人真挚的情感打动交际对象，因而与“论”相比，更充满了作者个体的感情色彩。这从《马说》“其真无马邪，其真不知马也”到周敦颐《爱莲说》“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”，再到韩愈《师说》“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，都可看到作者鲜明的情感倾向。四、延伸阅读，品鉴“说”的名篇上古时期文字书写和运用不及口说传承活跃，对古代圣贤和经典的传授与解释，书于竹帛的叫做“传”，比如《易传》；由经师口说大义的叫做“说”，比如《易传》中有《说卦》。韩愈的《师说》将“说”的文体转化为短小的古文文体，用于说理议论，将经典的解释方式转化为日常化、文学化且具有实用文体功能的短篇散文，创新了文学的体式，增强了文学的传播力，正如明代吴讷在《文章辨体序说》中指出：“至昌黎韩子，悯斯文日弊，作《师说》，抗颜为学者师。迨柳子厚及宋室诸大老出，因各即事即理而为之说，以晓当世，以开悟后学，由是六朝陋习，一扫而无余矣。”除了《师说》，在思想上和文学上具有重大启蒙和开辟意义的“说”文