科学技术哲学导论（第3版） 课件 第8、9章 科技革命与经济社会变革、生态价值观与可持续发展

1第八章

科技革命与经济社会变革

从科学革命到现代科技革命，标志着从思想革命到生产力革命的飞跃。科技的重要性用生产力标准来衡量是很清楚的，现代科技不仅制约社会发展阶段，而且引导社会文明的进步。一、现代科技作为经济内生变量

1.现代科技并入生产过程“科技—生产—经济”统一体已经成为当代经济社会的重要建构。通过这种建构，科技生产力得以现实化，转化为现实的生产成果。这种建构重塑了当代社会，特别是重塑了社会生产方式，从而一般地，也改变了生产力的性质。2现代科技并入生产过程，一般地说，并入经济过程，是以生产方式本身的变革为切入点的。起初只表现为量的增长即生产效率的提高，最终促成了质的变革，从以劳动过程为核心的生产，过渡到倚重于科学技术的社会化大生产。现代生产是一个系统的、一体化的过程，这个过程是怎样实现的呢？现代社会中，实现这种一体化，主要是借助市场的力量。市场经济不仅是一种资源（广义的，包括劳动、自然资源和资本）配置方式，更是社会化生产的现代组织形式。用经济学家的话说，它是一种经济体制，借此解决为谁生产、生产什么和怎样生产这三个基本问题。市场经济固然不是唯一的，也不是绝对完美的体制，但迄今为止的人类实践证明，它是目前最主要、最有效的社会化生产组织形式。32.现代科技与劳动、资源客观技艺的出现使脑力劳动真正成为独立劳动。假如技艺没有客观化，脑力活动就没有自己的独立成果，它就始终只是服务于体力劳动的。4“技能”在现代化大生产、现代经济体制中的地位和作用：尽管科技在现代社会中，主要以技艺和客观技艺的形式对劳动起作用，然而技能在此过程中仍发挥着重大作用。一切科技的进步——包括客观技艺的进步都依赖于科技工作者的创造性技能。科技创造性技能在历史上是全部科技知识必不可少的源泉之一。它恐怕也是人类最复杂、最高级的技能之一。在科技的经济运行中，要实现科技成果到经济成果的转化，或是实现从经济需要到科技创新的转化，同样需要有创造性技能。5现代科技与资源的关系：一切自然界的馈赠并不天然地就是资源，只有当它能被人利用时方是资源，科技恰恰能够不断地改变“人—自然”关系，因而也改变着“资源”的外延。从这个意义上讲，科技完全可以“作用于”资源，具体说来又有三种情况：作用于其质料，作用于其能量，作用于其信息。63.科学技术的物化与资本品。资本品不仅仅是物，更是科学技术的物化。体现在资本品中的，不是物的资源的积累和转移——马克思称之为“不变资本”——而是科学技术，是一种生产力！7首先，讨论来自劳动方面的技巧因素的物化，包括技能和技艺的物化。任何工具都是人体的延长。技具不仅取代、模拟了人体的机能，它往往强化了这种机能。技具把技能从少数有天赋的个人的垄断中解放出来，使之有可能在历史中被积累、被发展。技艺可以被书面化、符号化而成为客观技艺。具有相对独立性的客观技艺会发展得越来越复杂，越来越高级，最后已不可能转化为某一个体劳动者的劳动技艺。8其次，我们来看部件——质料资源开发技术的物化，和动力机——能源开发技术的物化。部件的这一特性使它可以被标准化。动力机同样不是对人体某一部位机能的直接模拟。更进一步，资本品在物化技术的过程中，也对技术进行组合，而发挥出更大的效力。9资本品能否创造价值？在经典理论中，资本分为不变资本和可变资本两部分，前者在生产过程中是不增殖的。后者虽然能增殖，但它仅仅是指购买劳动力的那部分资本，即人力资本，基本不包含资本品。但是，在今天的社会经济条件下，如果僵化地坚持上述论断，就无法解释由资本品积累带来的社会生产能力的数十倍、数百倍提高，并且它并不伴随着人力劳动投入的增加；相反，越是发达的国家，投入的劳动总量反而有所下降，劳动复杂程度也并不更高。资本品正在替代劳动，使后者转向服务性行业。因此，在当代社会经济条件下，有必要把可变资本的外延扩大，使之包含资本品中物化了科学技术的那一部分。当然资本品中直接作为物的那一部分，如生产原料、初级产品等等，仍然属于不变资本。但总的来看，资本品是创造财富的。10二、从科学革命到现代科技革命1.近现代的两次科学大革命第一次科学大革命是从古代素朴直观的世界图景转变为牛顿的“经典的”世界图景。其特征是，在这个图景中，认识对象的感性外观已经让位于抽象的关于认识对象的描述。概括地说，近代经典的世界图景的要点是：自然的不变性、原子的基本性、机械的直观性、世界的既成性。人们也把它简称为机械的自然观。1119世纪至20世纪发生了第二次科学大革命。它们主要是对机械自然观的重新审查和否定，其中特别具有代表性的有19世纪自然科学的三大发现：细胞理论、能量守恒和转化定律、达尔文生物进化论。这场革命性的大变革迫使人们承认自然界绝对不变、否认自然现象普遍有机联系的形而上学观念一步一步地后退，让位给关于自然界的普遍联系和发展的辩证法思想。122.科学革命的实质是思想革命历史上一切科学革命都具有下述基本特点：第一，科学革命要求破坏和抛弃过去在科学中占统治地位的不可靠的思想和观点，但是，这些东西并不是完全错了，它们只是具有严重的局限性，它们自身依然包含着真理的颗粒，这些颗粒将在以后科学的发展过程中保留下来，并且有机地深化在新的观念中，不过已不是作为新观念的主导部分，而是作为从属的、被严格确定的框架所限制的部分。13第二，科学革命迅速地扩展人们关于自然界的知识，进入科学认识迄今尚未达到的自然界的新领域。第三，科学革命是由与新的经验材料不一致的旧理论观点所引起的，而不是由经验材料的增长本身所引起的。科学革命的实质是思想革命。它在科学家的思维方式中引起急剧的转变，要求从以往占统治地位的、现在却变得不充分或者完全站不住脚的研究方式断然转变到新的、符合比较高级的科学认识阶段的思维方式。143.技术革命与生产力革命任何一次技术革命总是意味着劳动手段的根本变革和全新技术体系的建立。现代技术革命不仅仅是涉及技术的单个方面及其单个部门的局部性革命，其最明显的特点在于它的普遍性，现代社会的全部技术基础都在改变。对生产力革命的理解有宽窄两种类型。宽的理解是把生产力革命看作生产力体系总结构的革命。窄的理解不同意在生产力革命的概念中包括生产关系的变革，它认为产业革命同生产力革命是有区别的，不能把二者等同起来。15对技术革命、生产力革命、产业革命等概念进行区分是有意义的。在科学革命—技术革命—产业革命—社会革命这条震撼社会的大动脉中，技术革命是核心，是中间环节，也是目前世界范围内所兴起的变革的实质内容。其他几个革命都是围绕着技术革命展开的：科学革命是技术革命的基础；产业革命是技术革命的直接后果；社会革命是技术革命的前途。16科学技术革命与生产力革命究竟是什么关系呢？科学技术革命是科学技术的根本性变革，它的体系和社会作用导致生产力结构和动态的全面变化，同时，它也改变了人在生产力体系中的作用。生产力革命的一个非常重要的原因是科学革命和技术革命。生产力是一个系统，是由多种因素构成的。众多因素可以分为两大类：实体性和非实体性因素。科学技术革命引起生产力因素变革，集中表现在引起生产力系统中的实体性因素发生了某些质的飞跃与非实体性因素的地位和作用发生了巨大的变化。17实体性因素发生某些质的飞跃，就是指劳动资料的飞跃；劳动对象的扩大，作用大大提高；劳动者的构成和素质发生新的飞跃。非实体性因素的地位和作用发生巨大的变化，就是指科学技术已成为生产力系统中的相对独立性因素，并且在生产力中起着越来越重要的作用。18三、科技革命与社会发展、文明进步1.生产力标准与社会主义邓小平依据唯物史观的基本原理，一再突出强调生产力的解放和发展在社会主义本质中的首要地位，一再批判“贫穷社会主义”的反马克思主义实质，一再从理论与实践相结合的角度阐明新时期坚持社会主义就得坚持解放和发展生产力的道理，这是最根本的拨乱反正，是对科学社会主义的一种根本性推进。19只有生产力标准理论才能从哲学层次上论证社会主义的根本任务。生产力标准，归根结底是衡量和判断一切社会的性质、一切社会现象是否优越合理的最重要标准，其中包括衡量和判断：一切生产关系，一切社会经济政治制度，一切观念形态和价值取向，一切政党或政府的路线、方针、政策。社会主义要表现自己的优越性，只能以生产力的解放和发展作为根本依据。生产力标准是实践标准的具体化和跃迁。生产力标准理论不仅在理论上深刻地论证了社会主义的根本任务，而且在实践上有力地推进了改革开放事业。202.科技对社会发展阶段的制约社会发展阶段主要以生产力发展水平和所有制的形式为标志，并以社会关系，特别是以所有制关系为依据，可以把社会形态划分为五个阶段：原始社会—奴隶社会—封建社会—资本主义社会—共产主义社会。以所有制关系为主要尺度来进行研究，社会发展正如我们通常所说的，将划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会五个阶段。但如果以生产力或简单说以社会技术体系为尺度来分析社会历史发展，则可以恰当地把它划分为农业社会、工业社会和后工业社会（或信息社会）三个阶段。21按照生产力决定生产关系的基本原理，社会技术形态是比社会经济形态更为基本的概念，三阶段论揭示了历史发展的普遍规律，五阶段论则是历史发展的这种普遍规律的具体表现，它揭示了共产主义的历史必然性。223.面向人类未来的双刃剑科技革命在人类的发展中结下了不解之缘：它像一把双刃剑，一方面丰富了人类的物质生活和精神生活，另一方面也带来了威胁人类前景的全球问题——人口爆炸、资源枯竭、粮食危机、环境污染等等，这些问题日渐突出，困扰着越来越多的人。应该清醒地看到科学技术应用过程中表现出来的两面性。科技活动对于人类来说，既是作为正面作用的“生产力”，又是作为负面作用的“破坏力”。如果我们正确处理人与自然的关系，把“向自然索取”的规模和速度调整到适当的程度，就能较好地发挥科学技术的正向功能，在实践中自觉走“绿色道路”，使“向自然索取的速度”与“自然界恢复的速度”相平衡。这种产业化路线注意主动地有计划地协调人与自然的关系。234.科技引导社会文明的进步社会文明包括两个部分：物质文明和精神文明。物质文明是人类改造自然界的物质成果，表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善。精神文明表现为教育、科学、文化知识的发达和人们的思想、政治、道德水平的提高。现代科技革命造成的科学技术的迅猛发展：一则转化为物质财富的创造，为物质文明增添新的内容；二则转化为社会智能，推动人类思维的发展，促进人们的思想道德观念的变革，推动精神文明的进步。24科学技术与社会文明进步之间的关系越来越趋密切：文明的第一次浪潮使人类从野蛮进入文明，建立了农业社会，科学技术萌芽、发育；文明的第二次浪潮发展了文明，建立了传统的工业社会，它依赖于科学技术；文明的第三次浪潮将导致新的文明的跃进，建立信息社会，它决定于科学技术。25四、建立科技运行的有力支撑科学技术自身的发展，以及它对经济社会的作用，需要一定的运行机制与运行环境，这就是科技运行的支撑体系问题。1.相对完善的内部运行机制科技发展的内部运行机制主要包括：较高的科技投入水平，合理的科学活动结构和科学活动规范，健全的知识产权立法，高效的科研组织管理。26对科技的投入水平是衡量科技发展水平的重要标志。合理的科学活动结构是指建立恰当的基础研究、应用研究和开发研究的关系。科学活动规范支配着所有从事科学活动的人，是科学家的价值与行为的规范的综合。知识产权立法是现代科技体制的法律保障，主要有专利法、商标法、著作权法等。科研组织管理对科技发展起着决定作用。272.恰当的外部连接机制科学技术要真正成为第一生产力，还要有一定的外部条件，这主要指将科技进步与经济社会发展有机联系起来的连接机制，国家应制定有力的科技政策，使科技真正成为社会经济系统的内生变量，使企业真正成为技术创新的主体。在注重技术开发和技术创新的基础上，加速科技成果向现实生产力的转化，积极探索我国科技并入经济的良好机制，引导和促进科技与经济的一体化进程；努力在实现经济增长方式的两个转变中，依靠科技和教育，提高工农业生产的科技含量和经济效益，提高产品的国际竞争力，积极发展高新技术产业。283.树立真正的科技意识科技意识和其他社会意识一样，是社会的一种观念。它至少包括三部分，即认知、情感和行为倾向。科技意识的认知成分是指公众的科学素养，是受科学知识和科技产品现实的熏陶与影响而不断深化的结果，是掌握自然、社会和人类思维规律的表现。科技意识的情感成分是指公众对科技的印象和好恶，是情绪的反映。科技意识还包含投身实际行动之中的行为成分。全社会的公民都不仅要自觉地关心科技，而且要自觉运用科技。此外，科技意识的行为成分还要求公众参与科技决策和管理。29近现代中国一些人的思想模式存在着一些致命的弊端：第一，片面强调科技依附于社会体制、服务于政治的一面，忽视了科技作为第一生产力对社会体制本身起变革作用的另一面。第二，片面强调科学技术功利性、工具性的一面，忽视了它的文化性，即科学态度和科学精神的另一面。304.提高基础教育的质量科技教育是使科技系统能够持久地运行下去的必要环境条件。科技教育，特别是基础教育，承载着十分重要的使命。现代科技发展日新月异，基础教育不可能提供一生的知识，其主要目的应该是使被教育者在获得必要知识和技能的同时，培养起旺盛的求知欲和学习习惯，以为日后的终身学习打下基础。我国基础科技教育中有三个片面观念：关于科学自然观理解的封闭性而非开放性；关于科学实验的验证观而非探索观；关于逻辑的符合观而非工具观。31科技作为经济内生变量并入生产过程，并入经济宏观运行。在宏观经济体系中，总供给诸要素：劳动、资源和资本品，都与科技并入生产过程紧密相关。科技以自己特有的方式，对经济运行的各个要素、各个环节发生作用，并最终通过它们在经济运行中的相互作用实现自身为第一生产力。从科学革命到现代科技革命，标志着从思想革命到生产力革命的飞跃。现代科技革命的实质乃是生产力革命，所以，科技的重要性往往用生产力标准来衡量。小

结32科学技术不仅带来巨大发展潜力，也时而造成严重的破坏力，科技是面向人类未来的双刃剑。现代科技制约着社会发展的阶段，并且引导着社会文明的进步。体制化的科学技术就其内部而言，有一种自主发展的内在机制；就其外部而言，有一种将科技进步与经济社会发展有机联系起来的连接机制。科技自身的发展，以及它对经济社会的作用，需要一定的运行机制与运行环境，建立有效的科技运行的支撑体系。应当从科学意识的树立、基础教育质量的提高等方面加以完善，保证科技真正成为第一生产力。331.科技如何通过劳动、资源和资本品并入生产过程，实现自身为第一生产力？2.为什么说科学革命的实质是思想革命？3.为什么说现代科技革命的实质乃是生产力革命？4.为什么说科技是面向人类未来的双刃剑？5.为什么说科技自身的发展，需要建立有效的科技运行的支撑体系？思考题34第九章

生态价值观与可持续发展

随着自然环境破坏的深刻化，环境问题的研究真正开展起来，生态价值观开始兴起。许多重要的思想和观点提了出来：科学万能论问题、生态价值观问题、增长的极限问题、可持续发展问题，等等。一、科学万能论与生态价值观

1.科学万能论的流行与破产科学技术作为调节人与自然关系的本质力量，在历史上曾把人从受制于自然的被动地位提升到与自然平等对话地位。科学技术的发展，以及它在促进人类文明进程中日益显示出的巨大力量，使人们对它寄予无限希望，并且一度导致科学万能论的流行。但是，当今生态危机的现实无情地打破了科学万能的观念。35科学万能论出自近代机械论世界观勃兴时期对科学技术无限信赖的唯科学主义思潮。它认为人类在征服、改造自然方面，原则上没有科学技术解决不了的难题。科学万能论的产生和流行，与人类对理性的发现和张扬是紧密联系的，它是人类对理性力量无限推崇的必然产物。2.生态运动与反科学思潮建立在人类中心主义之上的“科技万能论”，导致一部分人的自我意识极度膨胀，他们漠视人类对自然环境和自然资源的依赖性，对科学技术一味地采取实用主义态度，从而加剧了人与自然的对立。36生态运动中的反科学思潮作为对近代以来流行的理性至上、科学万能的反驳，给人以警示，使人由对技术盲目崇拜转向对技术的审慎运用，它们无疑具有积极的意义。但将生态危机归咎于科学技术的发展，导致对科学技术的否定，则不免有失偏颇。科学技术作为调节人与自然关系、实现人的价值目标的中介性手段，是人的本质力量的对象化。科学技术的双重属性决定了它既要受到自然规律的制约，又要受到社会文化价值观和人的目的的规范。人的文化价值观成了规范科学技术的主导力量。373.生态价值观确立的合理性呈现在人类面前的自然界原本是一个多样性的价值体系，除了经济价值外，还有生命价值、科学价值、美学价值、多样性与统一性价值、精神价值等。然而，在传统的人类中心主义价值观下，自然界的一切价值都被归结为人类价值，人类的需要和利益就是价值的焦点，科学技术仅仅是人实现人类需要和利益的工具。人本来是自然的一部分，对自然的理解应当包括对人自身的认识。这样，控制自然观念便具有双重内涵，即对外部自然的控制和对内在自我的控制。38从对自然的控制转向对自我的控制，表明传统价值观的合理性在当代的失效。人类需要一种人与自然的新型关系，即生态价值观下的人与自然的协调发展关系。生态价值观把人与自然看成高度相关的统一整体，强调人与自然相互作用的整体性，代表了人对自然更为深刻的理解方式。生态价值观反对不加区分地运用一切技术，反对刻意追求技术的工具效用。随着生态运动的纵深发展以及生态价值观的逐步确立，科学技术范式正在发生转变，显现出明显的“生态化”发展趋势。39二、增长的极限与“发展”的危机随着科学的发展以及人类改造自然能力的增强，工业时代的人类在使国民生产总值呈指数增长的同时，人类对自然环境的破坏呈现加速和全球化趋势；在人口剧增、人类对资源的消耗剧增的同时，自然资源日益贫乏。1.“增长的极限”美国科学家米都斯在1972年出版的《增长的极限》一书中，首先提出了“增长的极限”的概念。他认为，地球是有限的，在地球上决定人类命运的有五个因素：人口、粮食生产、工业化、污染和不可再生的自然资源消耗，这五个因素每年都按指数在增长。40《增长的极限》一书所使用的模型过于简单。后来，米都斯对此进行了修正，得出的结论是：其一，人类对许多重要资源的使用以及许多污染物的产生都已经超过了可持续的比率。其二，上述的下降是不可避免的。其三，可持续发展的社会在技术和经济上都是可能的。412.传统发展观的误区及其危机传统工业文明发展观存在着很多误区，主要表现在以下三个方面：其一，忽视环境、资源、生态等自然系统方面的承载力。其二，没有考虑自然的成本。其三，缺乏整体协调观念。42由传统发展观引发的危机主要表现在以下几个方面：其一，人口压力。其二，空气污染。其三，水源污染和短缺。其四，土壤退化。其五，生物多样性锐减。其六，森林面积急剧减少。433.传统发展观的负面效应传统发展观之所以造成负面效应，究其原因，主要是人类认识水平的限制和多种社会因素的作用。（1）人类认识水平的限制首先要归咎于工业革命造成的片面的自然观——“人类是自然界的统治者”的观点。其次，是科学技术自身的局限性。44（2）多种社会因素的作用现代科技已不再是纯正中立的，它已和经济、政治、军事、社会等因素牢牢结合在一起。处在社会主义初级阶段的国家和发展中国家，由于缺乏健全得力的道德监督、法律控制，受其经济力量的制约，滥用科技成果的行为也经常发生。45三、从经济增长观到可持续发展观1.“经济增长观”的根本误解在20世纪60年代之前，各国以发展经济学为中心、以物质财富的增长为发展目标来构建经济发展理论，促进经济的增长。当时，人们还没有把“发展”（development）与“增长”（growth）两个概念区别开来，认为经济增长可以解决诸如贫困、收入分配不平等以及社会安定等一系列问题。传统经济增长观的根本误解：国内生产总值增长了，社会也就进步了，社会发展的程度也就提高了。46从20世纪初到60年代—80年代，人类开始反思和总结“经济增长观”：人们开始认识到，经济增长和社会进步之间是不能画等号的。单纯的经济增长不等于发展，虽然经济增长是发展的重要内容，但发展本身除了“量”的增长要求以外，更重要的是要在总体的“质”的方面有所提高和改善，即社会应该获得整体意义上的进步。472.可持续发展思想的成长所谓发展是指包括经济增长、科学技术、产业结构、社会结构、社会生活、人的素质以及生态环境诸方面在内的多元的、多层次的进步过程，是整个社会体系和生态环境的全面推进。催生出一种崭新的发展战略和模式——可持续发展。48在可持续发展观的产生和发展过程中，有几件事的发生具有历史意义，那就是：1962年，美国海洋生物学家R.卡逊所著《寂静的春天》一书问世。1972年6月联合国在瑞典的斯德哥尔摩召开人类环境会议，为可持续发展奠定了初步的思想基础。1987年，挪威首相布伦特兰夫人主持的世界环境与发展委员会，在长篇专题报告《我们共同的未来》中第一次明确提出了可持续发展的定义：“既满足当代人的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展”。491992年6月，联合国在巴西的里约热内卢召开了环境与发展大会，共183个国家及地区的代表团、联合国及其下属机构等70个国际组织的代表出席了会议，102位国家元首或政府首脑到会讲话。自然的可持续发展是指维持健康的自然过程，保护自然环境的生产潜力和过程，使之能够满足经济和社会可持续发展的需要。自然的可持续发展是社会、经济可持续发展的基础。50经济的可持续发展是指在保护自然资源和环境的前提下，保持经济的稳定增长，最大限度地增加经济发展的利益，提高国家的收入，使环境与资源具有明显的经济内涵。经济可持续发展有二：一是在经济发展过程中保持自然的可持续发展；二是在自然的可持续发展基础上保持经济增长。513.可持续发展的重要原则（1）整体协调性包括两层含义，其一是指要把人口、科技、经济、社会、资源与环境等要素视为一个密不可分的整体，注意它们之间的和谐发展，不能顾此失彼；其二是指要在地区、国家和全球范围内防止并消除两极分化，注意社会公平。（2）未来可续性主要指代与代之间的均衡发展，既满足当代人的需求，又不损害后代人的发展能力。52（3）公众的广泛参与性公众参与是推动社会进步与可持续协调发展战略的群众基础。（4）“新的全球伙伴关系”可持续协调发展战略是针对人类面临资源枯竭、人口爆炸、生态失衡、环境污染、粮食危机、南北冲突、国际难民等问题而提出的，这些涉及人类生存的全球性问题，要求人们超越社会制度的差异和民族国家的界限，携手合作，共同努力。53四、儒道环境伦理思想的精华儒道所主张的内涵意蕴、人与自然和谐的追求，以及强调辩证思维的倾向，显示了它们的早熟性和超时代性，可对人类当代环境伦理的重构给予启发。《礼记·中庸》写道：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”541.自然崇拜，神道设教“神道设教”一词是在《易传》中首次出现的：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”神道设教也是从自然崇拜中演化出来的，但突破了原始崇拜的局限，并在其上有所增益，是以生态道德为基础的宗教伦理，或者说是以宗教的形式获得了自然保护的意义。首先，神道设教具有生态关联、重农和导之以德的含义。其次，在神道设教的立场上，自然崇拜又获得新的自然保护的意义。中国儒教传统的自然崇拜、神道设教，对人与自然协调的理想做了宗教道德的诠释，这是一种与天地参的重要方式。552.执两用中，兼陈万物执两用中是儒道传统的基本思想方法。执两用中，并非调和、消融矛盾，而有一定准绳。首先，用中不得违背规律，“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语·尧曰》）。其次，用中不得与人伦常理对抗，“执中无权，犹执一也”（《孟子·尽心上》）。56执两用中，兼陈万物：一是要求认同天地万物在价值上的平等性和相关性，“称物平施”（《易传·谦·象传》），即损多益寡。二是要求运用中庸之道来处理资源分配问题，“涣其群，元吉”（《易经·涣》），让水资源为大家共享，遇事才可大吉大利。三是要求按中庸的方法来把握生态学的季节规律，提倡“时中”。573.三才之道，以劳天下儒道传统坚持把自然作为人的楷模。子夏问孔子：“三王之德，参于天地，敢问何为斯可谓参于天地矣？”孔子说：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏又问：“敢问何谓‘三无私’？”孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，以之谓‘三无私’。”58儒道的世界观，是在天和地、天地和万物这两对范畴的基础上，由天地和人互相矛盾、彼此协调而成的。天地人称为“三才”，乃世界并列的三要素，由它们构成世界整体。天道、地道、人道，三才之道则构成全部规律。天人相分是对天人合一的扬弃，是天人相胜的开始，是人与自然关系的另一重要方面。从生态学的角度看，天人相分的正面结果在于肯定遵从自然规律具有自然保护的意义。天人相分，在理论思维上是一个进步。它肯定了人的主体地位。594.向“与天地参”回归观今宜鉴古，“与天地参”，可以启发现代人做出人与自然协同进化和持续发展这个唯一可取的抉择。（1）从人类中心论到与天地参人类中心论一种力图按照人的主观需要来安排世界的生态唯