影视批评写作 课件 第0-2章 绪论 今天我们如何写影评本体论范式：影视文本如何理解世界艺术学范式：现代公民如何践行美育

影视批评写作目录绪论

今天我们如何写影评？第一章

本体论范式：影视文本如何理解世界？第二章艺术学范式：现代公民如何践行美育？第三章媒介学范式：进入智能时代影视何为？第四章历史论范式：透过影视如何看到历史？第五章产业论范式：工业体系如何影响叙事？第六章技术论范式：技术变革如何影响叙事？第七章社会学范式：透过影视如何观察社会？第八章主旋律范式：影像如何诠释中国特色？第九章类型学范式：特定视角如何裁剪语境？第十章生活论范式：透过影视如何学会生活？结语影视艺术要如何彰显现实？绪

论今天我们如何写影评？00一、为什么要写：影评写作的理论从电影批评到影视批评见自己，见天地，见众生二、他们怎么写：影评写作的历史西方电影理论大致经历了早期（古典）、现代与当代三个阶段李道新先生根据中国电影批评发展的实际情况，将其划分为九个时期：伦理批评时期，新文化批评时期，救亡批评时期，社会批判时期，政治批评时期，电影大批判时期，社会功利批评时期，本体批评时期，电影批评的多元时期三、我们怎么写：影评写作的方法理论通往批评？“作品”还是“文本”？影评等于观后感吗？影评写作的入口绪论：今天我们如何写影评？第一章

本体论范式：影视文本如何理解世界？01本体的概念“本体”是一个哲学概念，它大体是与繁杂的现象相对立的一种抽象描述。关于本体电影本体的三种界定1、“照相写实主义”——巴赞2、“移动图像”——丹托3、

电影是指“引用视听技术和艺术手段摄制、以胶片或者数字载体记录、由表达一定内容的有声或者无声的连续画面组成、符合国家规定的技术标准、用于电影院等固定放映场所或者流动放映设备公开放映的作品”——《中华人民共和国电影产业促进法》“泛在文本”时代的特征以往只具有实用功能的事物，都变成了文化每一个文本都试图与其他文本相关联，进而实现流量的互推互导“泛在文本”时代影视是“泛在文本”的核心之一1、喜剧生产范式的初期与机遇喜剧独秀，悲剧缺失——“轻平喜剧性”例证：“开心麻花”从后现代反讽结构到一群轻喜剧的流量明星一、新时代的影视生产范式2、喜剧生产范式的迷失与思考

明星制

搞笑多，思考少

创作者误区：只要有流量（票房）就是IP“泛在文本”的互文关系例证：《拆弹专家2》二、新时代的影视泛在文本1、与文本间的泛在关联

与前作的相互诠释

例证：《拆弹专家》和《拆弹专家2》2、与文类间的泛在关联

与港片的相互诠释

例证：《拆弹专家2》潘乘风的身份认同问题3、与现实间的泛在关联

例证：《拆弹专家2》所呈现的现实的香港

影视文本的“第二重文本”电影的“第一重文本”——表层，观众可以观察到的那些显眼的电影形式及意义电影的“第二重文本”——深层，观众窥见的那些隐秘的电影形式及其意义蕴藉三、新时代的影视文本解读1、中国文化的全球象征

例证：《神探夏洛克》茶壶隐喻式象征2、对中国文化的刻板印象

神秘、传统、守旧

只有中国文化本身能够浸润、填补东西方人对中国的想象差异

剖析对象：《拆弹专家2》影评范例影评主体可以分为三个层次：1、针对《拆弹专家2》与《拆弹专家》的关联，影评提出了“拆弹”作为一种IP的可能性，并用两部文本的若干细节(如都用卧底梗)，证明这种可能性的现实意义。2、针对《拆弹专家2》与整个港片传统的关联，影评以邱礼涛导演的若干电影为例，证明《拆弹专家2》是对“港片已死”的回应，并将主角潘乘风视为一种港片的象征，提出身份认同问题是“港片传统”的核心。3、影评将《拆弹专家2》与香港这座城市做了相互映衬的诠释，通过对“复生会”狂徒观看直播、殉职警察的葬礼等文本细节的分析，指出影片的故事就是香港的隐喻,“关心香港的人，可以从《拆弹专家2》里读到更多自己眼中的现实香港”。范例剖析1、如何理解影视本体和泛在文本？思考题2、本体论视角下，你认为新时代的影视应该侧重哪些内容？

第二章

艺术学范式：现代公民如何践行美育？02“参与”舒斯特曼的“实用主义立场质疑”、伊格尔顿的“以审美意识形态批判”、福柯以“对主体性的批判解构”，以及分析哲学的思路则告诉我们，重要的不是分离，而是“参与”，这是一种新的艺术观。新的艺术观电影艺术是一种公民教育在“参与”的这种艺术观的指导下，电影艺术作为一种表意的社会实践，重要的不是使人在与世界隔离之中的自我陶醉，而是要呈现公共性体验，亦即公众在观看中“寻求与他者的共通感、对话性或公正性”就此而言，电影艺术是一种公民美育。1、中华美学精神与文化包容

（1）视角：对艺术的泛化理解

例证：《艺术：北纬30°》选择了“艺术”作为视角，对“艺术”一词进行了更为丰富、泛化的理解和想象

（2）视点：中华美学精神的再诠释

在中华美学发展史上，历来有将艺术生活化(道在日用)的传统。

例证：这种来自中国的艺术视点，伴随着数位中国美术学院教授的眼光，介入了镜头对北纬30°的巡礼与探索之中。

一、艺术的公共性与视听美学呈现概念界定

“艺术学范式”被界定在美育的范围内

“影视艺术”主要不是其视听审美体验，而是这种体验带来的价值改变和生活反思1、中华美学精神与文化包容

（3）视野：世界艺术的对话

在中国的视角、视点之外，更重要的是视野

例证：《艺术:北纬30°》巧妙地绕开了冲突，而以人类共通的情感为路径，将“艺术”设作探索多元文明走向共同体的视野

（4）视界：中国视角下的共同体建设

例证：《艺术:北纬30°》将中国与世界在艺术的层面上做深刻而又紧密的关联，向中国展示世界的多元，又向世界宣示中国的崛起一、艺术的公共性与视听美学呈现一、艺术的公共性与视听美学呈现1、艺术修辞与公共性

（1）青春修辞

例证：《大神的女儿》最突出的特征——青春化，《大山的女儿》演绎了一种属于当代青年的英雄主义

（2）城乡修辞

城市意识比青春意识更接近全球化

例证：《大山的女儿》在话语上指出了一种超越传统城—乡二元对立的工作队修辞，这种工作队修辞在剧中以两种方式表达，一是官员的行政序列，二是艺术的潜在映衬

（3）文明修辞

例证：《大山的女儿》的新文明修辞体现在两点，一是把“现代化”引入“原生态”，二是新制度的有力生成二、艺术的公共性与个体灵魂塑造1、影视美育作用的表现形式

好的影视文本可以促使人们认识和改造自我

好的影视文本可以引发人们理解和同情他者

好的影视文本可以引导人们认同和维护某种价值观

好的影视文本可以教育人们构建起共同体意识2、影视美育作用的实现方法

在作品表达上，需要影视创作更注重细节的价值性

在作品的传播上，需要影视产业更注重教育的有效性3、当代青年观众的价值主题

一是年轻化的成长主题

二是传奇化的史诗主题

三是激情化的崇高主题三、艺术的公共性与公民意识询唤1、个体询唤及其界定2、治理美学与共同体意识

（1）“治理”问题的三种思路：

第一种思路是文化治理，即把文化当作治理对象

第二种思路是文化治理，即把文化当作治理对象

第三种思路是治理美学

（2）宏观：构建情感、身份、价值共同体

（3）中观：在审美种认识历史和制度

（4）微观：倡导自由，尊重个体

剖析对象：《大山的女儿》影评范例影评主体可以分为三个层次：(1)基于黄文秀的个人形象，影评提出“青春修辞”，引证早年影视中英雄人物形象(如雷锋、王二小)做对比，指出这种话语修辞是属于当代青年的英雄主义。(2)针对影片的故事背景，影评提出“城乡修辞”，从一些象征着城乡交融与关联的修辞元素中总结出对共同富裕的追求，证明其超越了传统