马克思主义哲学名著导读 课件 第十六章 思想起源的历史唯物主义分析

第十六章

思想起源的历史唯物主义分析——《思想起源论》一写作背景19世纪50年代到90年代,历史唯物主义的方法一直遭到误解。在非马克思主义者看来,历史唯物主义的方法并不能真正地解释历史;在马克思主义阵营内部,对历史唯物主义的方法的理解也存在着教条化的倾向。针对这种教条化的倾向,恩格斯明确指出,“马克思的整个世界观不是教义,而是方法;它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。换言之,坚持和发展马克思主义,一个重要的方面就是以历史唯物主义方法分析人类历史及其思想进程,尤其是揭示人的思想与社会经济生活之间的内在联系,从而说明历史唯物主义及其方法的科学性。正是在这种历史背景下,拉法格(PaulLafargue,1842—1911)写下了《卡尔·马克思的经济唯物主义》《唯心史观和唯物史观》《马克思的唯物主义和康德的唯心主义》《财产及其起源》《卡尔·马克思的历史方法》《认识问题》等一系列作品,从方法论的角度阐述马克思的唯物主义历史观和认识论,批判康德的唯心主义哲学以及法国的康德主义者。1909年,拉法格把《卡尔·马克思的历史方法》等论文汇集起来,以《思想起源记——卡尔·马克思的经济决定论》为题在法国巴黎出版。1963年,北京生活·读书·新知三联书店出版了该书的中译本,即《思想起源论》。保尔·拉法格二篇章结构《思想起源论》由六个部分组成:第一部分“卡尔·马克思的历史方法”收入四篇论文,即《社会主义的批评》《历史上的自然神论哲学和唯心主义哲学》《维科的历史规律》《自然的和人为的(或社会的)环境》,论证历史唯物主义方法的科学性、合理性;第二部分“抽象思想的起源”收入两篇论文,即《关于抽象思想起源的矛盾看法》《本能和抽象思想的形成》,强调从社会经济生活出发的历史唯物主义方法在揭示思想起源中的意义;第三部分“正义思想的起源”收入两篇论文,即《同等的报复和受奖励的公正裁判》《分配的正义》;拉法格与马克思第四部分“善的思想的产生”收入三篇论文,即《英雄理想的形成》《英雄理想的解体》《资产阶级的道德理想》;第五部分“灵魂观念的起源和发展”收入六篇论文,即《灵魂的发明》《天堂的发明》《灵魂观念的暂时消失》《灵魂思想的复活》《地狱的发明》《最初几世纪基督教的灵魂观念和死后生活的观念》;第六部分“上帝的信仰”收入五篇论文,即《资产阶级的信宗教与无产阶级的不信宗教》《野蛮人中神的观念之自然的根源》《有产者中上帝信仰的经济根源》《上帝观念的发展》《无产阶级不信宗教的原因》。这六个部分都是运用历史唯物主义方法,从社会经济生活出发解释思想的起源。正因为如此,中译本把这部著作的书名改为《思想起源论》。马克思的二女儿劳拉，1868年嫁给了拉法格。三内容提示第一,历史唯物主义是唯一科学的方法。历史唯物主义是“经济决定论”,但马克思的经济决定论是一种新的研究方法,是为了在历史学家和哲学家所不能解释的那些历史事件中建立起秩序。马克思并没有把他的历史解释方法当作像几何学上的公理、定理、推理那样的完整体系,而是当作一种方法。这种方法是要从社会经济生活中、从社会阶级的构成中去理解社会,揭示思想的产生和发展过程,从社会生产方式中揭示社会发展的动力。第二,人生活在自然环境和社会环境的双重环境中。人的意识与思想受到环境的影响,但人面对的环境有自然环境与人为环境即社会环境之分。人不仅通过物质生产改变了自然环境,而且创造出一个人为的或社会的环境。对动物生存来说,自然环境起着决定性的作用;对于人类发展来说,社会环境起着决定性的作用。更重要的是,物质生产方式越发展,对自然环境的改变也就越大。环境的变化根源于物质生产方式的变化。第三,思想归根到底是对社会存在的反映。思想、观念形成之后具有一定的独立性,但任何思想归根到底都是对社会存在的反映,数学公式、几何公理等抽象思维形式,语言中的抽象词汇,自由、进步、正义以及善、上帝等抽象观念,都不是起源于经验之前或之外,相反,它们来源于经验,来源于社会环境。历史唯物主义的任务之一,就是揭示是什么社会原因产生思想并给予思想以影响某一时代的人类智慧的力量。《思想起源论》从社会存在决定意识这一历史唯物主义的基本原则出发,通过对意识诸形式深入而具体的考察,深刻揭示了人们的思想观念与社会经济生活之间的内在关系,既是对历史唯物主义的具体运用,又是对历史唯物主义的深化,充分体现了历史唯物主义的方法论意义。四文本选读人们在从事经济活动时不仅改变生活于其中的自然环境,并且还创造出一个人为的或社会的环境,这就可以使他们的机体免受自然环境的有害影响或最低限度也可以大为减弱这种影响。而这种人为环境同样也加给人类以自然环境所曾给予的那种影响。因此,人也和驯化了的植物和家畜一样受着两种环境的作用。由人们逐渐创造出来的人为环境或社会环境的各种不同的样式在自身构造的高度和复杂程度上彼此有所区别;然而在自己发展的同样水平和同样的复杂程度的条件之下,社会环境的样式是彼此很相像的,不管创造它们的人种如何,也不管它们依以发展的地理条件如何。因此,虽然人类继续遭受到各种自然环境的不同程度的影响,他们同时也受到同样的人为环境的无差别的影响,这人为的环境引起种的差别的减少和引起同样需要,同样利益,同样情欲和同样智力的发展。人为的环境,完全同有机生物和自然环境一样,构成一个综合体,一个在空间和时间上没有精确界限的复杂的体系;这个体系的一切部分是这样的彼此适应着和紧密联系着,以致任何一部分如果不引起其他部分中的震荡便不能变化,其他部分同样地也一定会遇到变化。在野蛮部落中间人为的社会的环境是极端单纯的,它是由为数不多的成分组成的。它随着人类的进步,由于不断增加新的成分或者由于发展已有的旧成分而逐渐复杂起来。从历史时期的开端起,人为的环境便由经济的、社会的、法律的和政治的关系,习惯,风俗,风尚和道德观点,常识和社会舆论,宗教,文学,艺术,哲学,科学,生产方式和交换方式等等以及生活于其中的人们所组成。什么是人为的(社会的)环境的最不稳定的、经常在数量上和质量上发生变化、并且是社会环境各部分中最能动摇整个建筑的部分呢?马克思回答说:生产方式。马克思所理解的生产方式不是人生产什么,而是他如何生产。举例而言,人还在有史以前的时期就开始织布,但只是在大约一百年前才知道用机器来织布。机器的生产方式是现代工业最本质的特征。我们在眼前就有着它的毁灭性的和不可被摧毁的力量无与伦比的例子,它的这种力量正在改变着社会的、经济的、政治的和法律的关系。机器生产的采用在一个世代之间就使日本由中世纪的封建国家变成立宪制的资本主义国家,并使它挤入世界强国之林。假如事情是这样的话,那末由此就应得出结论,所有民族——往往不论在什么情况之下——都应当以同样的发展速度和特定的历史道路前进。这样理解的人类社会发展的同一样式的规律在任何民族的历史发展的事实中都找不到证实。相反地,历史的实际情况给我们指出某一民族的发展有时也会碰到障碍,就是当另外一个民族以急速的步伐走向前了,而第三个民族却从它已达到的发展的点上退下来的时候。这些停滞、进步和倒退的原因,只有当我们用这个民族所依以发展的人为的“社会的”环境的发展历史来解释每一个民族的社会的、政治的和精神的发展历史的场合才能说明。这环境——为生产方式所决定——的变化又决定某一民族的历史生活的事变。选自《思想起源论》,王子野译,29-37页,北京,生活·读书·新知三联书店,1963。进一步阅读的文献1.[苏]祖波克主编:《第二国际史》,第1卷,刘金质、杨光远、高放等译,北