马克思主义哲学名著导读 课件 第十章 马克思主义哲学原理体系化的新探索

第十章

马克思主义哲学原理体系化的新探索——《反杜林论》写作背景一《反杜林论》写于1876年9月到1878年6月初,1878年7月以《欧根·杜林先生在科学中实行的变革。哲学。政治经济学。社会主义》为题,以单行本形式在德国莱比锡出版。《资本论》出版之后,杜林在1867年《现代知识补充材料》杂志第3卷第3期上发表评论,歪曲马克思的思想,马克思、恩格斯当时就决定批判杜林。1874年11月,杜林的著作《国民经济学和社会主义批判史》出版;1875年2月,其《哲学教程》出版。在这两部著作中,自命为社会主义信徒的杜林对马克思主义展开激烈的批判,并在德国社会民主党内产生了极大的影响,引起了极大的思想混乱。在这种情况下,德国社会民主党领导人李卜克内西写信给恩格斯,希望他在《人民国家报》上反击杜林,对杜林进行系统的批判。因此,恩格斯中断了《自然辩证法》的写作,展开对杜林的批判。《反杜林论》引论与第一编基本上写于1876年9月至1877年1月,以《欧根·杜林先生在哲学中实行的变革》为题发表在1877年1月-5月的《前进报》上;第二编基本上写于1877年6月-8月(最后一章“《批判史》论述”是马克思写的),以《欧根·杜林先生在政治经济学中实行的变革》为题,发表在1877年7月-12月的《前进报》上;第三编基本上写于1877年8月至1878年4月,以《欧根·杜林先生在社会主义中实行的变革》为题,发表在1878年5月-7月的《前进报》附刊上。1880年,应拉法格的要求,恩格斯把引论的第一章、第三编的第一章和第二章改写为一本独立的著作——《空想社会主义和科学社会主义》,同年,以《社会主义从空想到科学的发展》为题,以法文形式在法国巴黎出版。篇章结构二《反杜林论》的主体由引论、第一编哲学、第二编政治经济学、第三编社会主义构成,对马克思主义的哲学、政治经济学和社会主义思想进行了系统论述。哲学部分的篇章结构为:(1)“三分类。先验主义”“四世界模式论”,批判杜林哲学的原则和一般世界模式理论,阐述了马克思主义的物质统一性观点;(2)“五自然哲学。时间和空间”“六自然哲学。天体演化学,物理学,化学”“七自然哲学。有机界”“八自然哲学。有机界(续完)”,批判杜林的自然观,阐述了马克思主义的自然观;(3)“九道德和法。永恒真理”“十道德和法。平等”“十一道德和法。自由和必然”,批判杜林的历史观,阐述了马克思主义的历史观;(4)“十二辩证法。量和质”“十三辩证法。否定的否定”,批判杜林的辩证法思想,阐述马克思主义的辩证法;(5)“十四结论”,总结第一编的内容。观点提示三第一,世界的统一性在于其物质性。虽然世界的存在是世界统一性的前提,但世界的统一性并不在于它的存在,而在于它的物质性。杜林的“一般世界模式论”认为,世界统一于存在,并将存在作为一个概念来思考,不仅不能赋予一切对象共同的或非共同的特性,而且犯了从思维出发的唯心主义错误。第二,辩证法是关于自然、人类社会和思维运动的普遍规律的科学。与形而上学孤立的、片面的、静止的思维方式不同,辩证法在考察事物及其在人的头脑中的反映时,是从它们的联系、运动、产生与消失的过程去考察的。辩证法将自然界、人类社会和思维运动看作一个整体,揭示其运动的普遍规律。现代唯物主义自觉地从德国唯心主义哲学中拯救了辩证法并将之转变为唯物主义的自然观和历史观。第三,人的思维是至上性与非至上性的统一。从人类的个体来看,思维是非至上的;从人类的全体来看,思维又是至上的。这一问题的关键是怎样看待“人”。从现实的人出发,就思维的本性、使命、可能性和历史的终极目的来说,人的思维是至上的、无限的;就思维的每一次实现情况来说,人的思维则是非至上的、有限的。人的思维是至上性与非至上性的统一,这个统一是一个历史的过程。第四,没有凌驾于历史和民族差别之上的永恒不变的道德与法。没有永恒不变的、超越一切历史时代的道德与法,奴隶社会、封建社会和资本主义社会都有其各自的道德规范与法律规定。同样,善与恶的观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代也不相同,有的甚至是互相矛盾的。杜林所设想的两个完全平等的人及其平等的意志构成道德的基本形式,实际上是资本主义意识形态的一种表现,近代以来的思想家正是借助于这种抽象的人性来论证资本主义制度的天然合理性的。从方法论上来说,杜林从对象中构成对象的概念,然后再颠倒过来,从概念出发来衡量对象,这是典型的唯心主义。第五,暴力不是历史发展的根本原因。暴力要想占有某种东西,首先要有能被占有的东西,财产必须先由劳动生产出来,然后才能被掠夺与占有。因此,暴力虽然可以改变占有状态,但不能创造私有财产本身,所有权是以占有由劳动创造出来的生产资料为基础的。即使就暴力本身来说,它与武器的生产也密不可分,而武器的生产又是以整个生产为基础的,因而是以“经济力量”“经济情况”等为基础的。在历史发展中,一切政治暴力总是以某种经济的、社会的职能为基础,并按照合乎经济发展的方向起作用。第六,自由是根据对必然的认识来支配我们自己和外部自然。自由不是认识与冲动、自由意志与人的责任之间的平均值,自由是对必然的认识。真正的自由不在于以幻想的方式摆脱必然性而独立,而在于认识必然性,认识事物发展的规律并使之为一定的目的服务。在这个意义上,自由是历史的产物。在资本主义社会,人受到异己力量的支配,劳动成为统治人的手段;在共产主义社会,社会占有生产资料,消除了异化现象,人在一定意义上最终摆脱动物界,从必然王国进入自由王国。在批判杜林包罗万象的哲学体系的过程中,《反杜林论》以一种比以往更连贯的方式阐明了马克思主义在这些问题上的理论见解,系统阐述了马克思主义哲学的基本观点,实际上是以一种特殊的方式建构了马克思主义哲学体系,或者说是马克思主义哲学原理体系化的新探索。不仅如此,《反杜林论》还阐述了哲学、政治经济学和科学社会主义思想之间的内在关系,在马克思主义发展史上具有重要地位。文本选读四按照杜林先生的说法,哲学是对世界和生活的意识的最高形式的阐发,在更广的意义上说,还包括一切知识和意愿的原则。无论在哪里,只要某一系列的认识或冲动,或者某一类存在形式为人的意识所考察,这些形式的原则就应当是哲学的对象。这些原则是简单的或迄今被设想为简单的成分,这些成分可以构成各种各样的知识和意愿。同物体的化学组成一样,事物的一般状态也可以还原为基本形式和基本元素。这些终极的成分或原则,一旦被发现,就不仅对于直接知道和接触到的东西,而且对于我们不知道和接触不到的世界也都有意义。因此,哲学原则就成了科学要成为对自然界和人类生活进行解释的统一体系所需要的最后补充。除了一切存在的基本形式,哲学只有两个真正的研究对象,即自然界和人类世界。这样,在我们的材料整理上就自然而然地分成了三部分,这就是:一般的世界模式论,关于自然原则的学说,以及最后关于人的学说。在这个序列中,同时也包含某种内在的逻辑次序,因为适用于一切存在的那些形式的原则走在前面,而运用这些原则的对象性领域则按其从属次序跟在后面。杜林先生就是这样说的,而且这里几乎完全是逐字逐句地引述的。可见,他所谓的原则,就是从思维而不是从外部世界得来的那些形式的原则,这些原则应当被运用于自然界和人类,因而自然界和人类都应当适应这些原则。但是,思维从什么地方获得这些原则呢?从自身中吗?不,因为杜林先生自己说:纯粹观念的领域只限于逻辑模式和数学形式(而且我们将会看到,后者是错误的)。逻辑模式只能同思维形式有关系;但是这里所谈的只是存在的形式,外部世界的形式,思维永远不能从自身中,而只能从外部世界中汲取和引出这些形式。这样一来,全部关系都颠倒了:原则不是研究的出发点,而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的,现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量,现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起,由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。完成这一解放世界的事业,是现代无产阶级的历史使命。深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身,从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质,这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。选自《马克思恩格斯文集》,第9卷,37-300页,北京,人民出版社,2009。进一步阅读的文献1.[美]特雷尔·卡弗:《马克思与恩格斯:学术思想关系》,姜海波、王贵贤等译,北京,中国人民大学出版社,2008。2.全国《反杜林论》研究会:《<反杜林论>研究文集》,哈尔滨,黑龙江人民出版社,1984。3