【聊斋志异中王子服人物形象探析6200字（论文）】

《聊斋志异》中王子服人物形象分析目录TOC\o"1-2"\h\u16510一、引言 117428二、浅析原著中王子服的人物形象 112463（一）单亲家庭熏陶出的怯懦性格 129883（二）遇见爱情后勇敢追爱的转变 231532（三）坚定不移的爱情观 324458（四）善良纯真的质朴情感 415631三、王子服与聊斋其他男主人公的人物形象区别 428566四、王子服人物形象的现实意义 530189参考文献 6[摘要]通过解读《聊斋志异之〈婴宁〉》一文，分析原文蒲松龄笔下的王子服人物的形象的特征，介绍了原著中王子服与其妻子婴宁的爱情故事的来龙去脉，赏评了主人公的艺术形象特征，以及对比，影视剧中以及电影中，王子服人物形象的性格特点。点出王子服这一艺术形象与社会中的思想价值与现实意义【关键词】蒲松龄；《聊斋志异》；王子服；婴宁一、引言在漫漫的历史长河中，有这么一个人，他用一棵树荫、一杯热茶、一筒烟留住南来北往的路人，留下一个个光怪陆离的故事。一生八次入仕，次次失败而归，热衷科举，却不得志，亲眼所见并亲身经历了在封建社会中，科举制度的种种不合理，以及对封建制度的黑暗深有体会。他就把自己对社会的感悟、对生活的理解、对老百姓的同情等等，都融进了《聊斋志异》中，在书里他倡导男女自由恋爱，摆脱封建束缚，其中的《婴宁》无外乎是他最喜欢的女子之一，他常常称婴宁是“我婴宁”，爱惜之情溢于言表，这篇《婴宁》表达的也是他自己在人生中的彷徨心境，是他对自由的向往，而王子服就更像是他笔下的替身，替他年少中举，替他爱慕婴宁，替他保护婴宁，替他过完这他想要的一生。王子服这一人物形象既是蒲松龄《聊斋志异》一书中的一个人物，也是本文中的男主人公。因为《聊斋志异》中更多的是描写女子狐鬼勇敢追求爱情的故事，而其中的男主人公，则是被动的，懦弱的，负心的，但是其中王子服则是其笔下的异类。二、浅析原著中王子服的人物形象（一）单亲家庭熏陶出的怯懦性格“早孤，绝慧，十四入泮。母最爱之，寻常不令游郊野。”他自幼丧父，由母亲独自抚养长大，十四岁就考中了秀才，年少得志。在那个年代，谈不上是天之骄子，那他也一定是不可多得的人才。但是在他第一次遇见婴宁的时候，面对风华绝代，姿色天然的婴宁，只知道“注目不移，竟忘顾忌”，竟然什么也没有说不出来，没有跟婴宁表达任何喜爱之情，在那个时代，男子和女子第一次见面确实很难直接表达倾慕之情，显得轻浮，有悖于他们平日所耳濡目染的礼法，但是初识，了解姓甚名谁，家住哪里应该也是常有的，但是王子服也没有付诸任何行动，只是痴痴地对着婴宁发呆，拾起婴宁丢失的鲜花，痴情固然令人感动，但是怯懦之态确实令人可惜。王子服想爱却不敢公开爱，他的矛盾交织在一起。王子服性格中的自卑和懦弱，主要是受家庭和旧社会氛围的影响，作者蒲松龄成功地看到了这一点，并将其描绘成一个真实可信的典型人物。首先，他“早孤”，生活在一个四四方方的院子和一个书声喧哗的学堂里，除了那个只知道四书五经的无聊学者，他身边还有把他抚养成人的母亲和一群女仆。他在一群女人的照顾下度过了他的日子，这些女人缺乏男性的阳刚之气和权威，缺乏男人的严肃和责备，这促成了他软弱和依赖的性格。根据弗洛伊德对“俄狄浦斯情结”的分析，这样一个只有父母一方而没有父亲的家庭最容易导致人格障碍和对女性的深深依恋。当他看到美丽、风姿摇曳的婴宁时，他不由自主地爱上了她，这升级为痛苦的渴望，最后是无眠的依恋。俄狄浦斯情结使他爱上了婴宁，但同时又敬而远之，顺从而羞怯，依赖而自卑。其次，当时的社会礼教非常严格，正统的男人不容易结交女人，因为“兄弟如手足，妻子如蔽履”，“男女授受不亲”。即使一个女人拥有无与伦比的美貌，男子也会因为自己的教养和地位而被迫在恋爱时掩饰自己对“女色”的渴望，否则这就不是君子的行为了。但在那些日子里，美丽女孩的微笑是如此珍贵，从一个生命到另一个生命的吸引力非常大。当王子服看到婴宁的时候，他感到有一种特别的东西在他的生命中涌动，在那一刻，无疑是幸福本身，以至于很快就超出了他的控制范围。当婴宁“遗花地上，笑语自去”，王子服一下子“神魂丧失”。但他受了十几年的教育却不自觉地涌上心头，他越是痴迷，越是焦虑，就越是自卑，越是软弱。（二）遇见爱情后勇敢追爱的转变王生暂住于婴宁家，在小园邂逅婴宁，得以一述衷肠。他拿出她当日丢弃的梅花，婴宁接过，问花已枯萎，为何还要留存。王子服只能点明自己“相爱不忘”，自上元一见，便相思成灾。不料婴宁不解他意，以为他是因爱花而不忍弃花，说要待他临走时折一大捆送给他。读者看到这里，一定微笑不解，产生和王生一样的疑问：婴宁是痴傻之人么？王生只得进一步说明自己“非爱花，爱拈花之人耳”。不料婴宁依旧不解，不懂得“夜共枕席”的夫妻之爱与“葭莩之情”的区别，后来与老媪吃饭时，差点让王生无地自容。王子服以花示爱，岂料表白对象不谙世事、不解风情，他一定料想不到好不容易见了心上人，却难让她了解自己对她的感情。“拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。”初见婴宁之后，王子服收藏了那枝花，心里十分怅惘，像丢了魂似的，闷闷不乐地回去了，之后便不饮不食，相思成疾，表哥吴生信口胡的婴宁的住处、身世等情况，实在是没办法兑现承诺，自己推脱着不带王子服去寻找婴宁，“转思三十里非遥，何必仰息他人？怀梅袖中，负气自往，而家人不知也。”“母最爱之，寻常不令游郊野。”平日母亲管的也很严格，不许他到荒郊野外去游玩，衣来伸手饭来张口的大少爷，偶尔出行，也必定是三五成群，竟然独自负气出走，自己一个人走了三十多里寻找婴宁，见到婴宁后：“以示相爱不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”勇敢表达出心中的仰慕之情，这份坚定和勇敢与初见婴宁时的怯懦简直判若两人。莎士比亚说真实爱情的途径并不平坦，我想这就是爱情带来的力量吧，确实王子服是懦弱的，但是谁有不说他是勇敢的呢。（三）坚定不移的爱情观一见倾心，再见倾情。“生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。”这是描写王子服初见婴宁时的神态，捡起婴宁遗失的梅花，失魂落魄地回到家里，终日怏怏不乐，把花藏在枕头下面，不吃不喝不睡，活生生得了相思病的模样，后来表兄吴生和王子服母亲找了很久没找到他所说的姑娘，为了他能早点好起来，便诓骗他，说是吴生家的姑姑的女儿，正在找婆家，虽然近亲通婚有所禁忌，但是实话实说，有十有八九的把握能成，可能也就是这点希望，王子服身体逐渐才好了起来，后来为了寻找婴宁，独自一人走了三十多里路，寻找婴宁，再次见到婴宁，满心的喜爱呼之欲出，连丫鬟也笑道：“目灼灼贼腔未改！”真心喜欢一个人，即使捂住嘴巴，也会从眼睛里跑出来，大约就是王子服彼时的模样吧。真实的古代封建社会女性地位极其低下。女子只能依靠男人而活，三从四德，贤良淑德，行不露趾，笑不漏齿才是闺中女儿的典范。相比之下，婴宁像是那个时代下的异物，她活得肆意张扬，她蔑视那些礼教的清规戒律，她的蔑视更多来源于她“不知者无畏”，她从小生长在与世隔绝的世外桃源，毫无束缚，那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小村落，下山入村，见舍宇无多，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。”在这里不会让你从小熟读《女诫》，不会天天有人给你灌输“婚前从父，婚后从夫，夫死从子”这样的价值观，这里是一个没有受到世俗气息污染的人间仙境，王子服的成长环境与之完全相反，四四方方的院墙，在这样那样的规矩中长大的他，对这样的婴宁念念不忘，从始至终，他喜欢的就是这个至纯至真的婴宁，无关功名利禄，无关风月，只是真心。婴宁再美好，终究与那个被封建礼教禁锢了世界格格不入，都说婴宁单纯，但是在王子服看来，估计也是心里了解，这是她，但不单单是她。“生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语”王子服一开始担心婴宁透露房中秘事，但是婴宁只字不提，我想这时王子服是明白的，整日憨笑是婴宁对身边人的慰藉，其实婴宁也是有一定心思和城府的，但他自始至终从未戳穿，而是尽力去保护婴宁的那份单纯美好。婚前，王夫人对婴宁身份的怀疑，婚后，因为婴宁教训隔壁对她垂涎已久的西邻子，“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”王夫人对她多有不满，但是从婚前到婚后，王子服始终没有因为发生的种种事情而让婴宁去改变，去迎合这个时间，始终如一喜欢那个至纯至真的婴宁，保护她，呵护她，王子服对婴宁的感情自始至终没有变过。（四）善良纯真的质朴情感结婚之后，婴宁看王子服真心待她，便告知了自己的身世，“妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又无兄弟，所侍者惟君。老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。”知道婴宁本是狐女，是鬼母抚养长大的，没有认识嫌弃鄙视害怕，反而马上选了日子，拉着棺木，厚葬了鬼母，后来鬼母托梦来感谢王子服，王子服却很遗憾没有给她留下来，自古以来，鬼怪多被妖魔化，很多人都是敬而远之，更有甚者，对之憎恶之际，除之后快，王子服却能待之以诚，对鬼母－葬之以礼，祭之以礼，以礼待之，虽然更多的是爱屋及乌，但是也能看出王子服本身就是至纯至真之人。三、王子服与聊斋其他男主人公的人物形象区别《聊斋志异》是以极大的热情来写描写痴情男子的。痴情是对一个人或一件事极其强烈和专一的爱。它是一种爱，对一个人或一件事如此强烈和执着，不管有什么利害关系，都是热切的。这是一种热烈的爱，不在乎得失，忘记了自己，不在乎生命。当然，这是一种夸张的说法。但在一个庸俗腐败的社会中，所有男人都是有利可图的，这种偏激的感情无疑是美丽的，应该受到尊重，值得敬佩，这种感情的产生和促进在打击世俗方面具有重要意义。蒲松龄塑造了一些为爱痴狂的男人，如孙子楚邢云飞、马子才、刘子固等人，都是反对世俗的人。他们是具有良好品质的人物：聪明、正直。勤劳而简单。真诚而正直。他们都是具有良好品质的人物：聪明而诚实，勤劳而朴实，真诚而诚实。这些人物演绎出了不可思议的故事，他们的非凡行为和感情都是极其夸张的。在封建社会里，这样的态度对待妇女，这样的态度对待妻子，这样认真、细致、真诚的书生不仅是一个品德高尚的人，而且是一个思想进步的人。因为在封建制度的本质中，妇女不被当作人尊重，而是被奴役和玩弄。作者创造这样一个人物的热情，也是当时关于妇女解放和男女关系的一种进步的思想情绪。在对待和创造这样的人物时，作者超越了单纯的赞美和批评，把他们变成了体现理想人格的审美对象。明朝末年，李贽主张男女权利平等，“自择佳偶”，他还主张“童心说”。如果失去了童心，就失去了真正的心；如果失去了你真正的心，就失去了真正的人。这一思想对当时的文人和后来的几代人产生了明显的影响。在《聊斋志异》中，有不少痴人听从他们的心声。这些人的纯洁和深情是文人开明的结果，他们受到清朝早期进步文化潮流的影响。王子服的形象比《聊斋志异》中的其他男主人公要单薄一些，很多人把他作为婴宁的烘托映衬，但实际上蒲松龄也赋予了这个角色理想人格的寄托。他是个憨厚老实、循规蹈矩的人，但就像《西厢记》中的张生一样，偶然遇到了婴宁，“注日不移,竞忘顾忌”，再遇到他，就“阴拔共腕”，这是封建时代读书人常有的薄浪之气,他习染丁那样的社会环境,轻溥是他的阶级属性，这些细节显示出蒲松龄对于儒林的嘲讽之意;另一方面,毕竟干子服是个青年,又多情深于情,对钟爱的女子,能够严肃地、深挚地去爱,痴情是王子服形象的基本意义。四、王子服人物形象的现实意义蒲松龄出生在明清易代的乱世，诚然，他的一生饱受科考失败的打击，老先生笔下塑造了许多个性鲜明，用光怪陆离的故事为我们展示了寻常实景中的芸芸众生，在这许多故事中，如果说《叶生》像是老先生自己这一生的写照，那么《婴宁》中的王子服算得上是老先生自己理想中的一生了。蒲松龄老先生这一生虽然满腹才华，但在那个时代饱受折磨，感受到了科举、官场、社会的腐败黑暗，而王子服与他截然相反，天资聪颖，年少得志，少年中举，婚姻幸福，家庭和美，这不就是老先生所想要而求之不得的嘛。众所周知，老先生对婴宁角色的喜爱，这种喜爱从老先生笔下的王子服对婴宁的一举一动都不难看出，王子服对这个离经叛道、与世俗格格不入的妻子婴宁的喜爱和保护，更像是对封建礼教制度的反思和讽刺，像是在对那个时代的人们呐喊：三从四德是不人道的，是该被摒弃的，人应该活得多姿多彩，是蒲松龄用自己的笔，借着王子服的口，写出内心的呐喊，美好的人性不该被扼杀，不要再对人性进行压抑和摧残了。但最终王子服也没有守护住婴宁的纯真，最终婴宁“正色，矢不复笑”，不仅仅是婴宁被环境所改变，王子服在巨大的现实环境面前，一步步让步于现实，没有改变这个世界，要改变自身融入这个社会，就像蒲松龄老先生没办法改变那个尔虞我诈的世俗社会，那个令人向往的“世外桃源”的环境，那个多姿多彩的“婴宁”，不管对于王子服还是对于蒲松龄老先生，或者是对于千千万万像老先生一样的底层文人而言，都是“水中月，镜中花”一般，但还是想拼尽一切，想要追寻并守护这份美好。狐鬼故事盛行的时期，往往是政治动荡、社会和文化不稳定、心理不安定的时期。秦汉时期到唐朝初期，狐狸和鬼魂的形象变得更加具体；唐宋元明时期，经济繁荣，社会更加稳定，传说和小说更多的是关于世情，而不是关于神明。清朝初期，民族矛盾尖锐复杂，天灾人祸频发，“文字狱”如火如荼，思想牢笼愈发坚硬，狐狸和鬼的形象经历了岁月的洗礼，在蒲松龄手中成为不朽。作为一个积极入世的儒生，深陷占卜班而不得志的蒲松龄，一方面用充满人情味的花妖和狐狸精来表达自己的感情，而另一方面，他又以现实的伦理道德作为美与刺的原则来体现儒家的道德理想，对婴宁性格转变的大力书写就是这种思想矛盾的双重性的体现。孝道是《聊斋志异》一贯的首要关注。当然，聊斋这些婚姻故事具有明显的封建特征，蒲松龄看重嫡庶和美，强调“不孝有三,无后为大”。《聊斋志异》中的许多故事都是为了劝诫，以现实的伦理道德观念作为美的原则，表达了对保持风俗简单和慷慨的愿望，而且往往有一个中心点：子嗣，反映了蒲松龄的时代局限性。蒲松龄热爱生活，热爱现实世界，但现实世界有不堪入目之处，否定现实，但现实中的爱情也好，人际关系也好，