第一单元 源远流长的中华文化 同步练习(含答案)-2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修3

第一单元源远流长的中华文化同步练习1．梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”这“第二次”（）A．推动中国古代科技领先世界 B．冲破了“天朝上国”的藩篱C．利于中西文化的会通与交融 D．使天主教得到了广泛地传播2．仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”据此可知，孔子主张（）A．敬天保民 B．隆礼重法 C．无为而治 D．中庸之道3．史学求真，诗歌求美，诗文证史的方法，可为历史学习开一新境界。唐诗“葡萄美酒夜光杯”（王翰《凉州词二首·其一》、“西域灯轮千影合”（张说《杂曲歌辞·踏歌词）和“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”（白居易《胡旋舞》），可以说明中华优秀传统文化的哪一特点？（）A．包容性 B．连续性 C．凝聚性 D．本土性4．公羊学派是研究《春秋》的一个重要学派，汉武帝要加强权威，他们就从《春秋》中发现了“大一统”；汉武帝要抗击匈奴，他们就从《春秋》中释义“尊王攘夷”；汉武帝要改变汉初以来的政策，他们就讲《春秋》有“新王必改制”。公羊学派的行为实际上反映了（）A．儒家思想的务实与进化B．无为而治成为指导思想C．法家学派占据统治地位D．现实政治影响儒学发展5．中华文化绵延不绝，砥砺前行。近代以来，随着民族危机的不断加深，中华文化的核心变为（）A．传统儒学的发展与复兴 B．提倡民主与科学C．向西方学习和救亡图存 D．马克思主义与中国实际相结合6．西周设立山虞、林衡、川衡等职官，管理山川、湖泊、森林等；《孟子·梁惠王上》称：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；汉元帝曾颁布“有司勉之，毋犯四时之禁”的诏令。据此可知（）A．天人合一思想源远流长 B．政府禁止自然资源的开采C．无为而治成为实践准则 D．儒家思想根植于传统文化7．英国人弗朗西斯·培根在《新工具》中写道：“如果想看看各种发明的力量、品德和作用，则最显著的例子……新近才发明的……印刷术、火药和指南针。因为这三种发明已经改变了全世界的表面和一切事物状态。”材料旨在强调这三大发明（）A．改变了中国古代传统经济结构 B．为人类文明的进步作出了贡献C．使世界开始逐渐连成一个整体 D．摧毁了欧洲封建君主专制统治8．考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。这表明中华文明（）A．以农为本 B．领先世界 C．农商并重 D．多元起源9．《春秋》历法中有对“王正月”的解释，春秋时期“尊王攘夷”成为霸主们竞相揭起的旗帜：战国时《尚书·禹贡》记载大禹将天下划分为九州，孟子曾经征引孔子的说法：“天无二日，民无二王”。这反映出，当时社会（）A．思想领域出现百家争鸣 B．处于专制集权萌芽阶段C．宗法分封体制趋于崩溃 D．向往政治的统—与稳定10．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（）A．强调了君主至尊的观念 B．体现了儒家传统的民本思想C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D．推动了儒家思想的新发展11．日本明治维新时期，一些维新志士吸收了阳明学中注重人性“陶冶人物之功”的内容，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治的尖锐的思想武器。材料体现了（）A．中华文化推动日本转型 B．托古改制推动政治革命C．进步思想决定改革成败 D．阳明学指导了明治维新12．天水麻辣烫吸引了全国各地游客，也让麦积山厚重的佛教文化生动的展现在世人面前，尤其是栩栩如生的“东方微笑”小沙弥造像让人产生浓厚兴趣，无数游客来此打卡，一度门票售罄。对此认识正确的是（）A．不同地域文化间兼容互补、博大精深B．对外来文化兼容并蓄、形成文化认同C．体现惩恶扬善、仁爱忠孝的伦理观念D．形成重人生、讲入世的人文传统内涵13．《三国志》裴松之注引《朗家传》：“会稽（今浙江绍兴一带）旧祀秦始皇，刻木为像，与夏禹同庙。（王）朗到官，以为无德之君，不应见祀，于是除之。”古时将秦始皇与夏禹同庙祭祀的做法，反映了会稽人（）A．托古改制的政治夙愿 B．仰慕秦代的丰功伟绩C．心向中原的文化态度 D．官民文化的互通互鉴14．明代龚信在《古今医鉴》中提出医生要"心存仁义""不计其功，不谋其利。不论贫富；施药一例”。清代徐大椿在《医学源流论》中说∶"今之学医者，皆无聊之甚。习此医者以为衣食之计耳。孰知医之为道，乃古圣人所以泄天地之密，夺造化之权，以救人生死。"这反映了（）A．"等贵贱"的政治理想 B．"好利恶害"的人性观C．"存理灭欲"的义利观 D．"知行合一"的实践论15．1942年，毛泽东同志在延安整风运动尖锐指出：“许多马列主义的学者是言必称希腊，对自己的祖宗，则对不住，忘记了。”1943年，中共中央强调：“中国共产党人是我们民族一切文化、思想、道德的最优秀传统的继承者。”这些认识（）A．强调传统文化优于外来文化 B．彻底地解决了教条主义问题C．推动了马列主义中国化进程 D．确立起中华民族的文化自信16．18世纪欧洲出现“中国热”，法国著名油画家布歇此时绘制了中国风作品——《中国捕鱼风光》这幅油画反映出A．“西学东渐”成果斐然 B．启蒙运动汲取东方营养C．“中学西传”成为主流 D．文艺复兴借鉴中国文明17．【龙图像的演进】材料一

龙图像是中国传统文化的一颗璀璨明珠，它经过了以下演进历程（如下表）时期特征代表图像先秦春秋战国时期的龙继承了前代龙所具备的沟通天地、影响云雨河泽的身份,形成了自由、生动的艺术风格。受阴阳五行学说的影响,龙图像含义多以阴阳交合为主旨。秦汉秦汉时代是龙图像盛行、普及的时代。这一时期,龙图像有着气吞山河的大度。龙或作为沟通天、人、地三界的媒介,或作为神仙及墓主灵魂的坐骑,出现在各种艺术作品中。魏晋———隋唐隋唐时期龙图像具有丰满富丽、强劲健壮的特点,形成了中国传统龙图像的完美形象。同时,也开始出现了限制使用龙图像的趋势,以维护帝王对龙的独享。五代宋元时期龙与帝王渐渐合为一体,大量供皇室、贵胄们使用的器物上都装饰有严峻威猛的龙形;元代艺术家对龙图像的改进与设计,迎合了当时社会上淡化龙的宗教含义、强烈追求其审美情趣的需要。明清明清两代是龙图像发展的成熟期,龙成为最高统治威仪的象征,代表着权力与地位,对龙的使用限制更加严厉。——整理自汪田明《中国龙的图像研究》等材料二

清末龙图像平民化越来越明显，龙的贵贱等级意义渐失，越来越浓厚的吉祥意蕴长存，更多地体现出生活化的气息，表达一种美好的愿望，有“龙凤呈祥”“趋吉避凶”“飞黄腾达”之意。1866年清政府首次派出以斌椿为首的考察团游历欧洲，考察团的小轮上悬挂有黄龙旗，并将其作为清国的标识。1888年9月30日，清政府编写《北洋海军章程》，首次在清国正式文件中将黄龙旗称作“国旗”。此后，长方形的黄龙旗代替以前的三角龙旗，在全国、各驻外使馆和华侨中作为清朝“国旗”悬挂。这一时期，黄龙旗在民间使用范围的不断扩展，民间悬挂“国旗”的意义逐渐突破以往彰显皇家权威的政治性节日的范围。——摘编自周游《黄龙旗与现代国家想象：晚清的“国旗”、象征与民族主义》等(1)根据材料一并结合所学，概括从先秦至宋元时期影响龙图像演进的共同因素。(2)根据材料指出龙图像在清代的变化，并结合所学加以简要评价。18．阅读下列材料，完成下列要求。材料一人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——《孟子》若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。——《荀子》材料二中国文化在某种意义上，可谓“孝的文化”。孝在中国文化作用之大，地位之高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。——《孝与中国文化》就是把社会中的人各就其关系，排定其彼此之名分地位，而指明相互间应有之情与义，要他们时时顾名思义，伦理关系即表示一种义务关系；一个人似不为其自己而存在，乃仿佛互为他人而存在着。——《中国文化要义》(1)根据材料一并结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张不同点，二人政治主张的共同目的是什么？(2)据材料二，归纳古代儒学的突出特点。参考答案：1．C2．D3．A4．D5．C6．A7．B8．D9．D10．B11．A12．B13．C14．C15．C16．B17．(1)审美的需要；权力的象征。(2