2024年河北省石家庄市普通高中学校毕业年级教学质量检测(一)语文试题

绝密★启用前石家庄市2024年普通高中学校毕业年级教学质量检测(一)语文试卷副标题考试范围：xxx；考试时间：100分钟；命题人：xxx学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________题号一二三四五总分得分

注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）请点击修改第I卷的文字说明

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一、现代文阅读(共5题，共19分)阅读下面的文字,完成问题。材料一:中国文化最根本的特征是以人为本。其人文精神的养成,主要通过传统礼乐教育来实现。礼乐教育一方面讲的是“礼”,体现出一种伦理的精神;另一方面是“乐”,体现出一种艺术的精神。这种艺术精神所包含的意义比一般的艺术教育或者艺术种类宽泛得多,它超越了具体的艺术形式,体现出艺术追求的境界。可以说,中国文化精神包括伦理的精神与艺术的精神,两者相互融合,不可分割。礼是用来规范人的社会身份和社会地位的,即“别异”“明分”,确定每个人在社会上的责任、权利和义务,建立社会秩序;乐是用来“统同”“合群”的,人们通过乐表达志向、情感,通过乐来交流,从而构建起和谐的人际关系。中国文化中的礼与乐是紧密结合在一起的,通过礼乐教化使人成为一个真正的人、合格的人、有高尚品德的人。过去常讲,中国历史文化是一种伦理的文化。这种看法有其片面性,只看到了“礼教”而忽略了“乐教”。要了解中国文化,如果不了解乐教,不知道中国文化是一种充满艺术精神的文化,是不够全面的。中国的文化是艺术的文化,拥有丰富多样的艺术形式。从文学上讲,有汉赋、唐诗、宋词、元曲和明清小说;从音乐上讲,不仅有源远流长的传统音乐,还把外来的音乐、舞蹈都吸收进来,使之形式与内容异常丰富。从古代一直延续下来的主要艺术形式有琴、棋、书、画,如果一直上溯,还有六艺,即礼、乐、射、御、书、数。这些都是艺术宝库中的精髓。再有,中国的昆曲与印度的梵剧、希腊的悲剧、日本的古典戏剧相比,无论是剧本的文学艺术、音乐演唱艺术,还是舞台表演艺术以及整个戏剧理论体系,都更胜一筹。希腊的悲剧早已消亡,只剩下了一些文学作品;印度的梵剧只零零散散地存在于现代印度舞蹈中;日本能剧的历史比中国的昆曲要早几百年,但它从剧本到唱腔,再到表演艺术理论都没有昆曲那么完整和丰富。这些例子说明,中国的很多艺术在世界上已经达到了很高的高度,其价值无法估量。中国的道德教育和艺术教育紧密结合,道德追求的最高境界实际上也是艺术追求的最高境界。我们经常讲“真善美”,“真”是对知识、真理的追求,“善”是对伦理、道德的追求,“美”是对艺术境界的追求。中国人不仅讲“天人合一”,也强调“真善美”的统一。在根本上,道德的追求和艺术的追求是完全融通合二为一的。不仅如此,中国人还把艺术精神贯彻到了日常生活中。有人说,中国人的生活是艺术的生活。总之,中国文化渗透了一种追求艺术境界的艺术精神,礼乐教化是其中最重要的部分。中国传统文化更注重通过乐来引导社会风气、培养人们的情操。形式固然重要,但只是停留在外在上,并不是乐的本质。“乐者,非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也,乐之末节也”(《礼记·乐记》),乐并不单纯指奏响黄钟大吕,唱歌、跳舞都是音乐的末节。真正的乐教,或者说艺术的精神,是通过外在形式寻求人生最高的境界。音乐的根本在于培养人的德行,而不是单纯培养人的艺事,“德成而上,艺成而下;行成而先,事成而后”(《礼记·乐记》)。《乐记》把德行放在第一位,把艺事放在第二位。艺术不是一种竞技性、表演性的活动,六艺“礼、乐、射、御、书、数”中,“射”跟“御”实际上是体育活动,但其本质不是竞技性、表演性的,而是要通过艺术、体育等活动来陶冶性情,以寻求达到人生更高境界。陶冶情操,提升人生境界需要由艺入道,同时要用道来统摄艺,这应该是中国乐教中最根本的精神。(摘编自楼宇烈《立于礼,成于乐——中国文化中“礼教”与“乐教”的和谐统一》)材料二:礼乐之“结盟”,肇端于夏商,而大成于西周的礼乐制度,其一体性之论述则在春秋战国的儒家那里获得定型,奠定了此后中国礼乐文化的基本风貌和精神。在传统儒家经史子集或“六经”“六艺”的人文知识体系中,礼乐在理论和精神上的一体性远大于差异性。历朝历代在国家层面的演礼典乐之实践,更加深了这种礼乐论述的一体性。自20世纪以来,西学传入中国,近现代学人开始以西方的学科观念和方法重新阐释中国传统礼乐文化,礼与乐逐渐分离。其中,乐因为符合现代艺术与美学观念而被纳入美学和艺术研究领域。而礼乐中的礼,则因为其内涵过于丰富,外延过于宽泛,且在新文化运动时期被一部分启蒙思想者指认为“吃人”的礼教,与现代美学所定位的自由价值相违背,而被美和艺术排除在外。自此以后,近现代学人对传统礼乐的研究,或者将之等同于单纯的音乐研究,特别强调其形式上的审美价值;或者只是将礼分解为宗教、政治、伦理和法律范畴,儒家礼乐的一体性论述被彻底切割。在这种现代西方美学和艺术观的主导下,一些学人开始抨击传统礼乐中乐的非自律性,试图把乐从礼中拯救出来,致使礼乐各失其本来面目,在不同学科和学术观念下延续自己的生命。(摘编自易冬冬《礼与乐:中国文化内在的一体性》)1．下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是A.中国传统文化中的乐并不仅指音乐这种艺术门类,它超越了具体的艺术形式,体现出了一种艺术的精神。B.传统礼乐教育通过伦理精神与艺术精神的融合来实现,礼乐教化有助于培养出有高尚品德、健全人格的人。C.传统文化中的乐教注重艺事,意在通过外在的形式寻求人生的最高境界,最终实现由艺入道,以艺摄道。D.礼乐在理论和精神上既有一体性也有差异性,其一体性论述经儒家定型后,奠定了礼乐文化的基本风貌。2．根据材料的内容,下列说法不正确的一项是A.要更全面了解中国文化,既要了解礼教,也要了解乐教,因为中国历史文化不仅是伦理文化。B.与世界其他的国家相比,中国的艺术更为完整,更为丰富,更有高度,其艺术价值无法估量。C.在中国传统文化中,单纯用于娱乐的歌舞并不能体现真正的艺术精神,也无法提升人生境界。D.以西方学科观念和方法阐释中国传统礼乐文化,会使礼乐分离,破坏中国文化内在一体性。3．下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A.“礼非乐不行,乐非礼不举。”(《通志·乐略》)B.“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)C.“不要试图去填满生命的空白,因为,音乐就来自那空白深处。”(泰戈尔)D.“从‘序’与‘理’说,礼的精神是科学的。”(《朱光潜全集》)4．材料二最后一段使用了“指认”“切割”“抨击”等词语,请简析其作用。答:5．当下,如何才能继承和发扬中国文化中“礼乐一体”的传统?请结合材料谈谈你的看法。答:

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二、文言文阅读(共5题，每题3.0分，共15分)阅读下面的文言文,完成问题。材料一:天下不幸而无明君,使小人执其权,天下之忠臣义士莫不欲奋臂而击之。夫小人者,必先得于其君而自固于天下,是故法不可击。击之而不胜身死,其祸止于一身。击之而胜,君臣不相安,天下必亡。是以《春秋》之法,不待君命而诛其侧之恶人,谓之叛。晋赵鞅入于晋阳以叛是也。世之君子,将有志于天下,欲扶其衰而救其危者,必先计其后而为可居之功,其济不济则命也,是故功成而天下安之。今夫小人君不诛而吾诛之则是侵君之权而不可居之功也。夫既以侵君之权,而能北面就人臣之位,使君不吾疑者,天下未尝有也。国之有小人,犹人之有瘿①。人之瘿,必生于颈而附于咽,是以不可去。不胜其忿而决去之,夫是以去疾而得死。汉之亡,由此之故也。自桓、灵之后,天下之权,归于内竖,贤人君子,进不容于朝,退不容于野,天下之怒,可谓极矣。当此之时,士大夫之论,以为天下之患独在宦官,惟宦官之为去也。然窦武、何进之徒击之不胜,止于身死,袁绍击之而胜,汉遂以亡。方其未去也,是累然者瘿而已矣。及其既去,则溃裂四出,而继之以死。何者?此侵君之权,而不可居之功也。且为人臣而不顾其君,捐其身于一决,以快天下之望,亦已危矣。故其成则为袁,败则为何、窦。然则忠臣义士,亦奚取于此哉?夫窦武、何进之亡,天下悲之,以为不幸。然亦幸而不成,使其成也,二子者将何以居之?故曰:以义正君,而无害于国,可谓大臣矣。(节选自苏轼《大臣论》)材料二:“安石误国之罪,本不容诛;而安石无误国之心,天地可鉴。主意于误国而误国者,残贼之小人也,不待诛也。主意利国而误国者,执拗之君子也,尚可怜也。”卓吾②曰:公但知小人之能误国,不知君子之尤能误国也。小人误国犹可解救,若君子而误国,则未之何矣。何也?彼盖自以为君子而本心无愧也。故其胆益壮而志益决,孰能止之。(节选自李贽《焚书》)【注】

①瘿:瘤子。②李贽号卓吾。6．材料一字体加粗的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。今夫A小人B君不诛C而吾诛之D则是侵君E之权F而不可G居之H功也。7．下列对材料中加线的词语及相关内容的解说,不正确的一项是A.犹,指如同、好像,与《六国论》中“犹抱薪救火”的“犹”意思相同。B.惟,指只要、只是,与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“惟”意思不同。C.捐,指舍弃、抛弃,与成语“细大不捐”中的“捐”意思不同。D.盖,指大概,与《屈原列传》中“盖自怨生也”的“盖”意思相同。8．下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是A.按照《春秋》记事法,晋国赵鞅进入晋阳应被认定为叛乱,因为赵鞅不等待君主的命令而杀其身边的恶人。B.强行替人割掉脖子上的瘤子可能导致人的死亡,大臣强行清君侧也会导致亡国,汉朝灭亡就是这个原因。C.汉末宦官当道,君子进退两难,天下人为之愤怒,士大夫们认为国家的灾难在于宦官,必须除去专权的宦官。D.李贽认为王安石的误国是君子误国,本来就不应被诛杀,因为王安石没有误国之心,这是天地可证的。9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然亦幸而不成,使其成也,二子者将何以居之?译文:(2)主意利国而误国者,执拗之君子也,尚可怜也。译文:10．李贽为何认为君子“尤能误国”?请结合材料二简要概括。答:

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三、名篇名句默写(共1题，每题6分，共6分)11．补写出下列句子中的空缺部分。【小题】《谏逐客书》中李斯分别阐述了泰山高大和河海深邃的原因,目的在于说明:“,。”【小题】与魏晋名士对生死的消极看法截然不同,王羲之在《兰亭集序》中直接表示:“,。”【小题】古代诗文中,叠词的使用可以使自然景色或人物特征更加形象化,例如:“,。”

第II卷（非选择题）请点击修改第II卷的文字说明

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四、语言文字运用(共5题，共6分)阅读下面的文字,完成问题。火山爆发时喷射出大量炽热岩浆,为什么会导致气温变低呢?原来火山爆发时就像地球打了一个“饱嗝儿”,①矿物粒子及颗粒物会裹挟着烟尘形成庞大的蘑菇云,②如果爆发的强度足够大,③便会瞬间穿透对流层,④进入相对稳定的平流层。⑤其中一部分颗粒物很快会随风雨降落到地面,⑥且另一部分以硫化物为主的物质在平流层中长期无法沉降,经过一系列化学反应后,形成的硫酸盐气溶胶会迅速扩散,像遮阳伞一样反射太阳光,也被称为“阳伞效应”。这些气溶胶颗粒又是形成云层冰晶的凝结核,这也导致火山灰波及之处多为阴雨天气。而水汽在向液态、固态水转化的过程中也会吸收大量太阳辐射。正是因为太阳辐射被大量反射或吸收,在强烈火山喷发活动后,地表会出现明显的降温现象,有时这一效应会持续数年,便会形成“火山冬天”,进而引发所谓的“无夏之年”。这种“阳伞效应”的降温作用能否帮助我们抵消全球变暖呢?火山爆发带来的危害远大于积极效益,靠火山爆发去解决全球变暖,不仅不靠谱,反而会适得其反。12．文中第一段有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密。不得改变原意。答:13．文中有两处画横线的句子,请任选一处,分析其中引号的作用。(1)原来火山爆发时就像地球打了一个“饱嗝儿”。(2)便会形成“火山冬天”。答:14．上小学六年级的弟弟对火山爆发可能引发“无夏之年”的说法颇为不解,请你用含有因果关系的句子向他解释主要原因,表达清晰流畅,不超过80字。答:阅读下面的文字,完成问题。这就是黄河上的羊皮筏子!羊皮筏子,过去是听说过的。但是在亲眼看到它之前,想象里的形象,总好像是随波荡漾的小艇,绝没有想到是

①

的飞舟。岸上看的人不免

②

,皮筏上的乘客却从容地在谈笑,向岸上指点什么,那神情,就如同坐在大城市的公共汽车里浏览窗外的新建筑。而那位艄公,就比较沉着,他小心地撑着篙,

③

地注视着水势,大胆地破浪前行。羊皮筏上的艄公,应该是更值得景仰和赞颂的。他站在那小小的筏子上,身后是几个乘客的安全,面前是险恶的黄河风浪。手里呢,只有那么一根不粗不细的篙子。就凭他的勇敢和智慧、镇静和机智,就凭他的经验和判断,使得这小小的筏子战胜了惊涛骇浪,化险为夷,在滚滚黄河上如履平地,成为黄河的主人。你看,雁滩近了,近了,筏子在激流上奔跑得更加轻快,更加安详。15．请在文中括号处填入恰当的成语。答:16．文中画线的部分可以改成“他的勇敢和智慧、镇静和机智、经验和判断,使得这筏子战胜了惊涛骇浪,化险为夷,在滚滚黄河上如履平地”,两者意思基本相同,但原句表达效果更好,为什么?答:

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五、写作(共1题，每题60分，共60分)17．阅读下面的材料,根据要求写作。媒介素养一般是指理解、鉴别、选择、评价以及有效利用传媒信息的自觉与能力,如批判性思维、信息筛选能力等。我们每天都会接触大量信息,这能帮助我们更好地认识周围世界;然而大量信息有时也会误导我们,或给我们带来烦恼,这就需要我们进一步提高自身的媒介素养。学校将以“涵养媒介素养,适应网上‘新集体生活’”为主题开展宣传活动,请你为学校公众号写一篇文章,具体方向包括以下两种:①请就媒介素养的重要性及提升媒介素养的方法,谈谈自己的认识。②讲述你与某种媒介发生的故事,来展示媒介素养的重要性,表达你的思考和感受。请选定一个方向完成文章写作。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案1．C【解析】“以艺摄道”错误,根据材料一第五段中的“提升人生境界需要由艺入道,同时要用道来统摄艺”可知,应为“以道摄艺”。

2．B【解析】“中国的艺术更为完整,更为丰富,更有高度”错误。根据材料一第三段中的“日本能剧……再到表演艺术理论都没有昆曲那么完整和丰富”“中国的很多艺术在世界上已经达到了很高的高度,其价值无法估量”可知,应是与日本的能剧相比,中国的昆曲在剧本、唱腔等方面更为完整和丰富,中国的很多艺术在世界上达到了很高的高度,不能由此推出“与世界其他的国家相比,中国的艺术更为完整,更为丰富,更有高度”的结论,选项扩大了范围。

3．A【解析】根据材料一的选文标题“立于礼,成于乐——中国文化中‘礼教’与‘乐教’的和谐统一”及其具体论述的内容可知,材料一的观点是“中国文化中‘礼教’与‘乐教’的和谐统一”。A项,阐述了“礼”与“乐”不可分割的关系,最适合作为论据来支撑材料一观点。B项,强调仁德的重要性及其与礼乐的关系;C项,谈的是音乐对生命的重要性;D项,只指出礼的精神应是科学的,并不涉及乐。以上三项均不能支撑材料一观点。

4．①情感上,这三个词语富有感情色彩,态度鲜明地否定了一部分启蒙思想者以西方理论为依据否定中国传统礼教的做法。②表达上,这三个词语富有力度,有力地展示了近现代学人的偏颇攻击是造成近代中国传统文化中礼乐分离的重要因素。【解析】解答本题,需要在把握词语语境含义的基础上,结合前后文分析其在表达等方面的作用。“指认”意为指出并确认,文中是指在新文化运动时期一部分受西方学科观念和方法影响的启蒙思想者认为“礼”是“吃人”的礼教;“切割”意为把物品截断,文中指近现代学人把儒家礼乐的一体性论述割裂开来;“抨击”意为用言语或评论进行攻击,文中指一些学人在现代西方美学和艺术观的主导下用语言攻击传统礼乐中乐的非自律性,试图把乐从礼中拯救出来。根据以上分析可知,作者对这些启蒙思想者的所谓“指认”“抨击”持否定态度,明确指出他们以西方理论为依据否定中国传统礼教的做法以及批评传统礼乐中乐的非自律性的观点等是错误的,用“切割”一词形象地表明其偏颇的攻击造成了礼乐一体性论述的彻底分离。据此可知,“指认”“抨击”“切割”这三个词语富有力度和强烈的感情色彩,有力地展示了近现代学人的偏颇攻击是造成近代中国传统文化中礼乐分离的重要因素,态度鲜明地否定了一部分启蒙思想者以西方理论为依据否定中国传统礼教的做法。

5．①正确认知:认识到“礼教”和“乐教”和谐统一,两者相互融合,不可分割,道德教育和艺术教育要紧密结合。②去粗取精:通过发扬中国传统文化(“礼”“乐”)的艺术精神来引导社会风气、培养人们的情操。③继承创新:发掘和继承传统文化中的“礼”“乐”的价值,改造其不符合时代的内容。④思辨批判:不能全盘照搬西方的学科观念和方法来阐释礼乐文化。【解析】【备注】考情速递

关注信息类文本中的行文细节本题考查信息类文本阅读中词语特点和作用,紧跟2023年新课标Ⅱ卷现代文阅读Ⅰ第4题的命题形式。解答此题需要考生结合前后文语境分析作者使用这些词语的用意,引导考生关注行文细节与作者的观点态度,品味词语蕴含的感情色彩,紧扣课程标准“学习任务群6

思辨性阅读与表达”中“阅读古今中外论说名篇,把握作者的观点、态度和语言特点,理解作者阐述观点的方法和逻辑”的要求,注重对考生思维方法的引导。

6．BDF【解析】

7．C【解析】B项,解说正确。文中“惟宦官之为去也”的“惟”是“只要、只是”的意思,“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”是“想”的意思,二者意思不同。C项,“意思不同”错误,文中“捐其身于一决”的“捐”是“舍弃、抛弃”的意思,成语“细大不捐”的“捐”也是“舍弃、抛弃”的意思,故二者意思相同。

8．D【解析】“李贽认为王安石的误国是君子误国,本来就不应被诛杀”错误,根据原文“安石误国之罪,本不容诛;而安石无误国之心,天地可鉴”可知,李贽认为,王安石误国罪恶极大,本来就天理难容,应该被诛杀,但他本心是不想损害国家的。

9．(1)然而这也幸亏不成功,假使他们取得成功,他们二人将怎样自处?(2)用心想要有利于国家却损害国家的人,是固执任性的君子,还是值得怜悯的。【解析】无

10．①君子误国有迷惑性(难以发现)。②君子误国难以补救(很难阻止)。【解析】根据材料二中的“公但知小人之能误国,不知君子之尤能误国也”可知,君子误国难以被发现,有一定的迷惑性;根据材料二中的“小人误国犹可解救,若君子而误国,则未之何矣。何也?彼盖自以为君子而本心无愧也。故其胆益壮而志益决,孰能止之”可知,君子误国比小人误国危害更大,因为君子误国很难阻止,也难以补救。参考译文

材料一:天下不幸没有明君,让小人执掌了国家的大权,天下的忠臣义士无不想振臂来攻击他。那个小人,一定要先在他的国君那里获得宠信从而在天下人面前巩固自己的地位,所以不可用攻击的办法。(如果)攻击他不能取得胜利自己身亡,它的灾祸还只是殃及自身。(如果)攻击他取得胜利,君臣之间不能相安无事,天下一定会灭亡。所以《春秋》记事的办法,(将)不等待君主的命令而杀他身边的恶人称为“叛”。晋国赵鞅进入晋阳被称为“叛”就是这样。世上的君子,将要对天下有所作为,想扶持救助衰危国家的人,一定先要考虑它的后果才去建立可以据为己有的功劳,至于事情能否成功就靠命运了,因此一旦取得成功就会使天下得到安定。今天倘若有小人,君主不杀他而我来杀他,就是侵犯了君主的权力,因而是不可据为己有的功劳。既然已经侵犯了君主的权力,而又能面向北归于人臣的位置,使君主不怀疑自己的,天下还不曾有过。国家有小人,就好像人有瘤子。人的瘤子,如果生在颈部而附着于咽喉部位,所以不可以割掉。不能忍受愤怒而决定割掉它,割掉了瘤子却只能死亡。汉代的亡国,就是这个缘故。汉代从桓帝、灵帝以后,天下的权力,归于宦官;贤人君子,若出来做官朝中不能相容,若退隐也不能安身于草野,天下人们的愤怒,可以说达到极点了。当这个时候,士大夫的议论认为国家的灾难只在于宦官,只要除掉专权的宦官就行了。然而窦武、何进他们攻击宦官不能取胜,以身死而终,袁绍攻击他们取得了胜利,汉代于是灭亡了。当它没有被除去的时候,是下垂着的一个瘤子罢了。等到它已经被割去,就溃烂破裂向四面流出来,接下来人就会死亡。为什么?这是侵犯君主的权力,(因而是)不可据为己有的功劳。而且作为人臣而不顾他的君主,在一次决战中舍弃他的性命,来满足天下的希望,也已经很危险了。所以他成功就能成为袁绍,失败就成为何进、窦武。那么作为忠臣义士,何必要采取这个办法呢?窦武、何进的被杀,天下人为他们悲伤,认为是不幸。然而这也幸亏不成功,假使他们取得成功,他们二人将怎样自处?所以说:用义来匡正君主而对国家无害的,可以说是大臣了。材料二:“王安石误国,罪大恶极,本来天理不容,应该被诛杀;而王安石没有损害国家的心,天地可以证明。用心想要损害国家而损害国家的人,是奸佞的君子,这是要格杀勿论的。用心想要有利于国家却损害国家的人,是固执任性的君子,还是值得怜悯的。”卓吾认为:你只知道小人们能误国,不知道君子尤其会误国。小人误国尚且可以解救,如果君子误国,却没有办法。为什么呢?他自以为是君子而内心没有愧疚。所以他的胆量越来越大而志向更加坚决,谁能阻止他。【备注】必背词语

材料一:①其济不济则命也:成功。②必生于颈而附于咽:附着。③不胜其忿而决去之:经得住,忍受。④以快天下之望:满足。材料二:①公但知小人之能误国:只。②故其胆益壮而志益决:更加。必会句式

材料一:①将有志于天下:状语后置句。②使君不吾疑者:应为“使君不疑吾者”,宾语前置句。材料二:①主意于误国而误国者,残贼之小人也:判断句。

11.【小题】王者不却众庶故能明其德【小题】固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作【小题】示例一:风移影动珊珊可爱示例二:景翳翳以将入抚孤松而盘桓示例三:茕茕孑立形影相吊【解析】【小题】【小题】【小题】【备注】无

12．①句:“矿物粒子及颗粒物会裹挟着烟尘”改为“烟尘会裹挟着矿物粒子及颗粒物”或“矿物粒子及颗粒物被烟尘裹挟着”(答“矿物粒子及颗粒物会掺杂/混合在烟尘中”亦可);⑥句:“且”改为“而”或“但是”。【解析】①句中,主客颠倒,“烟尘”是可以飘散的物体,“矿物粒子及颗粒物”是掺杂混合在“烟尘”中的,故“矿物粒子及颗粒物会裹挟着烟尘”应改为“烟尘会裹挟着矿物粒子及颗粒物”或“矿物粒子及颗粒物被烟尘裹挟着”;⑥句中,关联词语使用不当,上句提到“一部分颗粒物很快会随风雨降落到地面”,本句说“另一部分以硫化物为主的物质在平流层中长期无法沉降”,二者构成转折关系,故“且”应改为表转折关系的“而”或“但是”。

13．示例一:(1)句中引号表示特殊含义,在这个比喻句中把火山爆发比作打饱嗝儿,用常见的生理现象化抽象为形象,形象生动地表达了火山爆发时喷射出大量炽热岩浆引发强烈的气流冲击的景象。示例二:(2)句中引号表示特定称谓,为“强烈火山喷发活动后,地表会出现明显的降温现象”这一效应可能持续数年的现象所起的形象的名称,也起到突出、强调的作用。【解析】首先要概括指出语句中引号的作用,然后结合语句内容具体分析。(1)句中,打“饱嗝儿”本是人的行为,联系前文“火山爆发时喷射出大量炽热岩浆”和后文“矿物粒子及颗粒物……便会瞬间穿透对流层”可知,语句中用打“饱嗝儿”来形容地球上火山爆发时喷射出大量炽热岩浆引发强烈的气流冲击的景象,生动形象,因此打“饱嗝儿”在句中使用的是比喻义(特殊义),而非本义,故引号的作用是表示特殊含义。(2)句中,根据前文可知,“火山冬天”在句中表示特指,指的是强烈火山喷发活动后地表出现明显的降温现象这一效应可能持续数年的现象,且加上引号突出强调了这一现象,因此“火山冬天”的引号表示特定称谓,也起到突出、强调的作用。

14．火山喷射出的一些物质形成的气溶胶会反射太阳光,水汽转化成雨雪时要吸收太阳辐射,因为太阳辐射被反射和吸收,所以热度减弱,地面温度下降,就可能引发“无夏之年”。【解析】根据文段内容可以梳理出“无夏之年”的形成原因,如下图:解答此题,可由“无夏之年”进行反推,根据原因“在强烈火山喷发活动后,地表会出现明显的降温现象,有时这一效应会持续数年,便会形成‘火山冬天’,进而引发所谓的‘无夏之年’”可知,“无夏之年”是热度减弱,地面温度下降引发的。再根据“正是因为太阳辐射被大量反射或吸收……地表会出现明显的降温现象”可知,“热度减弱,地面温度下降”是由太阳辐射被大量反射或吸收引发的。那么,太阳辐射是如何被大量反射或吸收的?根据“这些气溶胶颗粒又是形成云层冰晶……多为阴雨天气。而水汽在向液态、固态水转化的过程中也会吸收大量太阳辐射”可知,水汽转化成雨雪时要吸收太阳辐射;根据“另一部分……经过一系列化学反应后,形成的硫酸盐气溶胶会迅速扩散,像遮阳伞一样反射太阳光”可知,火山喷射出的一些物质形成的气溶胶会反射太阳光。由此可知,太阳辐射被反射和吸收是因,地面温度下降,引发“无夏之年”是果。据此用表示因果关系的语句表述即可。【备注】无

15．①乘风破浪

②提心吊胆

③目不转睛/聚精会神【解析】第①空,材料第二段将亲眼看到羊皮筏子之前想象的情景与亲眼看到的情景相对比:想象中,羊皮筏子“好像是随波荡漾的小艇”;根据下文的“大胆地破浪前行”“面前是险恶的黄河风浪”“使得这小小的筏子战胜了惊涛骇浪,化险为夷,在滚滚黄河上如履平地”“筏子在激流上奔跑”可知,真实的羊皮筏子不是“随波荡漾”的小艇,而是“乘风破浪”的飞舟。故此空可填“乘风破浪”之类的成语。第②空,由后文的“却”可知,岸上看的人的心情与皮筏上的乘客的心情形成紧张与轻松的对比,由此可以推断,此空应填“提心吊胆”“胆战心惊”之类的成语。第③空,由前文“比较沉着,他小心地撑着篙”可以推断,艄公注视着水势的神态应是全神贯注的,故此空应填“目不转睛”“聚精会神”之类的成语。

16．①原句用两个“就凭”分说,强调了艄公的品质和撑船的经验丰富;②原句用“小小的”修饰“筏子”,体现了小船的轻巧,与“惊涛骇浪”的强大形成对比,凸显了艄公撑羊皮筏技术的高超;③原句将羊皮筏比作“黄河的主人”,对“如履平地”做了生动形象的补充诠释,体现了人对自然的征服。【解析】解答本题,可先找出原句与改句不同的地方,然后重点分析原句中这些地方相较于改句,达到了怎样不同的表达效果。第一处不同,原句用了两个“就凭”,突出了其后的“勇敢和智慧”“镇静和机智”“经验和判断”,强调了艄公的品质和撑船的经验丰富。第二处不同,原句的“筏子”前比改句多了“小小的”,体现了小船的轻巧,与“惊涛骇浪”的强大形成对比,凸显了艄公撑羊皮筏技术的高超。第三处不同,原句比改句多了“成为黄河的主人”,将羊皮筏比作“黄河的主人”,凸显了艄公对黄河的掌控,赞扬了人对自然的征服。【备注】无

17.媒介素养立潮头,“拿来主义”谱新篇沧海横流,风高浪急。随着信息时代的快速发展,铺天盖地的信息如汹涌潮水般淹没了我们的生活,这些信息可谓泥沙俱下、真伪并存。面对爆炸式、指数式增长的繁杂信息,我们又该何去何从呢?我认为,在信息浪潮席卷之下,我们绝不可道听途说、迷失自我,唯有不断提高媒介素养方可屹立信息潮头,破浪前进,奋楫笃行。而媒介素养的提升可以借鉴鲁迅先生《拿来主义》一文中提出的“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”的方法,谱写涵养媒介素养新篇章。

运用脑髓辨识真伪,凭媒介素养立信息潮头。“闻而不审,不若无闻矣。”在真伪掺杂的信息面前,我们需充分调动自己的思维,反复