苏教版-2019-2020-第二学期-高二语文-选修《论语》《孟子》选读-《克己复礼》(共72张)(部编)课件

克己复礼背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。德政（为政以德）礼治（克己复礼）有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里去哭。这让大家很纳闷吧，为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？——《礼记·檀弓上》在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到子贡的家里去哭吧。《论语》选读之克己复礼背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。重要字音：周监于二代（）八佾舞于庭（）觚不觚（）阙如也（）旧谷既没（）先生馔，曾是以为孝乎（）（）三年之丧（）期可已矣（）而好犯上者，鲜矣（）（）何为“礼”（3.14）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”礼——推崇周礼孔子的政治偶像是制定周礼的周公吾衰也/甚矣

吾不复梦见周公/久矣——主谓倒装

强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。通“鉴”，借鉴文采丰富的样子完美衰老孔子要恢复的是周礼

钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见周公视为盛世有望的瑞兆。——孙钦善《论语本解》

周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中庸》说：“至诚如神。”真理之论也！

周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心的人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。 于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公祈祷周武王延寿的祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。

概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、礼仪(或礼节)、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪(或礼节)是具体的礼乐制度，这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪(或礼节)、礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。为什么孔子说自己“久矣不复梦见周公”？志衰不梦：已知复兴东周，恢复旧礼不可能了，所以不梦；志在身衰：因年老心有余而力不足了，所以不梦。年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，一种重重的失落感：1.表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力却难以实现的感慨；2.对身体衰老、身心疲惫的感叹；3.对周公的崇敬，对西周社会的向往；4.对现实中礼崩乐坏的无奈。

表达了孔子怎样的心情？孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？（3.1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”介词，在指示代词，这状语后置名词作动词，像个觚何为觚？为什么说“觚不觚”？古人制器尚象，以一觚而言，上圆象天，下方象地，且曲其置顿之安稳焉。春秋之世，已有破觚为圆者。——杨慎觚，酒器名。量可容二升者，其义寡也。……今淫酗之家，饮常过多，虽复持觚，亦不寡少，故夫子借觚以叹之。——毛奇龄孔子的思想中，周礼是根本不可以更改的，从井田制到刑罚，从音乐到酒器，周礼规定的一切都是尽善尽美的。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？（3.1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。周礼的内涵：社会要严守秩序，不可僭越。介词，在指示代词，这状语后置名词作动词，像个觚怎样做到有礼呢?(即一个有礼的社会是怎样的呢?理解周礼的内涵。)(16.2)孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”道：合宜的政治主张、政治措施等；礼乐：名词作动词，制作礼乐；出：发布、发出；希：通“稀”。少；执：掌握；命：政权。(16.2)孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”礼是社会道德、行为的规范；乐是教化的规范。天下无道的三个表现：①天子的大权落入诸侯手中；②诸侯国的大权落入大夫或家臣手中；③老百姓议论政事。【评点】孔子这段话，是他从考察历史，尤其是春秋时期的各国历史所得出的结论。孔子认为，政权传代的长短，与这个政权的执政方式是否合“理”有关。“逆理愈甚，则其失之愈速”（朱熹《集注》）。例如鲁国三桓当政，季氏自季友专政，经过文子、武子、平子、桓子而被家臣阳虎所执，是孔子所亲见，所以说“五世希不失”。至于“陪臣执国命”，如阳虎、公山弗扰等都是当身而败，不曾到三世。由此，孔子认为当时的天下的无道是不正常的，不会长久，天下最终必然归于有道。历史的事实告诉人们：诸侯、大夫、家臣执掌国政的传代数之所以递减，其原因就是执政方式不合“理”。由此，执政者就不能有效地教化民众、调节内部关系，因而政权的基础自然薄弱了。孔子向人们预示春秋时期历史演变的趋势。周礼的内涵（1）主张政治清明，天下有道(礼的首要条件)（13.3）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”而：连词，表顺承；为：治理；奚先：“先奚”，宾语前置句；有是哉，子之迂也/野哉，由也：主谓倒装句；其：语气副词，表反问；于：介词，对；其：代词，指自己；中：适当、适中；错：通“措”。放置；名：名词作动词，给事物定名分、称谓。（13.3）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”周礼的内涵（2）要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）【社会秩序、规范、礼制的具体法则】（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”于：介词，对；状语后置句君、臣、父、子：名词作动词，按照……（君主、臣子、父亲、儿子）的守则去做；而：连词，表承接。诸：兼词，“之乎”的合音。（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”周礼的内涵（3）要有秩序，各守本分孔子理想中的社会秩序——君君、臣臣、父父、子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。礼的内涵——用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。克——约束，克制。复——回归。我的理解：克服内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自我修养，使自己不断符合礼的标准。克己复礼（12.1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克：约束；复：回归；为：表判断，是；一日：一旦，古今异义；而：连词，表并列；其：代词，它的，指“实践仁德的”；非礼：不符合礼节，古今异义；事：做，遵循。探究：为什么偏偏是颜渊问仁？11·10颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”11·22子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”【译文】孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢？”颜渊说：“老师活着，我怎么敢死呢？”6.11子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”“礼”——“仁”（12.1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”何为“仁”？仁的内涵——克己复礼为仁仁的条目，即具体做法——四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（17.11）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子认为，礼乐的精神实质、规范作用比它依托的物质形式更重要。他强调，礼不是礼物，乐并不是乐器。——李零《丧家狗》“礼乐”不在外表，非外在仪文、容色、声音，而在整套制度，特别是内心情感。即归“礼”于“仁”。——李泽厚《论语今读》（3.3）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”礼主敬，乐主和。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。周公制礼，孔子明仁。礼义随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。——钱穆《论语新解》“礼”的新内涵：在当今社会指的是社会生活中形成的大家共同遵守的仪式、行为规范等，即社会公德。连词，表假设

孔子明确把“礼”区分为仪式和本质两个层次。“礼”必须通过仪式来具体化，但仪式本身不是目的；“礼”的本质是“仁”，礼仪形式的最终目的是实现对“仁”的追求。“仁”与“礼”是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？

礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。

只有单个的人将“礼”内化并按照“礼”的规范行事，才是“仁”。依礼而行是仁的根本要求。礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。“仁”，“礼”相辅相成的关系，可以这样来比喻：根植于心的性情之“仁”犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。因为它质朴无文，混沌未开，而且还混合着其他杂质。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根植于心的“仁”要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番雕刻琢磨的功夫，只不过雕刻琢磨的工具不是刻刀，而是“礼”。也即《三字经》中所说“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”弟：通“悌”，顺从和敬爱兄长；而：连词，表转折；之：代词，指代“不好犯上，而好作乱者”；未之有：“未有之”，宾语前置句；而：连词，表顺承；道：做人的正确原则；其：语气副词，表揣测，估计；之：结构助词，的。（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”周礼的内涵（4）孝悌是仁之本（2.8）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”事：事情；弟子：即子弟，古今异义；先生：年长者，古今异义；曾：竟然；以为：把……当作，古今异义；是以为孝：以是为孝，把这个当作孝，宾语前置句。（2.8）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”周礼的内涵（5）敬爱、顺从为孝色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。

什么是孝？有好吃好喝的请长辈，那就尽孝了吗？供给长辈吃、住、用，或是寄钱给他们享受，这是尽孝了吗？孔子认为只有“养”而没有“爱”的心情的“孝”还不是真“孝”。“养”只是儿女孝心的一种表现，但不是“孝”的至高境界。

孝的核心应该是源自心底的敬爱，应是晚辈对父母的一种感恩与敬爱的情感或行为。孔子说的“色难”，即指敬爱和悦的态度要自然而不要勉强。也就是说，所谓“孝”，不仅要从形式上按“礼”的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。可见“孝”包括孝心和孝行两个层面：孝心是孝行的感情基础和内在驱动力，孝行是孝心的外在表现。先有孝心才会有孝行，只有从内心对父母感恩、尊敬，才会付诸于行动。同时，真正有了尽孝的行动，才能证明我们的孝心。关于“孝”“孝”：自然而然的亲情流露

许慎说：“孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也”；“老”，代表着年老的双亲；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，会合其字即意味着：“做子女的，顺承父母，那就是孝”，从行动上来看，“子”背着“老”，涵义即说父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。《论语》中对孝的理解正是最注重这一点的。子曰：“父母在不远游，游必有方。”

就是说：父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。就是说：对于父母最担心是他们的身体健康。（17.21）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”期：期限；已：太，甚；崩：废弛；没：尽；升：登，谷物登场；期：音ｊī，一年；已：停止；食：名作动，吃；衣：名作动，穿；女：通“汝”，你；甘：形意动，认为甘甜；之：助词，取独；于：介词，动词之后引出事物对象，可不译。判断句（17.21）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”周礼的内涵（6）要为父母守丧三年以报恩。孔子逝世后，其弟子从四面八方带来树种种在墓前（后来的孔林），弟子为孔子守孝三年，子贡在墓前结庐（建造住宅），为孔子守孝六年。《论语》中与孝有关的是死亡。儒家孝道十分重视死，把送葬看成是尽孝的主要标志之一，在丧葬观上表现为厚葬。丧礼虽然是为死者准备的，但实际上是生者孝的亲情的内在表现；虽然是为安慰亡灵，实则是生者孝道的自我圆满。孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重视孝在丧葬中的作用。孔子在回答弟子樊迟时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。

你如何看待孔子的丧葬观？在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念，但他倡导的孝道观，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。我们谈孝不是要恢复封建社会的伦理纲常，而是要从中汲取精华部分，服务于社会主义和谐社会的建设。所以，对于《论语》中的孝我们也要辩证的看待和接受，比如厚葬在当今社会不应该提倡，而且三年之丧的方式也早已经不适合如今的社会发展了。

这个专题中孔子的语录重点阐述了“礼”，归纳起来有两个方面：从国家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人来看要孝悌、色、守丧三年。课文只是节选，孔子的礼治思想博大精深，需要我们穷尽一辈子的时间去理解和探索。小结成语克己复礼：是可忍，孰不可忍：礼崩乐坏：儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。这个如能容忍，还有什么不能容忍呢。表示绝不容忍。指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：名正言顺：手足无措：言必行，行必果：犯上作乱：指名分不正或名实不符。形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮的意思。措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容神情举动慌张，或无法应付。指说了一定守信用，做事一定要办到。①触犯上级，闹乱子。②指叛逆活动。③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。犯：干犯。第二课克己复礼一、本课总的思想内容：孔子推崇的是周礼。

礼与仁的关系。礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。仁和礼是相辅相成的关系，仁是礼的内在根据。

礼与孝的关系。孝悌是孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求；也看作做人的一种天经地义的纲纪要求，又是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。二、本课具体的思想内容：克己：12·1崇古：3·14、7·5

秩序：3·1、6·25、12·11道：16·2

正名：13·3孝悌：1·2、2·8

报恩：17·21崇乐尚仁：17·11、3·3综合思考一孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“＿＿＿＿”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望梦见

，这种渴望体现了孔子对＿＿＿＿＿的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝＿＿＿、＿＿＿、＿＿”，而要想恢复周礼，每个人都应该“＿＿__＿”，具体地说就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。觚不觚天下无道大夫舞八佾礼乐征伐不由天子出恢复周礼监二代郁郁文克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动周公综合思考二如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。因此，齐景公问政时，孔子给他的答案是：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿

正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚正兴礼乐事成言顺名正因果关系严密的逻辑性

君君，臣臣，父父，子子综合思考三孔子认为“＿＿”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，

因为“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”

孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“___＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色守满丧期例1：阅读下列材料，回答问题。3·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。答案：“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)例2：阅读下列材料，回答问题。（甲）（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（2.8）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（乙）（3.19）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

（1）“虽有粟，吾得而食诸”的言下之意是什么？（2分）（2）孔子所提倡的孝，包括哪两个方面？（2分）（3）宋儒说“克己复礼”就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？（3分）（1）言下之意是纲常混乱，王位不保。齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并未理解孔子的意思，孔子强调的是君臣的权利和义务。（2）从形式上按周礼的原则侍奉父母，从内心深处真正地孝敬父母（3）略例3：阅读下面文字，回答问题①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子日：“必也正名乎!”子路日：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（1）第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一条四字成语，它是

。（1分）（2）用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并结合选文简述其这样说的理由。（3分）“是”指季氏超越等级按天子的规模享受歌舞

1分

理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务（1分），否则就会导致礼崩乐坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”（1分），所以说“是可忍也，孰不可忍也”。手足无措例4：阅读下面文字，回答问题（17.21）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”（1）结合“子夏问孝”一章，说说孔子为什么没有要求宰我守三年的丧期。（2分）（2）孔子为何严厉责备宰我“不仁”？（2分）答案（1）因为孔子将“三年之丧”的礼建立在“心安”的心理情感原则上，他认为发自内心的守孝才是真正地孝，而宰我并非发自内心要为父母守三年孝。（2）因为宰我不知回报父母三年怀抱之恩，心安理得地将孝期缩短为一年，不仅违反了礼制，而且缺少仁爱之心。“孝”是孔子思想的重要部分，是传统社会稳定的根基。宰我违背了这一点，所以孔子责备他。1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章；2.积累一些成语和名句；3.明确每一章的基本观点；4.能根据课文较确切地理解“礼与仁”“礼与孝”的关系；5.了解孔子所主张的克己复礼、君臣关系与宋儒所谓的“存天理,灭人欲”“君叫臣死,臣不得不死”等主张的联系与区别。二

克己复礼文言知识梳理1.指出下列加点虚词的意义和用法(1)有是哉,子之迂也

(2)不好犯上,而好作乱者,未之有也(3)孝弟也者,其为仁之本与(4)女安,则为之

(5)请问其目

(6)君子于其所不知,盖阙如也[答案](1)助词,用在主谓之间,取消句子独立性(2)代词,指代“不好犯上,而好作乱者”(3)结构助词,的(4)代词,指代上文提到的事情(5)代词,它的(6)代词,自己(7)有是哉,子之迂也!奚其正

(8)孝弟也者,其为仁之本与

(9)君子于其所不知(10)八佾舞于庭(11)齐景公问政于孔子(12)然后免于父母之怀[答案](7)语气副词,表示反问(8)语气副词,表揣测、估计(9)介词,对(10)介词,在(11)介词,向(12)介词,动词之后引出事物对象,可不译2.通假字(1)周监于二代(2)自诸侯出,盖十世希不失矣

(3)刑罚不中,则民无所错手足

(4)食夫稻,衣夫锦,于女安乎

(5)其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣[答案](1)“监”通“鉴”,借鉴。(2)“希”通“稀”,少。(3)“错”通“措”,放置。(4)“女”通“汝”,你。(5)“弟”通“悌”,顺从和敬爱兄长。3.词类活用(1)子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(2)孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(3)食夫稻,衣夫锦,于女安乎[答案](1)名词用作动词,像觚。(2)名词用作动词,像个国君(臣子、父亲、儿子)。(3)食,名词用作动词,吃;衣,名词用作动词,穿。(4)故君子名之必可言也

(5)非礼勿视(6)则礼乐征伐自天子出

(7)食旨不甘[答案](4)名词用作动词,给事物定名分、称谓。(5)名词用作动词,符合礼。(6)名词用作动词,制礼作乐。(7)形容词的意动用法,认为甘甜。4.古今异义(1)一日克己复礼(2)有事,弟子服其劳

(3)有酒食,先生馔[答案](1)古义:一旦。

今义:一天。(2)古义:子弟,为人弟、为人子的年轻人。今义:学生、徒弟。(3)古义:年长者。今义:①老师;②对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称;③称别人的丈夫或对人称自己的丈夫;等等。(4)非礼勿视(5)曾是以为孝乎[答案](4)古义:不符合礼节。今义:调戏。(5)古义:以……为,把……当作。今义:认为。5.特殊句式(1)克己复礼为仁(2)夫三年之丧,天下之通丧

(3)子将奚先

(4)不好犯上,而好作乱者,未之有也(5)有酒食,先生馔,曾是以为孝乎[答案](1)判断句;(2)判断句;(3)宾语前置句;(4)宾语前置句;(5)宾语前置句;(6)八佾舞于庭(7)齐景公问政于孔子

(8)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(9)有是哉,子之迂也

(10)野哉,由也[答案](6)状语后置句;(7)状语后置句;(8)主谓倒装句；(9)主谓倒装句；(10)主谓倒装句。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上，要不断反思、关照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?心中有理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担当。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立志，难成！海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”真正努力精进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学技术，都需要无数次的练习