2021-2022学年度高中语文期中考试卷1

2021-2022学年度高中语文期中考试卷

试卷副标题

考试范围：xxx；考试时间：100分钟；命题人：xxx

注意事项：

1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2.请将答案正确填写在答题卡上

第I卷（选择题）

请点击修改第I卷的文字说明

一、选择题

1.下列各句中，没有语病的一句是（）

A.针对近日“我国输液市场年均一百亿瓶以上”的报道，卫生部发言人指出，"百亿瓶''是我

国每年输液制剂的生产量，不能等同于输液量，这种说法是不靠谱的。

B.一个书店，十五年时间，换了三个地方，西安万邦书城一再从城市的商业中心向外撤离,

证明围绕以图书经营为中心的传统书店未来依然挑战巨大。

C.由于《古文观止》在诸多古文选本中独树一帜，自问世后近三百年来，广为传布，经久

不衰，至今仍不失为一部有价值的选本。

D.与中国合作的美国西部快线公司单方面发布了终止合作的新闻公报，在公报中声称，中

铁国际的能力满足不了西部快线公司希望及时有效推进项目的愿望。

2.下列各句中，表达得体的一句是（）

A.昨天晚上我在学校阅览室里丢失了一本《全球通史》，如有拾获，请从速交还。（寻物启

事）

B.地震发生以来，本市各界对震灾以后的人民生活十分关心，积极开展赈灾活动。（广播

稿）

C.凡参加此次征文活动并获得奖项者，我社将馈赠一本全注全译的《古文观止》。（征文通

知）

D.抱歉，打扰您了！我这次想跟您垂询一下如何解压、尽快消除心理阴影的问题。（新闻

采访）

3.下列交际用语使用不得体的一项是（）

A.您借走《古文观止》已有数月，望能璧还于我。

B.拙作奉上，深感不安，请不吝赐教。

C.获悉贵店开张，家父特备薄礼一份，敬请笑纳。

D.母校将迎来百年庆典，期待您拨冗光临。

二、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

《古文观止》是一个文章选本。它备受读者喜欢是有原因的。一般说来，（）。自从

韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》

选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文

章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所

以他的选本不受欢迎。《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》，表现当时人的智

慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的

远见和忠诚……这些名篇，都是古今o这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在

文章的体制上，选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。

就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骄体回复到散体，完全不选骈体，就看

不出这种变化来。这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不

堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时

代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛,跟它的篇幅

也有关。不过此书也有缺点，但终究，一经问世，数百年来便让人爱不释手。

（摘编自振甫《谈谈〈古文观止〉》，有删改）

4.依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）

A.传诵但流传瑕不掩瑜B.传诵因为留传瑕瑜互见

C.传颂但留传瑕瑜互见D.传颂因为流传瑕不掩瑜

5.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A.这个文章的选本丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的

B.这个文章的选本丰富多彩，艺术性和思想性是比较高的

C.入选这个选本的文章丰富多彩，艺术性和思想性是比较高的

D.入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的

6.下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是（）

A.桥下的流水静静地唱着甜蜜的摇篮曲，催人在夜风温馨的抚摸中慢慢沉入梦乡……

B.布鞋，松软的乡村黄土小道，星星月光……当我悄然绕过一个又一个屋檐，不会有人知

道我心中的惬意。

C.燕三遍草的时候，秧已经很高了，低下头看不见人。一听见非常脆亮的嗓子在一片浓绿

里唱：“桅子开花，六瓣头哎……”明海就知道小英子在哪里。

D.拉什迪在《撒旦诗篇》中写过一句意味深长的话："英国……国人的麻烦是，他们的历……

历……历史发生在别处，所以他们不……不……不明白这历史的含意。”

三、实用类文本阅读

阅读下面文章，完成下列小题

成道于贵州的王阳明

王阳明（1472-1529年），名守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家和军

事家。遗憾的是，当今人们只知王阳明生于浙江，却没有充分重视他“成道于贵州”的经历。

其实，阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”“知行

合一”“致良知”的基本理论框架。

明朝正德三年（1508年），兵部主事王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖

四十大板之后.发落到龙场，一住便是三个年头。王阳明惨遭此祸，自是孤独、寂寞、苦闷、

悲戚。他由聚落千万家的京城，陡然降落到偏僻、荒凉的龙场，举目无亲，表食无着，不由

得产生一种巨大的失落感，仿佛由天堂坠入地狱。他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一

念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍惚惚，悲愤忧思无法

排解，常常终夜不能入眠，起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调越曲，曲不能

解闷，乃杂以诙笑。

在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人民给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光，有

了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用生命的体验来面对人生，面对残酷的现实，

走上一条艰苦、独特的道路。这是他人生中的一大转折，也是他学术思想的新开端。

龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是王阳明默记《五经》要旨，但凭自己的理解去

领悟孔孟之道，省度程朱理学。这一改变，使王阳明摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解

经”“为经作注”的窠臼，独立思考，寻求人性解放。他在龙场附近的一个小山洞里“玩

易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一

种生机勃勃的情绪油然而生。

谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴实无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故，

却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他渡过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的

情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启

示和灵感。

“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的诗句，用以怀念和赞颂三国时的

诸葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。这龙冈，因王阳明而名扬四海：

这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、

北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，

都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在

这里传习了第一批王学弟子，在他的〈镇远旅邸书札》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人。王阳

明的教育思想，，实际上也是在龙冈形成的，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场

谱生》。王阳明思想的传播，主要是通过书院。贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的

稽山书院，构成了王学传播的主要路线。

王阳明的文章被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。篇是千

古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，

字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，

萌发出“致良知”的思想。

相关链接：

①王阳明11岁时就立下圣人之志，先泛滥于辞章，继出入于释教道教，再遍读朱熹之

书，经过26年的艰难探索，终无所得。直到37岁时在龙场的绝境中，王阳明放下得失荣辱，

向死而生，终悟圣人之道。《王阳明年谱》：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理子事物者

误也。”

②朱熹认为；'格物”就是向外物求天理，即通过一物一物去格，得知万事万物之理，

最后豁然贯通，成为圣人。而王阳明认为，天理不在外物，而在人心：“格物”即正心，“致

知”是良知。王阳明从此与程朱分道扬镌，初步建立起阳明心学的思想体系。《传习录》记

载了王阳明对龙场悟道的体会：“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。

其格物之功，只在身心上做。”

7.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A.对于立德、立功、立言的王阳明，当今人们对他的了解并不充分，尤其是忽略了他“成

道于贵州”的人生经历和思想经历。

B.流放到环境恶劣的龙场之初，举目无亲，衣食无着，艰难困苦超乎寻常，王阳明产生了

种种消极情绪，对人生非常绝望。

C.贵州龙场偏僻闭塞，贬官流放的王阳明躲在龙场附近一个安静的小山洞里沉思、品玩《易

经》，心情好转，生命又恢复了生机。

D.与王阳明无亲无故的“夷民”为他修房建屋，帮助他渡过难关，这些底层人民以“真情”让

王阳明感知到了“良知”的可贵。

E.“千古龙冈漫有名”，王阳明以诗明志，把自己比作隐居卧龙岗的诸葛亮，表达了渴望建

功立业的人生理想和追求。

8.王阳明在龙场悟出的“道”包含了哪些内容？请结合文本简要概括。

9.王阳明成道于贵州的人生经历给你哪些启示？请结合文本简要回答。

阅读下面的文字，完成小题。

一代名士张伯驹

张伯驹(1898—1982),河南项城人，生于官宦世家，与张学良、溥侗、袁克文一起被称为“民

国四公子“，是我国老一辈文化名人中集收藏鉴赏家、书画家、诗词学家、京剧艺术研究家

于一身的文化奇人，堪称“京华老名士，艺苑真学人

张伯驹7岁时被过继给其伯父长芦盐运使张镇芳。当时科举刚刚废除，新式学堂方兴未艾，

但张镇芳仍沿用旧式家塾教育，请来名师为张伯驹启蒙。他从《三字经》《千字文》等学起,

自幼便展现出非凡的记忆力和领悟力：九岁时，一部《古文观止》倒背如流；3000多卷的

《二十四史》二十多岁时已读了两遍；354卷的《资治通鉴》可以从头讲到尾，如数家珍；

唐诗宋词，更是脱口而出。

良好的家世和深厚的文学文化底蕴使这位翩翩公子能够悠然自得地生活在自己的精神世界

里，摒弃世俗，全身心地投入到自己喜欢的事情中：填词作诗，写字作画，学唱京剧……凡

是喜爱的事情，他都一心钻研，并且做到极致。

张伯驹天资超逸，利用闲暇时间写下大量古体诗词和音韵、戏曲论著。其主要著作有《丛碧

词》《洪宪纪事诗注》《丛碧书画录》《素月楼联语》等。另外，张伯驹对中国书法艺术的研

究颇深，著有《中国书法》一书。他本人亦擅长书法，其书法源学于王羲之《十七贴》，融

真、草、隶、篆于一炉，晚年形成自己独特的风格，用笔飘逸，如春蚕吐丝，被人称为“鸟

羽体”。

张伯驹在京剧艺术方面也有很高的造诣。他自幼喜爱京剧，后跟李佩卿学戏，从钱宝森、王

福山习武功。学戏其间，他严守传统，苦下功夫，吊嗓子、打把子、文武昆乱无所不学，只

一年就能登台演出，1930年与李石曾、齐如山、梅兰芳、余叔岩等组织“国剧学会”。

张伯驹的生活被人形容为现代中国最后的名士生活，由于他对世俗生活相当淡泊，在他人眼

中，张伯驹的言谈举动便十分“怪异”，不循常规。高朋满座之时，众人谈笑风生，他若觉得

话不投机，就坐在一边摸下巴领儿，一根一根地拔胡子。他生活在政治大家族里，却始终与

各派政治力量保持一段距离。身为盐业银行董事、总稽核、老板，他对“毛票换大洋”的生意

经丝毫没有兴趣，完全是个甩手掌柜，总经理有事来问，他不住点头说：“是，是，是；好;

可以，可以，你看着办吧。”虽拥有偌大家业，但其生活朴素得令人难以置信：不抽烟、不

喝酒、不赌博、不穿丝绸，也不西装革履，长年一袭长衫；饮食也非常随便，有大葱炒鸡蛋

就认为是上好的菜肴了；他对汽车的要求是只要有四个车轮而且能转就行了。因为这些，朋

友给他起外号叫“张大怪”，张伯驹每有呼必欣然应允。

也许，正是这份狂狷和洒脱，促使他后来用尽毕生精力，散尽毕生财力来收藏古字画，成为

“天下第一收藏家

民国时期，中国政局混乱，许多古董商唯利是图，致使大量国宝流落国外。张伯驹对此深为

痛惜，所以为了收集古字画一掷千金，哪怕变卖家产或借贷也在所不惜。他曾花四万大洋买

下中国传世最古墨迹西晋陆机的《平复贴》；变卖了自己最喜爱的宅院甚至妻子潘素的首饰,

用110两黄金收藏范仲淹的《道服赞》，以240两黄金保住了中国传世最古画迹隋展子虔的

《游春图》……尽管此后他债台高筑，但是直至后来，即使他当时被匪徒绑架，生命堪虞时,

犹称“宁死魔窟，决不许变卖家藏”。经他收藏的书画名迹有118件之多，建国后，这些名贵

的收藏大都被他捐给了故宫博物院和吉林博物馆，为此，时任文化部长的沈雁冰专门为其夫

妇颁发了褒奖令，这纸褒奖令被他细心悬挂在家中屋顶靠近房梁的地方。

“文革”期间，张伯驹被诬陷，遭受了不公对待，一度失去了北京户口，也失去了工作，只能

变卖家中残存家当度日；但张伯驹照样上香山，爬鬼见愁，游西安访古人遗迹，吟诗填词，

不改其乐。著名画家黄永玉为此称赞他：“富不骄，贫能安，临危不惧，见辱不惊……真大

忍人也！”

张伯驹博雅通脱、坦荡超逸的传奇一生，浓缩了近代中国的风云变幻，也书写了一代名士的

大德懿行。“它折射出来的那种文化及人格力量，足以穿越历史的尘烟，绽放一种耀眼的光

芒，也温暖着一代中国人的文化记忆。”（摘编自任凤霞《一代名士张伯驹》）

10.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

E.本文通过记述张伯驹博雅通脱、坦荡超逸的传奇人生，旨在展现他动人的文化和人格力

量，展现近现代中国风云变幻的历史.

A.良好的家世和深厚的文学文化底蕴使张伯驹自幼便展现出非凡的记忆力和领悟力，并能

摒弃世俗，悠然生活在自己的精神世界里。

B.张伯驹自幼喜爱京剧，曾师从名家，苦心学戏，后与梅兰芳、齐如山等人组织“国剧学

会”，最终在京剧艺术方面达到很高的造诣。

C.民国时为防止国宝流失，张伯驹债台高筑、生命堪虞之时仍坚守收藏，建国后他却几乎

倾囊而捐，书写了一代名士的大德懿行。

D.“文革”期间，张伯驹遭受了不公正的对待，失去了北京户口和工作，日常生活都难以维

持，但他却并不在意，依然自得其乐。

11.张伯驹作为“一代名士”，具体表现在哪些方面？请简要分析。

12.作者写张伯驹在名士圈中被朋友称为“大怪”，有什么作用？请简要分析。

13.请结合“一代名士张伯驹”的人生经历，从“出身”“趣味”“品格”"机遇''中任选两个方面，

谈谈你的认识。

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①近些年，人们日益领悟到传统文化的重要性，穿衣、阅读、欣赏、过节到婚丧嫁娶，

都在讲究传统、热衷传统。不过，总让人感觉表演的成分，或者叫外在的形式多了一些，远

没有达到内化于心的程度。

②已故历史学家周一良先生曾将文化分为三个层次：一是狭义文化，指的是哲学、文学、

美术、音乐、宗教等等；二是广义文化，说的是典章制度、衣食住行、婚丧嫁娶等等；而隐

藏在五光十色文化现象背后的若干共同的东西，叫深义文化或深层文化。周先生所说的这种

深义文化，可以说，最能显示出民族性。

③穿件对襟大袄，哼几句皮黄，或是挥毫泼墨，与我们的深义文化没多大关系；读读“三

百千”，背背唐诗宋词，念念《古文观止》，写写之乎者也，也算不上具备了深义文化。深

义文化不是皮肉，而是一种魂魄、一种精神，是一种精神层面的文化，它内化于心，承续传

统，真正掌握了传统文化的精髓。

④千百年来，关于中国传统深层文化的精神有过许多归纳，其中，礼，应该是其核心。

我们今天需要传承的礼当然不是纲常礼教，而是演化到现代社会的一种做人的原则，比如尊

重别人、以人为本、讲求修身。我们今天倡导的在社会主义核心价值观中的公民个人层面的

价值准则，就已经包含了优秀传统文化的精华。

⑤现阶段，我们如何弘扬传统文化呢？弘扬传统文化不是给人看的，也不仅仅是某种特

定场合的礼仪行为，更重要的是要浸入到我们的日常生活中。

⑥在公共场合不要争先恐后、不应大声哗、要文明礼让；在自助餐厅，不要用自己的餐

具触碰公共餐桌上的食品、不要争抢、不要囤积、不要浪费；吃有吃相、坐有坐相、站有站

相，这些行为规范，近年来在旅游时常常被说成是欧洲人的礼仪，还被划成了西方国家的文

明。事实上，中国的传统更是如此。

⑦在我们的生活里，日常行为的准则、待人接物的品行尤为重要，也最能显示中国文化

的深义。暴殄天物，就是中国古人对糟蹋东西的谴责；杯盘狼藉，则是中国语言对吃喝后桌

面杂乱的形容；其容固宜有度、出言尤有章，是中国蒙学读物《幼学琼林》的说法：待人敬、

于己谦，也是我们自古以来的基本操守：至于餐桌上不能像只虾米、不准朝螃蟹看齐，吃饭

时不能出声、不许咂嘴、夹菜不允许如鸡头啄米、动筷要长辈先请，一个个规矩，更是我们

的祖辈曾经对我们的教诲。

⑧搞点表演性的仪式、穿穿传统的服饰、用中国固有方式过过中国的节日，当然都有助

于推广传统文化，但这仍为皮相。最重要的是将优秀传统文化的精神融汇于我们的血脉里，

让做人的优秀传统准则传承下来，在生活的一点一滴里显示传统文化的优异之处，这才是对

民族文化的最好弘扬。

（摘编自陈原《弘扬传统文化要浸入日常生活》）

材料二：

从《中国汉字听写大会中国诗词大会》，《朗读者国家宝藏》，再到故宫一改过去的“严

肃脸”变得“萌萌哒”，甲骨文手机表情包成为斗图“新宠”，近年来，优秀传统文化纷纷

走出“故纸堆”，以时尚有趣的形象“飞入寻常百姓家”，给人们带来了丰富的文化大餐，

也点燃了大家对中华悠久文化、厚重历史的热情。

有学者认为，传统文化是保存先人的成就，并使继起的后代适应社会的一种既定存在形

态，是我们赖以生存和发展的理性工具，传统文化的承袭使我们成为“真正的人”。泱泱中

华，历史悠久，文明博大。中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。可以说，中华文化对中

国人的影响已经渗透到了骨髓里。这就是文化DNA.

然而，在社会飞速发展、技术迭代升级、文明相互交融的今天，如何让中华传统文化焕

发新的生机活力？故宫博物院掌门人单霁翔道出了他的秘诀，“作为一个博物馆，最重要的

是要把文化资源真正地融入人们的生活”。融入生活、连接当下，这是推动传统文化活起来

的一个重要方式。无论是综艺“爱上”诗词还是故宫文创产品成“爆款”，都是把准时代脉

搏、洞悉社会变迁、创新表达方式，让优秀传统文化拥抱现代生活，做到现代化、年轻化表

达，自然“圈粉”无数，润泽心灵。

推动传统文化活起来需要的是创造和创新能力，而不是简单地照搬照抄甚至粗制造。现

实中，有的地方为制造噱头，在城市发展中奉行''拿来主义”花了重金却造了“假古董”，

形似神不似；有人罔顾事实戏说历史，将其变成一个“任人打扮的小姑娘”，或制作雷人的

“穿越剧”，内容空洞、毫无营养：还有人打着所谓“回归传统”的旗号，宣扬封建纲常等

文化糟粕，颠覆三观，扭曲价值。种种乱象，既非弘扬优秀传统文化，更难以让其活起来。

实践证明，一味地粗制溢造、盲目地跟风炒作，只会让传统蒙羞。只有创造性转化、创新性

发展，才能激活传统文化的“一池春水”。

（摘编自马雨音《传统文化呼唤现代表达》）

14.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.人们虽然逐渐领悟到传统文化的重要性，但在对传统文化的追求上，仍完全停留在形式

层面。

B.弘扬传统文化不需要注重某种特定场合的礼仪行为，而应该浸入到我们日常生活的言行

中。

C.传统文化是后代适应社会的一种既定存在形态，因此成为了我们赖以生存和发展的理性

工具。

D.一味地粗制滥造、盲目地跟风炒作的做法，不仅无法弘扬优秀传统文化，更难以让其活

起来。

15.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.我们今天要传承的礼不是纲常礼教，而是演化到现在并能与现代社会相适应的一种做人

原则。

B.近年来旅游时游客的规范行为被说成是欧洲礼仪、西方文明，这是缺乏对中国传统文化

全面认识的表现。

C.将优秀传统文化精神融入我们的血脉，在生活中传承做人的优秀准则，才是对民族文化

的最好弘扬。

D.综艺“爱上”诗词、故宫文创产品成“爆款”等做法启示我们只要创新表达方式，就能激活

传统文化。

16.根据材料内容，下列各项中不属于“弘扬传统文化要浸入日常生活”行为的一项是（）

A.公共场所手机声音不外放B.餐厅就餐响应光盘行动

C.景区身穿古装拍照留念D.校园里生活中尊敬师长

17.请结合材料一相关内容，给深义文化下一个简要定义。

18.请简要梳理材料一的行文思路。

五、文学类阅读一单文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

芭茅巷

废名

连小林一起共是八个学生，有一个比小林大的名叫老四，一切事都以他两人为领袖。小

林同老四已经读到《左传》了，还要作文，还要听讲《纲鉴》，其余的或读“国文”，或读

四书，只有王毛儿是读三字经。

一天，先生被一个老头子邀出去了，这个老头子他们真是欢迎，一进门各人都关在心里

笑。先生刚刚跨出门槛，他们的面孔不知不觉的碰在一块，然而还不敢笑出声，老四探起头

来向窗外一望，等到他戏台上的花脸一般的连跳连嚷，小喽啰才喜得发痒，你搓我，我搓你。

趁先生还没有回来，小林提议到“家家坟”摘芭茅做喇叭。

家家坟在南城脚下，由祠堂去，走城上，上东城下南城出去，不过一里。据说是明朝末

年，流寇犯城，杀尽了全城的居民，事后聚葬在一块，辨不出谁属谁家，但家家都有，故名

曰家家坟。坟头立一大石碑，便题着那三个大字。两旁许许多多的小字，是建坟者留名。

坟地是一个圆形、周围环植芭茅，芭茅与城墙之间，可以通过一乘车子的一条小径，石

头铺的，——这一直接到县境内唯一的驿道，我记得我从外方回乡的时候，坐在车上，远远

望见城墙，虽然总是日暮，太阳就要落下了，心头的欢喜，什么清早也比不上。等到进了芭

茅巷，车轮滚着石地，有如敲鼓，城墙耸立，我举头而看，伸手而摸，芭茅擦着我的衣袖，

又好像说我忘记了它，招引我。是的，我哪里会忘记它呢，自从有芭茅以来，远溯上去，凡

曾经在这儿做过孩子的，谁不拿它来卷喇叭？

这一群孩子走进芭茅巷，虽然人多，心头倒有点冷然，不过没有说出口，只各人笑闹突

然停住了，眼光也彼此一瞥，因为他们的说话，笑，以及跑跳的声音，仿佛有谁替他们限定

着，留在巷子里尽有余音，正同头上的一道青天一样，深深的牵引人的心灵。芭茅也真绿，

城墙上长的苔，丛丛的不知名的紫红花，也都在那里哑着不动，——我写了这么多的字，他

们是一瞬间的事，立刻在那石碑底下蹲着找名字了。

他们每逢到了家家坟，首先是找名字。比如小林，找姓程的，不但眼巴巴的记认这名字，

这名字俨然就是一个活人，非常亲稔，要说是自己的祖父才好。姓程的碰巧有好几个，所以

小林格外得意，家家坟里他家有好几个了。

小喽啰们连字也未见得都认识，甚者还没有人解释他听，“家家坟”是什么一个意义，

也同“前街”“后街”一样，这么听惯了的也就这么说。至于这么蹲在它面前，是见了他们

的两位领袖那么蹲，好玩。

老四同小林恰得其反，非常的颓唐，找遍了也找不出与他同姓的！那么家家坟缺少他一

家了，比先生夸奖小林还失体面。以前也颓唐过几回，然而是说到家家坟总是欢喜的，也总

还是要找。

“啊，看哪个的喇叭做得响！”许许多多的脑壳当中，老四突然抽出他的来，挤得一两

个竟跌坐下去了。暂时间又好像没有孩子在这里，各人都不言不语的低头卷自己的喇叭了。

小林坐在坟头，他最喜欢上到坟头，比背着母亲登城还觉得好玩。一面卷，一面用嘴来

蘸，不时又偷着眼睛看地下的草，草是那么吞着阳光绿，疑心它在那里慢慢的闪跳，或者数

也数不清的唧咕。仔细一看，这地方是多么圆，而且相信它是深的哩。越看越深，同平素看

姐姐眼睛里的瞳人一样，他简直以为这是一口塘了，——草本是那么平平的，密密的，可以

做成深渊的水面，两边一转，芭茅森森的立住，好像许多宝剑，青青的天，就在尖头。仰起

头来，又有更高的遮不住的城垛。

“小林哥，坟头上坐不得的，我烧我妈妈香，跑到我妈妈坟头上玩，爸爸喝我下来。”

毛儿的话，出乎小林的意外，他是跪在那里望小林，猫一般的缩成了一团，小林望他，

他笑，笑得更叫人可怜他，太阳照着墨污了的脸发汗。

“你妈妈在哪里呢？”

“在好远。”

“你记得你妈妈吗？”

毛儿没有答出来，一惊，接着哈哈大笑---老四的喇叭首先响了。

他们从家家坟转头，先生还没有回。有几个说回家去吃饭，老四不准，“人家烟囱里不

看见出烟哩。”先生临走嘱咐过他，“吃饭的时候，我如果没有回，可以放学。”

大家气喘喘的坐在门槛上乘凉。小林披着短褂，两个膀子露了出来，顺口一句：“快哉

此风，寡人所与庶人共者也。”老四暗地里又失悔，这一句好文章被小林用了去了，本于《古

文观止》上的《黄州快哉亭记》，曾经一路读过的。

（节选自《桥》，有删改）

19.《桥》被认为是中国诗化小说的代表，以下不属于其诗化特征的一项是

A.生动的景物描写所营造的意境之美。

B.情节突转叙事断裂所产生的跳跃性。

C.人物内心彼此竞争所包蕴的文学张力。

D.文字简约意象繁密所带来的语言魅力。

20.小说使用了双重叙述视角，请结合文本分析其好处。

21.小说叙述了家家坟的悲惨来历，请结合文本分析其作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

芭茅巷

废名

连小林一起共是八个学生，有一个比小林大的名叫老四，一切事都以他两人为领抽。小

林同老四已经读到《左传》了，还要作文，还要听讲《纲鉴》，其余的或读“国文”，或读四

书，只有王毛儿是读三字经。

一天，先生被一个老头子邀出去了，这个老头子他们真是欢迎，一进门各人都关在心里

笑。先生刚跨出门槛，他们的面孔不知不觉地碰在一块，然而还不敢笑出声，老四探起头来

向窗外一望，等到他戏台上的花脸一般的连跳连嚷，小喽啰才喜得发痒，你搓我，我搓你。

趁先生还没有回来，小林提议到“家家坟'’摘笆做喇叭。

家家坟在南城脚下，由祠堂去，走城上，上东城下南城出去，不过一里。据说是明朝末

年，流寇犯城，杀尽了全城的居民，事后聚葬在一块，辩不出谁属谁家，但家家都有，故名

曰家家坟。坟头立一大石碑，便题着那三个大字。两旁许许多多的小字，是建坟者留名——

坟地是一个圆形，周围环植芭茅，芭茅与城墙之间，可以通过一乘车子的一条小径，石头铺

的，这一直接到县境内唯一的驿道，我记得我从外方回乡的时候，坐在车上，远远望城墙，

虽然总是日幕，太阳就要落下了，心头的欢喜，什么清早也比不上。等到进了芭茅巷，车轮

滚着石地，有如敲鼓，城墙耸立，我举头而看，伸手而摸，芭茅擦着我的衣袖，又好像说我

忘记了它，招引我。是的，我哪里会忘记它呢，自从有芭茅以来，远溯上去，凡曾经在这儿

做过孩子的，谁不拿它来卷喇叭？

——这一群孩子走进芭茅巷，虽然人多，心头倒有点冷然，不过没有说出口，只各人

笑闹突然停住了，眼光也彼此一瞥，因为他们的说话，笑，以及跑跳的声音，仿佛有谁替他

们限定着，留在巷子里尽有余音，正同头上的一道青天一样，深深地牵引人的心灵。芭茅也

真绿，城墙上长的苔，丛丛的不知名的紫红花，也都在那里哑着不动