2《齐桓晋文之事》同步练习（含答案）统编版高中语文必修下册-2

2《齐桓晋文之事》同步练习（含答案）统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》同步练习

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、选择类

1．下列各项中，两句的文言句式不相同的一项是（）

A．舆薪之不见/莫之能御也

B．构怨于诸侯，然后快于心与/此心之所以合于王者

C．王无异于百姓之以王为爱也/宜乎百姓之谓我爱也

D．大王来何操/未之有也

2．下列句子中加点的词意义和用法判断正确的一项是（）

①牛何之②鸡、豚、狗、彘之畜

③无恒产而有恒心者④然后驱而之善

A．①②两个“之"字相同③④两个“而”字也相同

B．①②两个“之"字相同③④两个“而”字不同

C．①②两个“之"字不同③④两个“而”字也不同

D．①②两个“之"字不同③④两个“而”字相同

3．划线词意义不相同的一组是（）

A．放辟邪侈，无不为已焉有仁人在位，罔民而可为也？

B．及陷于罪，然后从而刑之然后驱而之善，故民之从之也轻

C．盖亦反其本矣！___王欲行之，则盍反其本矣！

D．今也制民之产，仰不足以事父母然后驱而之善，故民之从之也轻

4．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔"言志的方式一点都不谦让，有违孔子“为国以礼”的思想；孔子的批评是委婉含蓄的，既保护了子路的自尊心，又表现了自己的豁达。

B．《齐桓晋文之事》中，孟子在这里提出的“保民而王"，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍"“推恩”“反其本"等说法对此作了深入浅出的阐述。

C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。

D．《烛之武退秦师》中烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。

5．下列对课文的理解，不正确的一项是（）

A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中通过孔子和四个弟子的谈话，反映出儒家的政治理想和治国理念，也表现出不同人物的精神风貌和思想态度。

B．《鸿门宴》中的项羽禀性直率重义，他直截了当地向刘邦说出了告密者、为义而拒绝刺杀刘邦，但司马迁却对这种性格表达了批判和质疑。

C．《烛之武退秦师》中，烛之武临危受命，在说服秦穆公时，站在对方的立场进行分析，说明亡郑只是有利于晋国，且晋国有不断扩张的野心。

D．《齐桓晋文之事》中，孟子搬出“以羊易牛”一事，意在说明齐宣王有不忍之心，博得了齐宣王的好感，有效缩短了对话距离。

6．下列句子中“之"的用法相同的两项是（）

①项伯乃夜驰之沛公军_________《鸿门宴》

②然则一羽之不举_________《齐桓晋文之事》

③辘辘远听，杳不知其所之也___《阿房宫赋》

④子孙视之不甚惜，举以予人___《六国论》

⑤臣之壮也，犹不如人_________《烛之武退秦师》

A．①③B．②③C．①④D．①⑤

二、情景默写

7．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了自己理想的政治图景：“_____________，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，_____________，咏而归。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“_____________，_________________。"

（3）《齐桓晋文之事》一文中孟子在说明了“养民”措施后，用“_____________，"两句指出了教育民众的具体方法。

（4）成语“游刃有余”出自《庖丁解牛》一文中的“_____________，！"两句。

三、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“以法为教”“以吏为师"是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为：“故明主之国无书简之大，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这就是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。

韩非提出“以法为教"是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。"韩非后来解释说：“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人行为有规矩可循。百姓知法、守法，社会就安定；官吏知法、执法，就不会残害百姓。因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法，这样国家就没有不强盛的。

法家主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现法治教育。秦国“以法为教"颇为成功。当商鞅失势仓皇出走时，竟然找不到一个躲身之处。因为商鞅曾规定：留人住宿而所留者无身份证，要罪及舍主人。所以，秦国的强大与普遍的法治教育有很大关系。

如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，那么“以吏为师"则主要表达了法治教育的实现手段。

尽管“以吏为师”古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师"，其着眼点不在“师”而在“吏"，或者说是在“法”而不在“教"，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师"。

韩非发展了商鞅设置吏师的主张和实践，明确把这种制度表述为“以吏为师”，以保证“以法为教"。但韩非的“以吏为师”中还包含着一层意思：理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。妥善的做法就是“以吏为师"。这样，韩非就更强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。

材料二：

儒家认为教育与政治生活、经济基础密不可分，高度重视教育在社会发展和国家治理中的作用。据《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（众多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”这段话明确表达了“庶"“富”“教"三者的关系。一方面，经济基础制约着教育的发展；另一方面，教育的发展对社会经济具有促进作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意思是说用政治手段治理他们，用刑罚整顿他们，百姓只求免于犯罪，不会有廉耻之心；用道德来说服他们，用礼教来规训他们，百姓不但会有廉耻之心，而且还会民心归顺。孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用。

材料三：

道家以顺应自然为最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然是道的最根本、最高级、最本质的本性。在教育领域内，“道法自然”就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。《淮南子》说，道法自然，绝非“漠然不动"，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功"。《吕氏春秋》说“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”，即顺应本性。

老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律，要“希言自然"，顺其本性，顺其自然，“顺势”去“善为"，充分发挥学生的主观能动作用。这种主张要求教育同人的自然本性相一致，能适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性和自觉性；学生要在教者的引导下去观察，去体悟，去分析，按着本性去充分发展，从而完成教育的目的。

8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一中，秦国“以法为教”，普遍开展法治教育，对其走向强大发挥了很大作用。

B．韩非子认为，理想的国家和社会不需要从事教育工作的人，妥善做法是“以吏为师"。

C．《论语·子路》的记载证明，经济基础和教育发展之间存在着密不可分的辩证关系。

D．《淮南子》“循理而举事”的思想强调“道法自然"，但绝不是完全被动地遵从规律。

9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．韩非子认为，从君主到百姓，只要每个人都知法、守法，社会就会安定，国家就会强盛。

B．法家提出的“以吏为师”重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要。

C．孔子认为，政令、刑罚不会让人产生廉耻之心，必须要用道德教化、礼教规劝来改变他们。

D．道家教育观强调靠外在的强制措施和方式，而不重视靠教育对象自主去完成教育目的。

10．下列选项中，符合材料一的观点的一项是（）

A．师也者，教之以事而喻诸德也。B．兴国之本也在教化，教化之本也在学校。

C．养天地之正气，法古今之完人。D．法者，天下之程式也，万事之仪表也。

11．请简要分析材料一的论证结构。

12．《齐桓晋文之事》中孟子提出“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣"，《庖丁解牛》中庄子认为做事要“依乎天理”二者所说之理是如何证明材料二和材料三中关于教育的相应观点的？

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料二：

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

（节选自《阿房宫赋》）

材料三：

古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。

曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。

（节选自《管子·五辅》）

13．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯

14．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛"指被杀害，两者用法相同。

B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。

C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世"指太平盛世。

D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色"等中的“疾”还保留了该义项。

15．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产"不当造成的。

B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。

C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。

D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治"。

16．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。

17．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。

参考答