《大学语文》韩非子

韩非子．五蠹

（节选）中国传统文化概论刘学伦《韩非子》的作者—韩非韩非，（？—前233年），生年据陈千钧的考证为公元前295年。与李斯同为荀况的学生。韩非是战国时期韩国的宗族公子，所以以韩为氏。他的祖国虽是战国七雄之一，但在七国之中是最弱小的，所以经常受到其他国家的侵扰而濒于危亡，加上当时韩国的君主极其昏庸，这使热爱祖国的韩非非常悲愤。他虽天生口吃，不善言谈，却很有文才，所以在青年时代就多次向国君上书劝谏，希望韩王能修明法制，求人任贤，奖励耕战，走富国强兵的道路，可惜其意见都没有被采纳。对于韩王听信虚言浮说，尊重儒侠，放任工商牟利买官，以致法度混乱，禁令不行，廉直忠正的法术之士受制于枉法邪恶的奸臣，韩非十分愤慨。于是，他针对现实中的种种弊端，总结了历史上的经验教训，写成了

《二柄》、《孤愤》、《说难》、《解老》、《喻老》、《说林》上下、《定法》、《五蠹》等篇，共约十多万字，将自己的爱国热情和满腔愤懑化成了经久千古的光辉篇章。韩非精于“刑名法术之学”，总结了商鞅、申不害、慎到三家的思想，提出一套法、术、势相结合的理论；“而其归本于黄老”，对《老子》很有研究，是法家集大成的人物。法家三派：尚法派—商鞅。尚术派—申不害。尚势派—慎到。问题韩非是集法家之大成者，然其师荀子为儒家之代表人物；司马迁云“而其归本于黄老”，看似皆与“法家”无关，试说其理由。《韩非子》一书《史记．老庄申韩列传》说：「人或传其书至秦，秦王见《孤愤》、《五蠹》之书。」这说明韩非的书在他公元前234年出使秦国前就已经在流传了。但是，秦王所看到的“书”，其实只是单篇的文章。因为从现存的《韩非子》来看，其中的《存韩》应该是韩非在前234年出使秦国后向秦王的上书。因此，《韩非子》不可能在韩非出使秦国前就编定了。《韩非子》全书五十五篇。此书的编定，《四库全书总目》认为是韩非的弟子编成的，现代的学者大都认为是刘向编定的。张觉则认为是秦国主管图书档案的御史编定的。从《汉书．艺文志》的记载来看，汉朝流行的《韩非子》称《韩子》，到了宋朝，由于学者们尊称唐代的韩愈为“韩子”，为了避免混淆，有些人就将《韩子》改称为《韩非子》。《五蠹》篇《五蠹》是《韩非子》的第四十九篇。《五蠹》，指五种蛀虫，指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠刺客）、患御者（逃避兵役的人）、商工之民（商人和手工业者）这五种危害国家的人（即侵蚀国家的蛀虫）。此文中反映了韩非的历史发展观以及他的法治主张，阐明了清除破坏国家法治的五蠹之民的必要性，是韩非最杰出的代表作之一。韩非首先从历史的发展与当时的现实出发，论证了法治的必然性和合理性。他从历史事实的回顾中，指出治国的方法必然会随着时代的变化而相应地发生变革，即“世异则事异”、“事异则备变”、“事因于世，而备适于事”。从现实的情况来看，要治现在的“急世之民”，决不可以采用儒家宣扬的仁义道德，而必须坚决反对仁治，实行法治，反对礼治，实行势治。文中全面地提出他的法治主张。在实施法治的时候，主张用权势、财富和权术来辅助法的实施。为了使其法治主张能够实现，韩非因而提出了清除了五蠹之民的主张。

《五蠹》篇补充注释

◆上古：远古。◆世：时代。◆胜：能承受住。◆不胜：敌不过。◆构木：架木。◆构木为巢：架起树木，搭成像鸟巢一样的住处。◆果窳（luǒ）：瓜果。古代木本植物的果实叫“果”，草本植物的果实叫“窳”。◆蜯（bàng）：同“蚌”。◆蛤（gé）：蛤蜊。◆蜯蛤：泛指水产动物。◆臭（xiù）：气味。◆恶臭：难闻的气味。◆燧（suì）：古代用来钻火的材料，有金属和木材两种，晴天用金燧反射太阳光来取得火种，阴天用木燧来取火。◆钻燧取火：就是钻木取火，是用钻子钻木，让它摩擦生热而取得火种的一方法。◆决：掘开堵塞水流的地方，疏通。◆渎（dú）：水道，这里指大河。◆决渎：疏通河道。◆今：假如◆法：效法。◆常：永久的，固定不变的。◆常可：指永远合适的制度和办法。◆不法常可：不墨守成规。◆论世之事：讨论、研究当代的社会情况。◆因：因而、从而。◆为：制作、制定。◆备：措施。◆因为之备：从而给它制定相应的措施。◆株：树桩。

参考书目

◆王先慎：《韩非子集解》（北京：中华书局，1998年7月）。◆陈奇猷校注：《韩非子新校注》（上海：上海古籍出版社，2000年10月）。◆陈秉才译