2024年高考语文长宁区、金山区二模满分范文13篇（上海专用）

（24二模•长宁区），共包含范文8篇

一个青年做一些不想做却不得不做的事，是其生命成长中必须经历的吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的

认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

例文：

人生海海，山山而川（67分）

我们登上并非我们选择的舞台，演出并非我们选择的剧本，仿佛我们的一生，都在做一些违背本心却又不得不

做的事，这在成长中屡见不鲜。于我之见，是否必须经历，实则是个人选择的结果，非事物本质所完全主导。

毋庸讳言，社会价值下所形成的道德标准等一定程度上为青年的行为制定了标准，划分了界限。在此情况下，

青年的确可能面对“为不想之事”，这是青年成长过程中必定要经历的。

老舍曾言：“乱世的热闹来自迷信，愚人的安慰来自自欺。”反观当下，多数“不想为之事”的情况，不啻于社

会价值的本质要求，而是青年囿于群体迷失，转而成为“单向度的人”，逐渐失去判断与思考后做出的主观选择，

甚至被动选择。庞勒在《乌合之众》中也曾提出：“群体中的每一个人都不再是智人，其为迎合团体所做出不合本

心的选择，无意识占了上风。”人不见其弊如鱼见食而不见其钩，其影响非一言以蔽之。以喜爱代替判断，以盲从

代替思考，无论是过度消费以求攀比，还是盲目跟从以求融入集体，无疑都体现了集体包围下个性的丧失与本色的

消退。迎合大众而做不想做之事，非“不得不做”而必须溺之，而是违背本心的被动选择，故可以避免。

苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则住，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”无论是为官还是归隐，陶

渊明的处事态度中永远透着率真本性。黑塞也教导青年不要走在一条由他人引导的自我之路上。可知面对看似是“必

经之事”时，青年仍可以主动选择为与不为。生命的力量在于不顺从，成为草原上随风舞动的韵律还是花瓶中不动

的静物，由青年自己决定。

智者因时而变，明者随事而制，纵使所做之事是所要求的，或外部环境所主导的，非亘古不变。或许曾经不愿

为之之事在某一天变成想为、可为之事。在为之前，若是抱有预设偏见，而非空自之心，最终也无法体会事物中的

奥妙与真谛，只会感到不情愿。生命好在无意，才能使青年赋予事物意义。只有在“为”的过程中，青年才能真正

明白是否真的不想为，又是否真的值得为。我们对自己的理解，也是一个抽丝剥茧、水滴石穿的过程。正因有了这

些宝贵的体验，青年才能更好地认识自己，更理性地坚守本性。

人不能为之，我能为；人不屑之，我愿为。若以此态处事，才是理性之法。没有绝对的“必须”之言，同一事

物的价值在不同人眼中本就不尽相同，重要的不是他人如何看待，而在于是否真的去做，如此，青年才能体会成长

的真谛和生命的隆重与壮美。

人生海海，山山而川，不过尔尔，不求上天俯就我的美意，但求永远恣意挥酒！

慎思明辨，从心笃行，从新成长（65分）

青年之生命，有幼苗蓄势萌发的纯挚，有化蝶振翅腾飞的朝气。破旧立新，方为成长。其中必然历经不愿却不

得不做之事。而此时，以慎思致知、明辨正心、立身笃行，正是必备良策与生命成长之道。

青年的生命道路远长，而智识尚有局限，存在不想做之事，是人之常情。作为生命个体，主观上有喜恶之分，

遵从所喜、回避所恶的行为自然出现。受阅历的局限，在客观上也有能力之分，亲近擅长之事、抗拒弱点所在，是

一种自我保护机制下的选择。同时，在当代社会追求效益最大化的风尚中，青年的目光也投诸行为成本与收益的比

较，运用理性决策争取创收，并避免亏损，成为其不想做某事的另一重要原因。

诚然青年心中有诸多不愿，但也确实存在一些事，是我们不得不去做的。从“不愿”到“为”，其间有内外两

因，深刻影响着行为又推动着成长。从外因来看，青年去做不愿做之事，是社会教化在个体生命中的烙印。青年与

孩童不同，是由懵懂到成熟，从孩童逐渐成长为成人的社会主体，经历了家庭的培育、熏陶、言传身教，经历了学

校的规训、劝导、修身养性，青年的心中已认识到何为良知、何为法律、何为道德。这是推动青年破除“不愿”的

阻隔、勇于行动的动力。因为身处社会之中，其不得不履行义务，遵循规范而为之。在此过程中，青年以行促思，

得以在做不得不做之事中为成长蓄势。

社会教化逐渐入心，从内因看，青年本身怀有“为之”的理由。首先，“意愿”浮于心中，“责任”的存在撼动

意愿，催生行动的力量，应当为之而为之。其次，因果相连，青年通过思考与推演得出潜在的“不为”后果，评判

其承担做的风险与不做的损失，继而做出选择，为不得不为之事。最后，成长既有内在心智的成熟，也有理性智识

的增长，从外至内，青年破旧立新，又不断探索，逐渐蓄积成长的力量。

值得一提的是，即使社会外力有时丧失，青年的成长中也必然经历“做不想做却不得不做之事”，因为外力虽

失，内在自我准则、价值标准与信念尚存，这是青年已然内化的养分，支持其破除“不愿”，立身行正，在慎思明

辨中为“不得不做”之事。

慎思明辨，从心笃行，过程即是生命成长之道。破旧立新，使青年焕发出新生的光彩，是必然历程。

做半块美玉（64分）

向往自由与随性是人的天性。我们都希望自己可以从心而行，做想做的事，然而就连《逍遥游》中强大如鳏亦

无法脱离外物束缚，人也不可能真正随心所欲。人的成长过程正是“从心”到“从理”的转变。我认为青年从随心

所欲到坦然接受并做“不愿却不得不做之事”是成长的必经之路。

“不愿做”，是因为违背了孩童向往自由与随性的天性，而“不得不为”，是因为青年意识到社会的约束，明晓

了为人处事的道理。青年在两者间撕扯挣扎，从而有了成长的必需品质一一责任。

马克思曾言：“人是一切社会关系的总和。”青年认识到自己非独立个体，而是子女、学生、公民、未来的国家

建设者。于是责任推动着贪婪的天性，转变为静心学习的毅力，促使着“以自我为中心”的思想蜕变“为社会为国

家”。在有了责任感的那一刻，青年才在成长中蜕变为一个可靠的独立个体，而非嗷嗷待哺的婴儿。刘和珍君的毅

然反抗、白莽柔石的以笔为矛，他们不想涉入险境危及生命，却因责任而选择了肩担道义。对于他们而言，这是那

个时代有志青年生命成长中的“必须”。

“不想做却不得不做”更多时候是一种面对现实的勇气。不同于王小波笔下“对被设置的生活安之若素”的麻

木之人，青年从无忧无虑的乌托邦中走出，面对残酷的现实，是对社会认识的拓展，也是自我的成长。少年维特面

对心爱之人，却应知晓伦理而选择放手；青年史铁生残疾后一度于地坛逃避现实，却也因现实重担与母亲担忧不得

不重新振作。罗曼•罗兰曾写道，真正的勇士是在看清生活的真相后依然热爱生活。青年在本我与超我之间拉扯后

面对现实，并在不得不做选择中寻找更多的生活诗意。因此，史铁生写下北海的菊花，海子在生命的最后撤销了一

切控诉，留下“面朝大海，春暖花开”。不想做却能做，拥有面对现实的勇气，并在“不得不”中寻找生命更高的

意义。这便是成长。

如与之相反，未经历“不得不”的两难选择，只做象牙塔中的小孩子，也不会有“明知不可为而之”的责任

与勇气，更无处谈成长。

《山月记》中曾写：“我怕自己非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，我又半信自己是块美玉，故而不甘与瓦砾庸

庸为伍。”青年便是在如此的“不想”与“永得不”中跌跌撞撞长大，面对“不想”，拥抱“不得不”，坦然看待生

命成长之“必须”。我们希冀我们都可成为那半块美玉。

欣然接受，坦然徐行（64分）

面对生命中那些无可奈何之事，我愿意享受无法回避的痛苦。

诚然一个青年在成长中总要面对或如愿或不愿之事。青年时期是一个人成长的关键期，这一时期人们逐渐感受

到世界的千般样貌，思想如潮涌般充斥大脑，形成本我的世界观和价值观。那些不想做却不得不做的事，或许是热

血青年们的第一次碰壁。当我们开始认识世界，我们会对世界有自己的思考、有自己的判断。面对一件事，也许完

成它并不契合自己的价值观，也许是因为自身的惰性而不愿开始行动，又或是因个性而与主流相背。但人总归活于

群体中，社会运行有着本身的需求，政治、经济、文化引导着人的教育、工作、生活方式。哈耶克曾说，人类社会

是演化的结果，而绝非人的理性的产物。因此，即使我们本身有普适的人性和独特的个性让我们千般不愿，也总要

去完成、去接受。

经历那些不想做却不得不做的事，总归有些好处。青年时期的我们总有避免不了的惰性，这时那些既定的规则

促使我们冲破主观去实践。在每个故事的最初，“愣头青”们总有着最孤勇的傲气和不可一世的自信，那些在他们

看来的“世俗”之事在最初会被不屑一顾，但是在尝过失败的滋味后，他们才能明白“接受”是人生的重要课题，

人的孤勇是有框架的，并不是天马行空，社会因此得以“归位”而不被那些只做想做之事的青年们带偏，乡土社会

的礼治秩序得以构建。

但身处框架下的一部分人又是悲哀的，他们身受现实的重压，不愿循规蹈矩地活着，有的想如陶渊明放弃官名

回归自然本真，有的想做自己想做之事，建立独属自己的乌托邦。

可又有多少人因不做那些不得不做的事而与现实脱节，抱着各种愤世嫉俗的念头最终迷失自己？

当然，陶渊明放弃了他不得不做的官，可他的田园之想、山林之思带来的文学价值一样作用于社会，与做官的

效果一样，使个人价值在社会中被放大。因为做一些不想做却不得不做的事并不是对生活的妥协，而是在认清了生

活的本质之后依旧甘愿奉献。青年需要这样的事让自己明白人要活在规矩之下，让自己反思自己的莽撞，即使这会

带来与内心背道而驰的痛苦，却扶正了他的价值观，重构了他的世界观。

倘若真的不愿去做，那么遵从内心，实现相同的社会价值和人生理想未必不可行，但相应的结果要勇于承担才

是。

作为“愣头青”的我们，在大千世界不断试错、不断重构，或情愿或不愿，他们告诉了我内心是怎样的纯真。

我任由他们去雕刻自己，让自己承受生命不能承受之重，让自己身在现实但保持明朗。即使走在一条既定的路上，

我也要让它山花烂漫，悠然其间。

维持妥协与坚持的天平（63分）

生活并不时时刻刻如人所愿。对于青年而言，做一些不想做却不得不做的事是踏入社会的第一步，是生命成长

中必须经历的一步。

牙牙学语时，我们生活于家庭和温室中，受亲人的照顾和庇护，那许是生命中鲜少的无忧无虑的时刻。而当我

们慢慢长大，世界对青年的尺度似乎远小于孩童，更不论成人的诸多规则与圆滑。这时那些不想做的事，已经无法

用撒娇或年龄优势轻易逃避。社会与种种外界规训，促使青年别无选择地做不愿意的事，或被时代与社会席卷着开

始无意识地做事。故多种因素综合导致了青年身不由己，“不得不”在生命成长中避无可避地被动经历。

我们被这些不得不做的事不断打磨，磨砺着自己的人格与品性，只有经历这样的“身不由己”，才能打破儿时

的思维，认识世界和社会，同时经过社会化的塑造，并在社会中实现自己的价值。感受被外部世界驱动而非一切皆

由自己决定，也是成长的关键一环。

然而，这并不意味着任何做“不想做却不得不做之事”的影响都是良性的。天才仲永也曾因非自主选择的过度

消耗天赋而陨落。由此观之，若一个人做事时失去了内在驱动力，只盲目顺从外界，是十分危险的。社会中那些“身

不由己”教会我们的，应不只处事的圆滑，更应让我们有对一些事说“不”的勇气。这是坚持自我、形成自我价值

观的途径，而不是将人打造成流水线上产品的手段。

至此可知，经历“不得不”应有被动与主动的区别。盲目选择的最高级别，不是在社会规定中拔得头筹，而是

学会自我约束。这方是历经种种之于生命成长的必要所在。当年轻人可以明确目标并不畏艰苦为之奋斗时，才真正

踏上了生命成长的进步之路。

反观如今，“不得不做之事”的定义，似乎被人为地拓展。越来越多的青年一味跟随社会风潮，而不顾个人情

况，选择社会标准下被普遍推崇的“未来”。只怨天尤人，抱怨身不由己，却当作成长必经的磨难而甘之如饴。这

无论对于社会还是个人都是有害的。

“你认为那些塑造你、构成你的，其实正埋没着你自己当面对生命成长中必无可避之事时，愿青年都有迎

难而止的勇气与自我驱动的强大内核，把握妥协与坚持的尺度，乘风破浪，扶摇直上。

一点浩然气，千里快哉风（63分）

人在成长中往往会面临一些“不想做却不得不做的事”在我看来，这是其必须经历的。

在探讨这个问题前，先来厘清“不想做却不得不做”的内涵与外延。“不想做”，原因无非有二：事情耗费力气,

却没有刺激多巴胺分泌的功效，或个人主观上对此事的价值评判较低。前者是违背了人之本性的，引发抗拒实属正

常，而后者涉及较高水平的思维结果，但仍要面对“不得不做”之迫。

为何不得不做？因为有些事是难以避免的。人生不如意事十有八九。成长的必经之路上卧着一头拦路虎，使人

无可奈何。“不得不”更深层的原因在于对于许多不想做的事，我们必须承认它们是有用的，即能产生价值的。

既承认在人的成长中难免会遭遇一些不想做却不得不做的事，那么我想大胆提出这是必须经历的。“宝剑锋从

磨砺出，梅花香自苦寒来。”一些磨砺于青年的实用价值自不必多言。克服人性本惰，在我们的成长中也是重要的

课题。

进一步发掘“有用”，“心流”之理论或许可给予我们一些指导。幸福的本质不在结果而在一种状态和过程。是

否想到过，面对那些“不想做却不得不做之事”，人未必要学着忍受，因为实则可以达到更高阶的状态一一“幸福”。

闻鸡起舞、划粥而食……在磨砺中寻找幸福，青年未必不能做到。

根据近代西方哲学的双重世界理论，一个人注定的人生之路有两条。一条来自外部环境的塑造，一条则因主观

能动与行为的改造而大不相同。不想做却不得不做的事，通常来自外力，由此必须经历。若以成熟的价值体系辅之,

又可谓获得了提升人生境界的工具。因此，经历这些事也是成长中必要的一关。

雨果曾言：“要做生活的战胜者。”若先入为主将“不想做的事”作为痛苦来捱，那么成长之路将走得过于狭窄。

萨特存在主义的积极面告诉我们，将自身置于存在之前，以主观性化解那些不想做却不得不做的事，是经营人生的

万全之法。

面对人生磨难，苏轼酒脱地写下了“一点浩然气，千里快哉风”。于我们青年而言，不想做却不得不做之事来

源多样，贯穿人生的始终。胸中“一点浩然气”，让我们以主观之力加以改造，将必须经历转化为成长的驱动力。

成长的意义（63分）

当下人们常发出这样的疑问：一个青年做一些不想做却不得不做的事，是否是生命成长中必须要经历的？我认

为，二者并非绝对的因果关系。

想做的事，是符合自身利益、需求和爱好的。当青年做不想做却不得不做的事，说明这些事是被迫的，非自愿

或满足个人需求的。不得不做，虽不符合自身需要，却对外界标准或他者而言，是有利的。生命成长中必须经历的

并非一定是不想做却不得不做的事。成长的过程是自我蜕变走向成熟，而不是只历经痛苦，被迫成长。

当下人们往往提及成长的“代价”，而“代价”之一就是在成长过程中做一些不想做却不得不做的事，当人们

在痛苦和挣扎中学会妥协，便是成长了，学会在社会中生存了。

成为大人，做了痛苦的事和不想做却不得不做的事。但成长必须经历的并非社会的打压和个体的丧失，而是由

内而外精神上的成熟和随着经历和经验的增加，青年不断提升自我、完成蜕变的过程。这个过程并非必须和不情愿

却不得不做的事挂钩。我们需要思考不想做却不得不做会发生的潜在原因，而不是将它归为成长的经历。两者没有

必要的联系。所谓成长必须经历的，往往是经验之谈，是众多个体投射的经历，并非必定之事。

生命成长中必须经历的，往往因人而异，因事而变。除了客观上年龄和身体的增长，每个人必须经历的有相似

之处，也有不同之处。但自身多方面的成长必须经历的一定包括心理和成熟，在经历众多事之后，重塑完善的内在

个体是作为社会个体所必需的。成长代表着内在自我的完善，需要外界的磨炼，也需要自我不断内省。所以，当面

对不想做却不得不做的事，人们需要在用更成熟全面的心态去面对、去解决问题、去思考原因。这才是生命成长中

必须经历的态度转变和进步。

人们在满足他者需要、磨合社会群体的过程中一定存在自身利益的让位，也会遇到那些不想做却不得不做的事。

这些事会不断出现，会贯穿人的一生。作为青年，需要考虑做这些事的必要性和自身想做的事，从中找到平衡之道。

贴近社会发展的同时，尽可能满足自己的所需。不把“不得不”作为成长的必需品。成长不是学会让步，而是学会

平衡，在能力提升中找到最优解。

不可否认，成长过程中所有人都会经历挫折，也都需要面对挫折。挫折锻炼人，让人在未来面对其他问题和考

验时，拥有更多经历和经验去解决新的问题。同时，生命成长中必须经历的并非像小说所写的，具有戏剧冲突的不

得不做，而是想做和要做什么的探寻之心和面对考验更坚韧的态度。

成长的意义就是成长，无关其他。

思想的成长史（63分）

一个青年做一些不想做却不得不做的事，是其成长中必须经历的吗？

不想做却不得不做之事，在于其强制性的外在表现违背了青年的意愿，却又为外在的强制力量所通迫，使其不

得不完成不想做却不得不做之事。

这种外在力量是强大的，乃至身边人以这种力量胁迫青年，青年通过这种力量意识到自己的心智与其他人有所

不同，因而选择迎合他人，这种力量来源于社会的传统价值观。

学习、工作、成家立业都可能是不想做而不得不做之事，然而这些都符合社会主流价值观对一个成年人的判断

标准，青年对其的反抗往往被斥为不成熟、太幼稚，但究竟什么才是判断成熟的标准？人们经历了什么样的过程才

能称为成长？

社会将具有完整、健康社会价值观的个体意识称作成熟，其中“健康”的定义值得玩味，对社会无害称为健康,

那么有着对社会无害想法的人是否是成熟的人呢？如同婴儿，对社会没有概念，也不对社会有害，仅是父母对其进

行养育，这不能称为成熟。

完善的价值观是在思考中形成的，而且只是一种体现思想的形式。社会审查人们的价值观，终究是为了使一个

人有足够的思考能力并投身社会建设中。

回看论题，青年做一些不想做却不得不做的事，对其成长有何帮助呢？我认为，不想做而不得不做之事，才能

帮助青年认清“我谢何要这样做，别人为何要我这样做”。只有社会中出现了足够多与个体有关的矛盾，个体才会

去解决矛盾，由此追根溯源，找到矛盾产生的原因，才能意识到思考的必要性，才能意识到我有何不足、我如何改

进，在这样的思考下人的思维才得以健全。

做不想做却不得不做之事，为青年带来了从别样角度审视自己的机会，如此才能意识到人们为何这样做，从而

检视自己与他人的差异，全面提升自己。

做不想做却不得不做的事，也符合人的成长历程，只有经历了激烈的思想冲突，人们才得以磨炼出最顶尖的思

想。

（24二模•长宁区），共包含范文5篇

一个人知道得越多，是否意味着越容易做出判断？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

例文：

智者，无判断之易（61分）

一个人知道得越多，是否意味着越容易做出判断？我想，并非如此，有智之人无判断之易。

从表面上来看，一个人知道得越多，显然意味着其知识面越广，就更有助于做出判断的能力。但这只是人的主

观推断，并无道理可言。

我们需从“判断”入手，即为客观理性地从抉择或事物中做出立场选择或价值评价。可见判断是一种思维过程，

是一种后天培养的决策过程。而在一个人知道得越多的前提下，就好比“百科全书”般的人工智能，只有客观知识

的积累，缺少了思维过程，便难以做出判断。就算人工智能具有思维过程的能力，其冗杂的知识覆盖与相交织或干

扰的知识重合，也会导致拥有“神算力”的人工智能对“最佳”判断无从下手，何况是易受主观思维影响和受知识

局限的人类。

为何有人仍支持存在明显谬误的“一个人知道得越多意味着越容易做出判断”呢？首先，这是人对工具理性的

追求使然。当人们过于强调功利化获得知识的数量积累并简单地认为“知道得越多”时，便越易于做出判断。哈耶

克认为人对于知识的有限性驱动着人对于填充自己无知结构的冲动，进而导致人对“知识”带来的收益无限放大，

使判断的行为由过程弱化为了结果。

然而，我们不能一味地将“知道得越多”视作“判断”异化的因素。知识积累的本质是有利于人对自己认知有

限性的拓展，并且在知识积累的过程中促进人思维的深化，能更有效地避免个体成为单一判断的“单向度的人”、

群体成为一味趋于相同判断的“乌合之众"”知道得越多”不是以“更易判断”为最终目的，而是以“做好判断”

沟终极目标。

苏格拉底是一位有极大智慧的哲人，而在饮鸩而亡前，艰难地做出了一生的判断一一我救不了你们的民主。这

便启示我们：知识越多，并非越易做出判断，而是为了做好判断。在知道越多的过程中，思维模型的深化和理性价

值观的建立，方能使我们更易做好判断。

智者，无判断之易，乃有判断之长。

打破“知道”的牢笼（58分）

如今许多人认，知道得越多，就越容易做出判断。私以为，两者之间并不存在必然的因果关系。

当然，有这样的想法是不可避免的。一是在当下这个“竞速时代”，万事万物都在以高速度的趋势向前发展。

人不免开始追求效率与功利回报，那么对认识的需求量不断扩大，久而久之，就会形成认知的具备是做出判断的唯

一条件这样的想法。二是人的思想具有一定的局限性，会让人只注意到认知的作用，而忽视了其他影响判断的因素。

可见，人们所知道的与容易做出判断，两者之间并不存在必然的因果关系。

抛开所知道事物的对错不说，对事物的认知具有一定的主观性，而所谓的判断偏向于理性认知。以所知道的作

为主观主导的感性认识，两者并不对等，更不可能存在因果关系之说。只能说感性认识是理性认识的基础，感性认

识有待于进一步发展成为理性认识。

再者，人们所知道的具有分散性与割裂性。也就是说，这些认知是无序的。而零散的知识点易使人们做出混乱

的判断，并不会让人容易做出判断。正如当今互联网上火热传播的“脑雾”一词，生动、形象地阐释了人们由于摄

取的知识量过于庞大、繁杂而产生了思维混乱，无法进行独立理性思考的现象，这样的社会现象对社会的发展是相

当不利的。而出现这种现象的根本原因就是知道的过多。

一味地对知道的进行追求其实是不合理的。而社会趋势的导向，又让人被动摄取过量的知识。既然信息传播的

源头不可解决，我们能做的就是对已经摄取的知识进行整合。只有对已有知识进行整理与综合，才更有可能形成易

于判断的有益因素。

事实上，“做出判断”作为一件需要经历漫长过程的复杂事情，所知道的量的多少并不是唯一的主导因素。如

果只着眼于知道的多少，而忽略了其他因素，那么很可能被塑造成一个“单向度的人”而失去全面思考的能力。只

有不同影响因素的共同作用，才有可能易于做出判断。

让我们挣脱“知道”的思维牢笼，更理性、更容易地做出判断。

于思考中判断（57分）

身处一个信息大爆炸的时代，人们有便利快捷的手段获取大量信息，再依据已有信息，对事物做出相应的判断。

这不免引人思考：是否一个人知道得越多，就意味着越容易做出判断呢？

诚然，做出判断这一行为，是一个基于已有信息经过信息处理与思考的过程。做出判断，需要我们对事物有尽

可能多的了解与分析，需要我们深思熟虑，那么“知道”作为这一行为发生的先行条件，必然有着重要作用。但判

断会因为知道得越多而更容易做出吗？我不这样认为。

黑石雄一曾言：“身处一个信息大爆炸的时代，人们却感到前所未有的孤独与迷茫。”身处当今社会的我们，每

天被大量信息淹没，但缺少了对信息的辨别与思考。我们可以自信地说我们知道很多，但面对知道得越多，更多人

感到的是迷茫。世界祛魅之后，人类由价值单一走向了多元化，与此同时，人们也陷入精神危机。面对真真假假、

纷繁的信息，我们似乎越来越无法快速而肯定地做出判断。况且做出判断，并不是随口说出的话，那无法称为判断。

判断需要理性与审视。知道得越多，人们做出判断前所需要的准备工作也将更加复杂与不易。由此，判断的周

期于无形中被拉长，人们似乎更难做出判断了。

如此看来，判断本身就是一个难题。正如人们可以不假思索地依据经验轻松做出“判断”：斯特里克兰德是一

个抛弃妻子的“渣男”，但人们也可以撇开世俗静静思考，抛弃妻子的背后，也有他对于世俗的厌恶与纯真理想的

绝对追求。

既然知道得越多无益于更容易地做出判断，那么人类于千百年来不断学习、拓宽知识、探寻未知又是为了什么

呢？我想答案显而易见，比起易于做出判断，更需要做出理性的判断，做出“绝对”正确的判断。当然我们知道人

类永远无法抵达完美，但在不完美的黑夜中前行时别忘了人类还有密涅瓦的猫头鹰相伴。

值得注意的是，“知道得越多”并不意味着一味寻求对自己有利、符合自己价值观的信息，这将使人囿于信息

茧房，或许此刻的“判断”确实更容易做出了。

人从不止于做出判断，人类的历史是在“知道”与“判断”的交替中螺旋上升的。身处这样一个工具理性盛行

的快节奏时代，与其追求“容易做出判断”，不如放慢脚步，重新审视这个世界，毕竟“通往上帝之路经由人心”。

时学时省，时行时思（57分）

在信息爆炸的时代，知识的获取比以前要方便了许多，人均知识储备也有所上升。据此有人认为，知道得越多，

人越容易做出判断。我认为不尽如此。

诚然，流动的信息让我们了解更多，面对未知时的经验准备也更加充足。我们不再像无头苍蝇一般乱撞，做出

的判断更理性，也更迅速。同时，不断增长的认知与学习也予人一定的勇气，我们对选择的恐惧大不如前，这也有

利于我们做出判断。

然而，知道的也许并不全是精华，也可能有糟粕。错误的经验、错误的价值观与过激的网评皆会误导我们的认

知，要达到认知后的自我判断，更是难上加难。同时，判断也会在一定程度上受错误的引导，在不知情的状态下，

我们已误入歧途。

再者，人的思维存在局限。知道得越多，要考虑的因素也会增加。或许在接受新观念洗礼后，陈旧的想法会出

现缺口，这时我们又为这缺口所限，完善认知、做出判断的时间亦会增加。

信息与知识的差异同样会阻碍认知的进展。