第1课 中华文明的起源与早期国家【课件】-高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第1课中华文明的起源与早期国家——探源中华文明、寻根华夏先祖【教学重难点】

重点：中华文明起源的多源性与统一性中华文明起源的多元性特点；中国早期国家特征。

难点：归纳早期中华文明文化遗存的特点及分布规律。掌握早期国家政治文明的特点。【课标要求】

通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文、及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。二、文明的碰撞：铜石并用时代——从部落到国家一、文明的起源：石器时代——古人类和文化遗存

三、文明的合流：青铜时代——商和西周

【思维拓展】为什么此处用“文化遗存”？

指的是考古学文化，专指能够在考古学遗存中观察到的、存在于一定时期和一定地域、并具有一定特征的共同体。单独一种器物或孤立一个遗址是无法构成一个考古学文化的。——严文明《走向21世纪的考古学》一、文明的起源：石器时代——古人类和文化遗存1、旧石器时代：约250万——约1万年前（生产力的范畴）2、新石器时代：约1万年前开始，结束时间距今5000至2000多年不等（生产力的范畴）3、社会组织的变化：血缘关系划分原始社会发展的三大阶段（生产关系的范畴）【概念解释】石器时代：

石器时代，是考古学家假定的一个时间区段，为考古学上的术语,英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。石器时代分为旧石器时代与新石器时代,考古学对早期人类历史分期的第一个时代，即从出现人类到青铜器的出现，大约始于距今二三百万年，止于距今5000至2000年左右。比较生产工具形状用途旧打制石器较粗糙用于采集狩猎新磨制石器精细尖锐用于农耕生活一、文明的起源：石器时代——古人类和文化遗存

在龙骨山山洞里，发现了大量的灰烙及火烧过的石块和兽骨，有的灰熔成层分布，有的集中成堆，厚达6米。在元谋人、蓝田人生活的地层里也有类似的发现。这说明猿人时代用火是普遍的。火的使用是人类有决定意义的进步之一，它使人类第一次支配了自然力，从而最终把人从动物界分开。——朱绍侯张海鹏齐涛《中国古代史》1、旧石器时代：约250万——约1万年前（生产力的范畴）(1)含义：是以使用打制石器为标志的人类文化发展阶段，距今约250万年-约1万年前。(2)文化遗存代表：①元谋人：1965年在云南元谋县上那蚌村西北小山岗上发现两颗人类门齿，用古地磁方法测定其绝对地质年代为距今170万年，是目前我国境内发现的最早人类。②北京人：1921年在北京周口店龙骨山洞里发现一个完整的古人类头盖骨。距今约70万年至20万年，保留猿的某些特征；但手脚分工明显，能打制和使用工具，会使用天然火。【思考点】观察《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》指出早期人类分布的基本特点。特点：分布范围广，既分散又集中，以中原地区最为密集；多分布于大河、大江等自然条件优良、生存空间较大的区域；凸显中华文明起源的多元特征。【特别提醒】单位面积果兽数量有限，人口不能密集（从北京人到山顶洞人的数十万年间，人类群落的规模一般保持在三五十人之间。）；受时节影响大，食物供给不稳定，相对来说，采集比狩猎更稳定；一、文明的起源：石器时代——古人类和文化遗存

在龙骨山山洞里，发现了大量的灰烙及火烧过的石块和兽骨，有的灰熔成层分布，有的集中成堆，厚达6米。在元谋人、蓝田人生活的地层里也有类似的发现。这说明猿人时代用火是普遍的。火的使用是人类有决定意义的进步之一，它使人类第一次支配了自然力，从而最终把人从动物界分开。——朱绍侯张海鹏齐涛《中国古代史》1、旧石器时代：约250万——约1万年前（生产力的范畴）(1)含义：是以使用打制石器为标志的人类文化发展阶段，距今约250万年-约1万年前。(2)文化遗存代表：①元谋人：1965年在云南元谋县上那蚌村西北小山岗上发现两颗人类门齿，用古地磁方法测定其绝对地质年代为距今170万年，是目前我国境内发现的最早人类。②北京人：1921年在北京周口店龙骨山洞里发现一个完整的古人类头盖骨。距今约70万年至20万年，保留猿的某些特征；但手脚分工明显，能打制和使用工具，会使用天然火。(3)生产生活特征：

在生产生活领域，能以打制方法制作简单工具并用以采集渔猎，甚至部分地区开始学会用火，并且由于个体能力的相对弱小与原始环境的险恶，主要过着群居生活。

新石器时代的人与他们旧石器时代的前辈在两个方面有所不同：一方面是新石器时代的人不再用打制法，而是用磨制法来制作石器；另一方面是他们食物来源的大半或全部都是靠栽培植物和畜养动物，而不是靠狩猎或采集去获得的。而在这两个方面的变化中，后者尤为重要。——斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》2、新石器时代：约1万年前开始，结束时间距今5000至2000多年不等（生产力的范畴）(1)生产生活特征：

磨制石器的应用--更强大的征服能力；原始农业、畜牧业产生--更稳定的食物供给；陶器的发明与应用--更舒适的生活环境；人口增加，定居成为可能，村社体系诞生。(2)遗存分布特点：以黄河和长江流域为代表（以农耕文明区别于草原文明）思考：观察《中国新石器时代文化遗存分布图》指出其分布的基本特点。

特点：数量较多，分布广泛，朝着多元一体、中原核心方向发展。多元：满天星斗、覆盖面广、各有千秋；一体：多元的同时又有主次，主源头在黄河中下游的中原地区。

从遗址的分布来看，地域不限于中原，而是北至今长城地带，南至长江以南的水乡，东至黄海之滨，西至秦晋黄土高原。大约在距今五千年前，中华大地文明之起源，已如满天星斗，八方雄起。其中，地处黄河中游的中原地区是部落迁徙、分合、冲突的最为集中、最为突出的地区，是中华文化融合的核心地区。——王家范等《大学中国史》

同：起源的多元性

异：从满天星斗到六大区系【思维拓展】从姜寨遗址复原图中,可以了解远古社会的哪些信息？

提示：从房屋、壕沟、窑场、牲畜栏、墓地分析。聚族定居，聚落内的经济设施如窑场、牲畜栏等均为全体氏族成员所有；彩陶的彩绘以红底黑花为主，图案生动、明快，有很强的装饰性，体现了夸张、变形、不求形似而求神似的风格。此时的早期农耕聚落生活有着十分突出的特点。【特别提醒】整个村落呈向心式布局，体现了母系氏族强有力的血缘关系（随着母系氏族的衰落，被排式房或分散性村落布局所代替）；是一个集体生产、平均分配的血缘共同体，处于农业起源的最初阶段。

特征：以血缘为纽带；集体生产、平均分配；尚未产生贫富分化；

特点：品种多样，技术成熟，古拙大气。彩陶的彩绘以红底黑花为主，图案生动、明快，有很强的装饰性，体现了夸张、变形、不求形似而求神似的风格。

新石器时代的人与他们旧石器时代的前辈在两个方面有所不同：一方面是新石器时代的人不再用打制法，而是用磨制法来制作石器；另一方面是他们食物来源的大半或全部都是靠栽培植物和畜养动物，而不是靠狩猎或采集去获得的。而在这两个方面的变化中，后者尤为重要。——斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》2、新石器时代：约1万年前开始，结束时间距今5000至2000多年不等（生产力的范畴）(1)生产生活特征：

磨制石器的应用--更强大的征服能力；原始农业、畜牧业产生--更稳定的食物供给；陶器的发明与应用--更舒适的生活环境；人口增加，定居成为可能，村社体系诞生。(2)遗存分布特点：以黄河和长江流域为代表（以农耕文明区别于草原文明）特征：私有制、贵贱有别的社会等级以及公共权力出现；部族之间冲突剧烈。特征：以血缘为纽带；集体生产、平均分配尚未产生贫富分化；

黑陶制作水平尤佳，蛋壳黑陶“薄如纸，硬如瓷，声如磬，亮如漆”，蛋壳黑陶以高柄杯最具特色。这种杯上端盘口较大，重心偏上，很不稳定，所以不实用，很可能是当时的一种贵重的礼器。

泛指中国黄河中、下游地区，约新石器时代晚期的一类文化遗存，属铜石并用时代文化。以精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存。考古认为华夏族(汉族前身)是在仰韶文化和龙山文化的基础上孕育的。晚期遗存代表：龙山文化——孕育华夏族(汉族前身)

黑陶，是一种无釉陶器，出现史前文明时代……长江、黄河流域均有出土，以龙山文化蛋壳黑陶高柄杯为典型代表，蛋壳陶杯器壁十分薄，最薄处仅有0.2毫米。蛋壳黑陶杯是史前制陶技术积累的结晶，其制作之精美，工艺之复杂，从选料、制坯、定型到烧造的每一道工序都至关重要，稍有差错会前功尽弃。——袁野、紫云《中国黑陶发展简史》，李彦英《山东龙山文化蛋壳黑陶杯浅识》等

有的学者就直接提出：“东山嘴祭坛和牛河梁女神庙、积石冢做为新石器时代的文化现象,表明红山文化晚期的原始崇拜已经向原始宗教方向发展。辽河流域西部古文化的研究已经涉及到了一个全新的领域,即宗教意识形态领域,并且主要通过宗教意识形态探索这一地区的文明起源。”晚期遗存代表：红山文化——中华文明的曙光（原始宗教、公共权力、龙图腾崇拜）

初期处于母系氏族社会全盛时期，社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡；积石冢中较大石椁和玉器随葬品以及规模宏大的祭坛，反映了当时社会贫富分化和权力神圣化。【特别提醒】女神庙、积石冢、大型祭坛，说明氏族首领的权力以神化的形式得到巩固和加强。原始宗教复杂化是社会组织变化的反映，因此红山文化也被视为中华文明的曙光。牛河梁遗址还不能反映明确的王权，但可以说明中华文明已然发展到一个重要阶段。

2019年7月6日，联合国教科文组织第43届世界遗产委员会审议决定，将中国“良渚古城遗址”列入《世界遗产名录》。良渚古城申遗成功，表明了良渚古城遗址的突出普遍价值、真实性和完整性在国际上得到高度肯定和充分认可，意味着它所代表的中华五千多年文明在国际上得到了广泛认可，意义重大。——《新华网》2019年7月6日

玉器数量众多，工艺复杂，成为社会分工出现的实证；精美的玉器，证实了先民对美的追求；祭坛则体现了意识形态的存在；出现了阶级以及公共权力，良渚文化、龙山文化时期已经具备国家的初始形态。中国即将迈入阶级社会的门槛，形成以华夏族为核心的国家雏形成。晚期遗存代表：良渚文化——中华文明五千年的实证（距今5300-4300年）一、文明的起源：石器时代——古人类和文化遗存

观念、私有制都是生产力发展到一定阶段的产物，它一旦出现在氏族内部，就产生巨大的离心作用，并在产品交换、部落之间的战争中不断扩大，从而加速原始公有制的崩溃。——朱绍侯张海鹏齐涛《中国古代史》

初期的“刀耕火种”以妇女为主，因而成年女子就将婚盟氏族的丈夫“娶”来，参加自己的公社……后来，发展出了较高级的耜耕或者犁耕，农业劳动又转变为以男子为主，因而“女娶男”又改变为“男娶女”，即由女方居住的家庭形式改变为男方居住的家庭形式，形成父系大家庭。——《中国大通史･史前卷》3、社会组织的变化：以血缘关系划分社会组织是古人类学和历史学的概念。（属于生产关系范畴——人在生产生活中的地位和作用，生产资料的所有制形式，产品如何分配。）

原始人群

母系氏族社会

父系氏族社会二、文明的碰撞：铜石并用时代——从部落到国家1、古史传说时期：三皇五帝（三皇：神话色彩浓重；五帝：事迹较为具体）2、万邦时代：相当于五帝后期的龙山文化时代，邦国林立。3、文献中的夏朝：从约BC2070年至约BC1600年，这不是准确的时间。

文明的标志众说纷纭，普遍的看法是应包含国家、金属、文字、城市等要素，而国家组织的出现尤为重要，恩格斯认为“国家是文明时代的概括”。

国家形成标志:一是阶级的存在;二是凌驾于社会之上的公共权力的设立。阶级出现是国家这一管理机构建立的社会基础，凌驾于社会之上的公共权力的设立则是国家的社会职能，是国家机器的本质特征。——王震中《中国古代国家的起源与王权的形成》

《中华文明探源工程成果集萃》对“文明”的定义：“在世界范围内，关于文明的定义有上百种之多，具体到社会发展史角度，就是指人类社会何时进入到国家形态。”二、文明的碰撞：铜石并用时代——从部落到国家1、古史传说时期：三皇五帝（三皇：神话色彩浓重；五帝：事迹较为具体）

血缘纽带和部族之间的冲突，致使部族成员必须依赖集体而存活，这反而加强了氏族的向心力。氏族之间为谋求共同利益而联合起来，形成更大的部落联盟，这种现象是世界各地的早期国家形成之前出现的普遍现象。私有制、阶级分化在这个阶段更加明显，国家产生的步伐加快。【概念阐释】部落联盟：是指原始社会末期几个亲近部落，仍以血缘关系为基础，但不同的血统有了高贵低贱之分;由于某种需要结成的暂时或者永久性的联盟的社会组织,标志着中国从原始社会向国家的过渡。炎黄部落为核心的黄河中下游成为文化融合的中心——部落融合加速文明社会的到来。2、万邦时代：相当于五帝后期的龙山文化时代，邦国林立。

考古证实，黄河、长江流域等都出现国家的初始形态——邦国。良渚遗址和陶寺遗址就是邦国的南北代表。中国即将迈入阶级社会的门槛，形成以华夏族为核心的国家雏形。考古学家将文明出现后,国家诞生前的政治实体，划分三个阶段：邦国、方国和王国。邦国与王国的区别：有无王权（至少是形式上）的存在；共同特征——均没有打破血缘关系。

邦国：以某一古城为中心的小国寡民式的地方性国家，早期国家的第一个阶段；

方国：一个大邦国与其他众邦国的统一体，是早期国家的进一步发展；

王国：在方国基础上出现至少是形式上的王权，如夏商周。

国家形成标志:一是阶级的存在;二是凌驾于社会之上的公共权力的设立。阶级出现是国家这一管理机构建立的社会基础，凌驾于社会之上的公共权力的设立则是国家的社会职能，是国家机器的本质特征。——王震中《中国古代国家的起源与王权的形成》中华文明探源工程：陶寺遗址—传说中的黄帝

陶寺遗址是一个大型聚落遗址，早期面积就达160万平方米。除拥有宫城和贵族居住区的城址外，还有王族墓地、独立仓储区、礼制建筑区、普通居民区等，发掘出土了中国最早的天文建筑、各种礼器和乐器……有宫殿、天文建筑、礼器、阶层分化明显，具备了国家的初始形态。

陶寺遗址发现朱书文字并成功破译，将汉字的成熟期至少推进至距今4000年前，是探索中国古代文明起源的重大突破。扁壶上的朱书文字，为中国古代文明的探源提供了极其重要的物证。——李健民:《陶寺遗址出土的朱书"文"字扁壶》【思维拓展】为什么新石器时代晚期还不能说进入了早期国家形态呢？主要是王权还没有出现。王权是被社会成员公认并普遍尊奉、服从的权力。没有出现王权，就是还没有迈进早期国家的门槛。从考古实物来说，二里头文化的最新测年是公元前1750年到前1530年；而陶寺遗址的绝对年代在公元前2300年至公元前1900年。二、文明的碰撞：铜石并用时代——从部落到国家3、文献中的夏朝：从约BC2070年至约BC1600年，这不是准确的时间。

禹因治水有功，接受尧的“禅让”，成为部族联盟首领，建立了我国最早奴隶制国家夏朝。结束了此前邦国林立的纷争状态，大体来看夏朝已经具备了国家的基本框架。权力传承制度：禅让制（传贤）—世袭制（传子）社会组织形式：氏族部落（公天下）—奴隶制国家（家天下）【学思之窗】关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”

思考：关于启的继位,为什么会出现上述不同说法?你是如何看待的？材料一认为是益主动将王位禅让给启（和平过渡），二材料则认为启是通过政治斗争，打败益而夺得天下。反映了公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程并非一帆风顺。

看待：历史研究要掌握更多史料，对其进行合理取舍，坚持孤证不立原则，去伪存真。前者以儒家立场，倾向于理想化的政治诉求；后者以兵家立场，肯定了王位世袭制代替禅让制。

甘之战：夏王启时期（约公元前21世纪），启率夏军在甘（今陕西户县境，一说河南今郑州西，或说今洛阳西南）与有扈氏军的一次交战。启击杀益（参见《夏启攻益之战》条）后，积极组建军队、加强统治机构，获取中原各部族首领的承认，使子承父位及君主专制合法化；并在钧台（今河南禹州境）召开首领大会，将首领转化为诸侯、贵族，以巩固其统治地位。【历史解释】：夏朝存在吗？洛阳偃师发现二里头遗址，很有可能是夏文化遗存。

二里头遗址考古队队长许宏：“夏王朝是否存在过，我只能说我不知道。到目前为止，这是个既不能证真，也不能证伪的问题。”

上世纪末，声势浩大的“夏商周断代工程”，主要通过文献梳理，将夏代纪年大致确定为公元前2070年至前1600年。从考古实物来说，二里头文化的最新测年是公元前1750年到前1530年，部分与此前被认定的夏代纪年重合。恰恰凸显了夏文化研究的重要困境：古史文献的描述与考古实物之间，始终无法完全对应，那么多考古发现，依然无法让所有人心服口服。

二里头遗址现在还不能确证是夏都，因为缺少如甲骨文那样的内证性的文字证据出土。二里头有可能是夏，乃至极有可能是夏，但这仍是假说。——刘周岩：《寻找夏朝》【学科素养】史料实证、历史解释史料的分类（按表现形式，按史料价值。）1、按表现形式又可以分为三类：①文献资料：以文字形式记录的资料；②实物史料：历史上人类活动遗留下来的各种物件。如:遗迹、遗址、遗物、出土文物等；③口述资料:口头讲述并被记录下来的资料。如神话传说、、俗谚、遗训，回忆录、采访记、座谈录等。2、按史料价值分为第一手史料和第二手材料两大类：①第一手史料：原始资料；②第二手材料：间接资料。

古史传说有研究价值；但不可单独使用；孤证不立：二重证据法（文献+考古）将“纸上之材料”与“地下之新材料”相互结合，彼此印证。【特别提醒】但在没有文字记载的时代，实物史料仍是我们获得古人相关历史信息的最主要、可信的途径。而这些实物的发现有赖于现代考古的发展。三、文明的合流：青铜时代——商和西周1、商：信史由商（BC1600～BC1046）(1)商朝何以是“信史”？——殷墟遗址不仅文献有记载，出土了都城遗址、甲骨文、青铜器为代表的文化遗存，系统展现了商代青铜文明，从而确立了殷商的信史地位。【思考点】商朝为什么要实行内外服制？

商朝作为早期国家，社会生产力水平不高，社会组织中的血缘关系还没有被完全打破，还没有能力控制王畿以外广大区域。因此说，内外服制是与当时的社会管理经验、经济实力，军事实力等相适应的。(2)国家治理：商朝的国家机器更加完备

中央官僚制度：商王是最高统治者。商王之下设尹（相）及各类事务官（王事、神事、民事、军事）；地方行政制度：内外服制(3)政治制度特点：神权色彩浓厚；神权与王权结合；商王对外服的控制力有限。

总的看，外服之地只是间接地受商统治，隶属关系并不是完全稳固，往往视商之国力盛衰而定。外服以至外服以外的方国，其经济多较商落后，故而也不时进入王畿抢掠。终商一代，与方国的战争十分频繁。——张帆《中国古代简史》【思考点】商朝为什么要实行内外服制？

商朝作为早期国家，社会生产力水平不高，社会组织中的血缘关系还没有被完全打破，还没有能力控制王畿以外广大区域。因此说，内外服制是与当时的社会管理经验、经济实力，军事实力等相适应的。2、西周：分封制——权力分配制度（政治生活等级化）(1)对象：多元化——以同姓王族为主体、异姓功臣、先代帝王后裔。(2)特点：层层分封，等级森严；同姓居多，多居富庶地区；姬姓和异姓诸侯交错制约。(3)影响：开发了边远地区，扩大了统治范围，国家政权逐渐由松散趋向严密；诸侯国具有相当大的独立性，西周后期王室衰微，形成了强大的地方割据力量。

从夏后氏比较笼统的霸权，经过商人同心圆布局的统治机制，最后到西周的封建网络，这三个阶段的发展促使“中原”成为中央政权的基地，而又以同心圆的方式扩散其势力于各处。——许倬云《说中国》【名家论史】周王拥有的最高权力因宗法分封而兴，亦因之而衰？

宗法与分封固然把周王架到无与伦比的“天下共主”的最高位置，但也让他不与基层社会权力发生关系。周王所拥有的社会最高权力便层层消弭于这个层次结构之中。

宗法分封改变了过去外服由土著首领领导的格局，打破了原有的氏族血缘壁垒，西周封国不再是单一的自然成长起来的血缘组织，而是由王族、姻亲、功臣所率领的氏族与被征服的土著组成的新的族体。周王与诸侯为臣属关系，这一方式进一步强化了对地方的控制，也为按地区划分居民创造了前提条件。——摘编自任世江《中华文明起源与早期国家》

西周分封，诚然有其巧妙之处，却也有先天带来的弊病，分封越多，宗周越弱；时间越久，亲情越疏...终究因为天灾人祸，内忧外患，纷至沓来，宗周灭亡，王纲解组，那一个庞大的网络，一旦崩散。——许倬云《我者与他者》【合作探究】西周封国与商代外服附属国的不同？①人口：商聚族而居，以血缘关系为纽带；西周封国开始打破血缘界限，人口结构复杂。②对象：商代附属国的统治是部族首领；西周封国是王族、功臣和姻亲。③位置：商朝的附属国居于边地；西周的封国地处要冲；④与王室关系：商附属国松散、西周封国比较密切；⑤本质区别：商朝附属国与商王不具备血缘、宗法关系。【思维拓展】分封制度的地缘审视：①血缘标准及分封主体：同姓亲族是分封的主体，在富庶地区或战略要地大多是姬姓贵族，在偏远和贫瘠地区往往是异姓贵族。②在空间分布上同姓诸侯国较多出现对异姓诸侯国的牵制，乃至“半包围”状态，可见周王室对异姓诸侯既防范又笼络的态度。③同姓不婚：通过婚姻加强与异姓贵族的联系，以固结权势，并维护宗族内部的伦常关系。④黄河流域诸侯国分布相对比较密集，可见黄河流域是当时的政治中心与文明高地。2、西周：宗法制——权利继承制度（家庭生活政治化）

故先王之法，立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。诸侯失位，则天下乱；大夫无等，则朝廷乱；妻妾不分，则家室乱；嫡孽无别，宗族乱。——《吕氏春秋》(1)含义：以父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。(2)核心：嫡长子继承制——“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”(3)目的：为了维护分封制形成的统治秩序，解决贵族在权力、财产和土地继承上的矛盾。3、商周的社会经济——奴隶制经济发展并走向繁荣【概念解释】工商食（si）官:

工商食官是商周政府占有工商业者并进行垄断性经营的制度。《国语·晋语四》：“工商食官。”韦昭注：“工，百工。商，官贾也。食官，靠官府所给的粮食而生活。即将商人集中起来，设官统一管理，为他们提供衣食，驱使他们为政府服务，推动了手工业的发展。(1)经济的塑形：由井田制“八家共井”到“工商食官”①农业：主要生产部门——井田制；使用木、石、骨等材质工具；青铜农具很少使用。②手工业：青铜铸造是重要部门，青铜器种类繁多，多为礼制象征，代表权力及秩序。

孟轲以前没有井田制的记载，甲骨文及金文中也找不出井田制的痕迹。……所谓井田制历史上是不曾存在过的。我们认为，井田制只是孟轲的一种乌托邦思想，决不是他力求要见诸实行的理想，还可能是他的尚未完全成熟的未来理想。——胡寄窗