黑龙江省2024-2025学年高二语文上学期第一次月考试题

PAGE26-黑龙江省2024-2025学年高二语文上学期第一次月考试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。庙堂与山林之间晋宋时期，无论是当代和后世褒贬不一的谢灵运，还是生前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方渐渐赢得“古今隐逸诗人之宗”大名的陶渊明，他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过。王羲之曾经在给谢万的信中，自得于他异于古之辞世者的“坐而获逸”之乐:“古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心。”王羲之欣喜于自己的“坐而获逸”是“遂其宿心”，好像退隐山林是他始终憧憬的生活。但据史载，他的退隐始末也许是这样的：在王羲之出仕前，本也是一再推辞，但殷浩用“足下出处，正与隆替对”等语极力敦劝他，与谢安出仕前朝野上下所谓的“安石不愿出，将如苍生何”如出一辙，足令王羲之对自己的出山充溢期盼。不过事与愿违，王羲之的庙堂经验明显没有谢安那样顺当。他在任右军将军、会稽内史后，与王述不和，后王述升为扬州刺史，会稽隶属扬州，王羲之不甘心成为王述辖下的地方官，派遣使者向朝廷提出将会稽从扬州分出来，独立为越州，结果“行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹”。后来王述巡察会稽郡，“辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辞官退隐前，我们无法否定他曾产生过立身庙堂，甚至如谢安般在庙堂里干出一番事业的念头，他之所以毅然在父母墓前发誓辞官，是因为耻做王述下辖的地方官，而并非是向慕山林，希求高远。曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明呢，也并非彻头彻尾的“羲皇上人”，这是自鲁迅以来的不少探讨者已经指出的事实。从陶渊明的文字作品来看，他不但少壮时有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也时有庙堂之念的流露，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑而已，其《拟古》其六所写的“装束既有日，已与家人辞。行行停出门，还坐更自思。不畏道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑嗤”，正是这种顾虑重重的困难心理的描画。虽然陶渊明也有“贫富常交战，道胜无戚颜”的诗句，但正如谢灵运事实上终未能以山林熄灭庙堂之念一样，陶渊明也时常受到曾经的“猛志”的侵扰。其实无论是谢灵运，还是王羲之和陶渊明，他们在面临生命价值自我拷问时的这种徘徊冲突的心理，几乎可以说是大多数个体生命寄予模式单一的中国古代社会的文士的宿命，只不过他们在这种情境中自我排解的方式和效果存在差异而已。王羲之比较决绝，他在父母墓前立誓辞官归隐的特殊方式，不但断绝了庙堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不复征之”，也保全了自己的晚节，没有因“去而复还”而遭人讥笑。陶渊明虽然难免为自己的“有志不获骋”而彷徨担忧过，但终究慑于“人我欺”的困难局面，没有再踏入庙堂，避开了“万一不合意，永为世笑嗤”的窘状。与王羲之、陶渊明相比，谢灵运的心理斗争要激烈得多，代价也就特别的大。犹如陶渊明表示自己“少无适俗韵，性本爱丘山”一样，谢灵运留下的文字中也有过不止一次类似的表述，如他《游名山志》所说：“山水，性分之所适。”但他所谓的“性分之所适”的山水并未能战胜他的庙堂心，当元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的旧交范泰写信敦奖他时，他便复还庙堂了。而且从他复出后被重用的期望破灭后“意不平”的表现来看，他所谓的“性分之所适”唯恐只是刹那的感喟。比起王羲之的“坐而获逸”和陶渊明的“羲皇上人”来，谢灵运这种瞬间的感悟对于庙堂之念的遏止更缺乏长久的疗效，他始终是“欲希心高远”。这个“欲”字，点出了谢灵运虽然始终是在期望、憧憬高远的境界，但因为无法摆脱那时时晃动的曲盖身影，所以也就恒久只是“欲”，而难以最终获致。（选自2013年第3期《清华高校学报》，有删改）1、下列对“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）王羲之出仕前虽一再推辞，但也曾想如谢安般干出一番事业，后来只因与王述不和，又耻于做王述下辖的地方官，才在父母墓前发誓辞官。B．陶渊明虽曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”，但从其作品可以看出他仍时常受到曾经的“猛志”的侵扰。C．谢灵运多次说过“山水，性分之所适”之类的话，但山水并未能战胜他的庙堂心，元嘉三年他又复还庙堂。D．王羲之、陶渊明和谢灵运都曾在山林和庙堂之间徘徊过，只是隐逸山林之念从未战赛过建功立业的志向。2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是(3分)（）A．从王羲之给谢万的信中可以看出王羲之对自己“坐而获逸，遂其宿心”的欣喜，退隐山林是他始终憧憬的生活。B．陶渊明的诗中也常流露出庙堂之念，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑，担忧万一出仕后不如意会被世人嘲讽。C．中国古代社会的文士在面临生命价值自我拷问时，都有在山林和庙堂之间徘徊冲突的心理。这是他们的宿命。D．“欲希心高远”中的“欲”字，点出了谢灵运始终是在憧憬高远的境界，出仕做官只是被逼无奈，不是出于本心。3、依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)（）A．鲁迅以来的不少探讨者认为陶渊明并不是彻头彻尾的“羲皇上人”，所以陶渊明并不能被称为“古今隐逸诗人之宗”。B．王羲之的“坐而获逸”、陶渊明的“羲皇上人”和谢灵运的“性分之所适”，这些文字都表现出对山林隐逸的憧憬。C．王羲之立誓辞官归隐断绝了庙堂之念，陶渊明在彷徨担忧中回来田园，虽然方式不同，但都避开了遭人讥笑的窘状。D．王羲之、陶渊明、谢灵运都在山林和庙堂、隐与仕之间徘徊过。其中，谢灵运对于庙堂之念的遏止更缺乏长久性。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4~6题。

梨花白刘建超梨花白在老街唱红时，年方十六岁。梨花白六岁起先跟着师傅学艺，拜在梅派名师门下。在老街首次登台时，正值梨花满天，一院春色，师傅便给她起了个艺名梨花白。梨花白登台唱的是梅派经典剧目《贵妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，嗓音甜润，念白、唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，举手投足都深谙梅派风韵，把老街人听得如醉如痴。梨花白走出戏楼已是午夜，一轮弯月苍白地挂在丽京门的檐角，青石板路泛着幽幽的冷光。一辆车轻轻地来到她的面前，拉车的是一个和她年纪差不多的小伙子。老街人休息的早，天黑收店，吃饭睡觉。半夜里是不会有啥生意的，尤其是个拉车的。“这么晚了，还没有收工？”小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你，天黑，路上怕担忧全。”梨花白好生感动。说了句：“去怡心胡同。”车子在青石板路上轻快地颠簸起来。老街的戏园子在城外两里地。从丽京门到戏园子，一色的青石板路。青石板路在戏班子唱戏时才喧闹一下，沿街两边卖各种小营生的摊贩劳碌着，多半是些卖小吃、水果的。在这里可以吃到纯正的不翻汤、浆面条、绿豆丸子汤。戏散人静，青石板路便又复原了冷清。车子在青石板路上微微颠簸，却很舒适。许是太累了，梨花白在稍微的颠簸中闭上眼睛睡了。拉车的小伙子放慢了脚步，双手攥紧车把，让车子走得更平稳些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，车子拐过头又跑了回去。梨花白醒来，望见小伙子气喘吁吁，后背已经被汗水浸湿。梨花白赶忙表示歉意，小伙子乐呵呵地说：“没事，我爱听你唱戏。只要你有戏，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中。”

程子真的每次都等着拉梨花白，并且说啥都不收钱。梨花白说急了，程子就呵呵笑，说：“那中，啥时候你给我唱出戏就中了，我爱听《贵妃醉酒》。”一个雨夜，程子送梨花白回家，发觉胡同门口有几个鬼头鬼脑的身影。程子也就没走，躲在一个屋檐下。梨花白住的二层木楼上果真传出了动静。程子飞一般蹿过去，跑上二楼，推开了门。几个汉子满嘴酒气，梨花白单薄的身子缩在床角颤抖。几个痞子对程子来搅和他们的好事极其愤怒，三五下就把程子打翻在地。程子满脸是血，依旧倔强地站起来。痞子头儿说：“看来你真是想逞能了。那我成全你，今日我要不了女的就要你。你是干啥的？”“拉车的。”“靠腿脚吃饭啊。那好吧，今日我废了你的腿，就放过这个小妞。”“咋都中，你们别欺压女娃。不然，就是打死我，我也拽个垫背的。”痞子掏出了刮刀，程子的一双脚筋被他们生生挑断。虽然那几个痞子后来被法办了，但是，程子只能坐轮椅了。程子学了剪裁手艺，在丽京门下开了“贵妃醉裁缝店”。每天接送梨花白的是她师兄洛半城。老街人都说梨花白和她师兄是天造地设的一对，可就是等不到他们结合的消息。动乱的年月，剧团由造反派接管，梨花白被当成资产阶级的黑苗子遭遇批斗，发配到街道去扫大街。程子转着轮椅，找到“靠边站”的洛半城，说：“我听着剧团里演李铁梅的那主嗓子不中，不嘹亮。英雄李铁梅声音不嘹亮咋能鼓舞咱老街人们。你和剧团头头说说，可以让梨花白伴唱，这也是接受改造，接受教化嘛。”剧团头头觉得革命群众说得有理，就把梨花白抽回团里，在幕后为演李铁梅的演员伴唱。老街人知道后，都去听梨花白唱戏，听戏的人多了，剧团头头挺兴奋。中秋季节，梨花白发烧，嗓子不佳，她和剧团头头请假。头头瞪着三角眼不允许——中秋节快到了，要过革命化的中秋节，死了都要唱。结果梨花白在唱“打不尽豺狼决不下战场”时，倒了嗓子。剧团头头说梨花白有意破坏，还是想着那些才子佳人。在戏园子的土台子上，不但批斗打骂梨花白，还要她把“打不尽豺狼决不下战场”唱一百遍。梨花白直唱得气若游丝，昏死过去。从医院出来，梨花白彻底失音，别说唱戏，说话都如蚊子嗡嗡。洛半城生气难平，把剧团头头狠狠揍了一通，从今不再唱戏。一个艺人，不能唱戏，活着还有什么意义？梨花白来到了洛河边。圆月朗朗，秋水依依。梨花白的脚刚刚踏进河水，却听到洛河桥上传来《贵妃醉酒》：海岛冰轮初转腾，见玉兔，玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤特别明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子怀中。动乱过后，梨花白又回到剧团，担当艺术指导。她退休后常常推着程子去广场听大家聚会唱戏，两人真的是发如梨花。又是一个中秋夜。老街戏园子那座土台子上，梨花白和洛半城着装重彩，冰冷的月光下，演着《贵妃醉酒》。台下没有观众，静静的场子里，只有一部空空的轮椅。——（选自《市井人物•出门是江湖》）4.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（3分）（）A．程子专程等候梨花白并送她回家，一是因为戏园子在城外两里地，天又黑，他怕路上担忧全，二是他想让梨花白给他唱一曲《贵妃醉酒》。B．城里的人都认为梨花白和她的师兄极为般配，但就是没有他们结合的消息，这是因为当时梨花白内心对程子非常愧疚。C．小说中的环境描写并不多，但多次写到清幽的青石板路和冷冷的月光。既渲染了气氛，同时也给小说蒙上了一层淡淡的悲伤。D．小说在刻画人物上主要是正面描写，如语言描写、神态描写、动作描写、心理描写等，凝练传神地塑造了显明的人物形象。5.请简要分析程子的性格特点。（5分）6.小说中“贵妃醉酒”出现了多次,请简要分析其在文中的作用。（6分）（三）好用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7~9题。材料一：在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区分。先说围棋。围棋棋子除按颜色区分为黑白二方之外，全部棋子在功能上无任何区分，性能相同，地位相等。其输赢的标记就是所占地盘之大小。而欲想占据地盘，就必需至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必需拥有依据地；而要有依据地，就必需有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必需以全部城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向无敌，势不行挡。群体力气大于个体，占得空间则取得成功，体现的是人类早期的追求目标和较为同等的价值观念。象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。输赢只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向无敌；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力猛烈；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本事与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要全部棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不行轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮好像稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本事有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱究竟则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的详细体现，是中国封建社会的典型和缩影。围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不行信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子同等、机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的详细体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而挖空心事，只需以全局形势为依据进行推断。象棋弈者必需经受折马损炮甚至丢掉爱车的苦痛，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种嬉戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。从嬉戏法则角度看，围棋是在用加法，起先时空无一人，好生孤独，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，起先时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最终往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段渐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、同等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

材料二：中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”；士、象的作用如“总统卫队”；车、马、炮、兵的走法一照实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。围棋则仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋起先是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简洁到困难的流年。与象棋相比，围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。它们都源于我们古人“仰观俯察”的才智，区分在围棋是“仰则视察于天”的结晶，象棋是“俯则察法于地”的成果。象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路途不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理；围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路途和作用，表现某种随意性、流淌性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。象棋尚刚，棋子满盘活动，运动实力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵主动拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，主动“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，斗争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家志向：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。象棋困难的战斗象征着社会多元冲突，下象棋如勇士驰骋沙场，能体验人生自强不息、主动进取的儒家精神；围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的才智。下列表述完全符合原文意思的一项是（3分）（）A．围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向无敌，势不行挡，体现出人类的终极目标和同等价值观念。B．象棋中马、炮地位相等，开局时炮优于马多多，而残局中则马胜于炮不少。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。C．弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据推断输赢。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。D．围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同，但围棋体现的同等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦8．结合材料，不符合文意的两项是（5分）（）（）A．下围棋，黑白二子相同，似时空的演替、变更，具有自然性。B．本事有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的兵卒，是等级社会中处于最底层的人的生动详细的体现。C．“简易而得之者为上”，是说下围棋以“不战而胜”为最高境界。D．围棋最初是作为一种天文工具运用的，人们以此来视察天象。E．在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本事最大，万不行轻弃。9．比较文中对围棋和象棋的介绍，指出它们的四点不同之处（4分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面文言文，完成10~13魏舒，字阳元，任城樊人也。少孤，为外家宁氏所养。身长八尺二寸，姿望秀伟，饮酒石余，而迟钝质朴，不为乡亲所重。性好骑射，著韦衣①，入山泽以渔猎为事唯太原王乂谓舒曰卿终当为台辅然今未能令妻子免饥寒吾当助卿营之常振其匮乏舒受而不辞。年四十余，郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业，劝令不就，可为高耳。舒曰：“若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎！”于是自课。百日习一经，因而对策升第。除渑池长，迁浚仪令，入为尚书郎。时欲沙汰郎官，非其才者罢之。舒曰：“吾即其人也。”襆被而出。同僚素无清论者咸有愧色，谈者称之。累迁后将军钟毓长史，毓每与参佐射，舒常为画筹②而已。后遇朋人不足，以舒满数。毓初不知其善射。舒容范闲雅，发无不中，举坐愕然，莫有敌者。毓叹而谢曰：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣，岂一事哉！”转相国参军，封剧阳子。府朝碎务，未尝见是非；至于废兴大事，众人莫能断者，舒徐为筹之，多出众议之表。文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：“魏舒堂堂，人之领袖也。”迁宜阳、荥阳二郡太守，甚有声称。征拜散骑常侍。出为冀州刺史，在州三年，以简惠称。入为侍中。武帝以舒清素，特赐绢百匹。迁尚书。太康初，拜右仆射。舒与卫瓘、山涛、张华等以六合③混一，宜用古典封禅东岳，前后累陈其事，帝谦让不许。以舒为左仆射，领吏部。舒有威重德望，禄赐散之九族，家无余财。以年老，每称疾逊位。时论以为晋兴以来，三公能辞荣善终者，未之有也。太熙元年薨，时年八十二，谥曰康。（节选自《晋书·列传第十一》）【注】①韦衣：用皮革做成的衣服，为卑贱之服。②画筹：指用筹码计算射箭的成果。③六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）()A.入山泽/以渔猎为事/唯太原王乂谓舒曰/卿终当为台辅/然今未能令妻子免饥寒/吾当助卿营之/常振其匮乏/舒受而不辞B.入山泽/以渔猎为事/唯太原王乂/谓舒曰/卿终当为台辅/然今未能令妻子免饥寒/吾当助卿/营之常/振其匮乏/舒受而不辞C.入山泽以渔猎/为事唯太原王乂/谓舒曰/卿终当为台辅/然/今未能令妻子免饥寒/吾当助卿营之/常振其匮乏舒/受而不辞D.入山泽以渔猎为事/唯太原王乂谓舒曰/卿终当为台辅/然/今未能令妻子免饥寒/吾当助卿/营之常振/其匮乏/舒受而不辞11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）()A.台辅，指三公或宰相之位。三公，指国君手下负责军政事务的最高长官。周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司徒、大司空、大司马为三公。B.孝廉，“孝”是孝顺父母，“廉”是尊敬兄长，汉代选举官吏的两种科目。通过选举孝廉，在社会上造成“孝顺父母，兄弟和谐”的舆论和风尚，起到了肯定的社会教化作用。C.封禅，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。“封”多指在泰山顶上筑坛祭天；“禅”多指在泰山南梁父山上辟场祭地。D.九族，泛指亲属。一说是上自高祖、下至玄孙；一说是父族四、母族三、妻族二。封建社会实行残酷的株连法，一人犯大法，往往要被灭“九族”，即“诛连九族”。12.下列对原文信息的表述，不正确的一项是（3分）()A.魏舒不愿要虚名。40多岁时，郡中上计掾访察孝廉，魏舒家族中人认为他没有学识，所以劝他不要去参与考试，这样就能留下高洁的名声，而魏舒却坚持学习并最终通过了考试。B.魏舒为人坦诚。朝中要淘汰不称职的郎官，魏舒自认为当属被淘汰的人员，便自行整理行装而离职。此举也令平素没有高论的同僚们深感惭愧。C.魏舒才华出众。他的射箭本事得到后将军钟毓的高度评价；转任相国参军后能够筹划决断那些众人不能决断的关于废除或是兴建的大事，也深得晋文帝的器重。D.魏舒为官清廉。无论是在宜阳、荥阳、冀州做官，还是在朝中担当侍中，均因清廉而被人称道；他还把自己的俸禄赏赐赠给了九族中人，家中也没有多余的钱财。13.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎！（2）时论以为晋兴以来，三公能辞荣善终者，未之有也。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，11分）阅读下面这首词，然后回答14~15题。秋尽杜甫秋尽东行且未回①，茅斋寄在少城隈。篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯②。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。不辞万里长为客，怀抱何时得好开。【注】①乾元二年杜甫入蜀投奔严武，后严武被召回京，杜甫送行后欲返少城时遇到叛乱，滞留梓州，作此诗。②袁绍大宴来宾，宴会上郑玄受到袁绍礼遇。14．下列对这首词的理解，不正确的两项是（5分）（）（）A.本诗是一首以抒怀为主题的七言律诗，作者感时自叹，感事抒情，诗中多用典故，体现了杜诗沉郁顿挫的格调。B.“秋尽东行且未回”一句交代了时间和作者行踪，“茅斋寄在少城隈”一句中“寄”字写出茅斋无人，自己身在家外的状态。C.颔联中“陶潜菊”体现了作者渴望隐逸的心境和淡泊潇洒的品行，“袁绍杯”则表明自己被人重视，但却无用武之地。D.颈联中“雪岭独看西日落”一句写诗人独自一人在雪岭看西天日落，与首句中“东行且未回”照应，使诗歌内容更加紧密。E.用语委婉含蓄是此诗的一大特点，全诗没有干脆抒怀，而是通过叙写经验和描写景物来抒发情感，手法奇妙，耐人寻味。15.这首词的下片抒发了词人怎样的思想感情？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，5分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）陶渊明《归去来兮辞》中表达了将来是可以把握的句子是：_________。（2）《滕王阁序》中用历史典故示意宴会豪华、人物高雅的句子是：_________，_________，_________，_________。三、语言文字运用（20分）17.下列各句中，加点的成语运用全都正确的一项是(3分)()①这次军事演习,蓝队一度处于劣势,他们在关键时刻反戈一击,才夺回了战场上的主动权。②在全省经济发展座谈会上,李教授的讲话直击时弊,同时又颇具前瞻性,对于当前经济工作而言,可谓空谷足音。③随着科技的进步和社会的发展,磨刀、补锅等很多曾与人们生活休戚相关的传统手工艺正渐渐从我们的视线中消逝。④旧的幻想总是被新的幻想代替,很少有人能从一而终地记住自己做过的华丽缥缈的梦,因为现实须要人们不断地调整幻想。⑤这几年的诺贝尔文学奖评委好像放弃了纯粹的诗学考量,起先把目光从修辞转向情怀,对作家中的“少数”乃至“例外”青眼有加。⑥他潜心于文字学探讨,深居书斋十余年,焚膏继晷,颇下了一番“头悬梁锥刺股”的功夫,最终取得了令人瞩目的成就。A.②⑤⑥B.①⑤⑥C.③④⑤D.①②④18．下列各句中，没有语病的一项是（3分）（）A.为了防止这类事故不再发生,我们加强了交通平安的教化和管理。B.经过这次下乡调查,使我们看到了社会主义新农村建设给乡村带来的变更。C.《人民的名义》在影视作品题材最简洁浮于表面、走向说教的状况下,观众们对这部反腐作品表现出剧烈的认可。D.阅读一些好书,不仅可以让孩子们开阔视野,培育自信,而且能够帮助他们遇见更好的自己,从而构建美妙的精神家园。19.下面选项中，语言表达得体的一项是(3分)（）A.作为公司的一名新员工，我很荣幸能莅临这个颁奖舞台。得知自己获奖，既意外又惊喜，心潮澎湃，过去一年的工作场景又出现在眼前。B.文学社的成立得到了专家的鼎力支持，王蒙、贾平凹等知名作家忝列其间。C.本公司欢迎各界挚友前来询问投资问题。我们将不吝赐教，将以最实惠的价格赐予您最优质的服务。D.师德如山，让人仰止;师恩如海，难以为报。适逢先生80岁寿诞之际，诚邀各位回到老师身边，共贺恩师高寿。20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(6分)药品可以帮我们预防、治疗疾病,但若运用不当,①____________,以口服药为例,药物进入胃肠道后渐渐被吸进血液,随着时间推移,②_______________,当药物浓度高于某一数值时就起先发挥疗效,然而,③____________________,超过肯定限度就可能产生毒性,危害身体健康。21.下面文段有三处推断存在问题，请参考①的方式，说明另外两处问题。（5分）一本《新华字典》，在加入互联网元素包装成APP后，虽说查阅更为便利，却引发网络吐槽声此起彼伏，网友质疑其收费不厚道。《新华字典》APP是够权威的，由商务印书馆官方出版、中国社科院语言所修订。权威就会带来大量的客户群。可是《新华字典》APP在象征性免费查询2个字后，便要求客户充值，而且起步价40元，相当于纸版的双倍。收费必定导致客户无法接受。假如免费，就肯定不能为开发者带来回报。①权威并不肯定能带大量的客户群。②③22.阅读下面的材料，依据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)2024年暑假，随清华高校录用通知书一起寄到大一本科新生手上的，还有校长邱勇的一封信和路遥的长篇小说《平凡的世界》。邱勇校长在信中庆贺新同学即将进入清华开启新的人生，并希望他们阅读《平凡的世界》时“能与父母长辈探讨沟通，了解并走进他们的平凡世界。”他借赠书勉励清华新生追随清华老学长钱钟书“横扫清华图书馆”的壮志。此举引发网友热议。甲：崇文厚德，远见卓识。此举会长远影响这些起先新的人生的学子。乙：平凡是一种人生看法，用平凡的看法追求精彩的人生。丙：我们须要走进《平凡的世界》，须要走进父母那一代。丁：读大部头的经典，多难呀！…………上面的材料引发了你哪些思索？请自选角度，写一篇不少于800字的文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

庙堂与山林之间晋宋时期，无论是当代和后世褒贬不一的谢灵运，还是身前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方渐渐赢得“古今隐逸诗人之宗”大名的陶渊明，他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过。王羲之曾经在给谢万的信中，自得于他异于古之辞世者的“坐而获逸”之乐:“古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心。”王羲之欣喜于自己的“坐而获逸”是“遂其宿心”，好像退隐山林是他始终憧憬的生活。但据史载，他的退隐始末也许是这样的：在王羲之出仕前，本也是一再推辞，但殷浩用“足下出处，正与隆替对”等语极力敦劝他，与谢安出仕前朝野上下所谓的“安石不愿出，将如苍生何”如出一辙，足令王羲之对自己的出山充溢期盼。不过事与愿违，王羲之的庙堂经验明显没有谢安那样顺当。他在任右军将军、会稽内史后，与王述不和，后王述升为扬州刺史，会稽隶属扬州，王羲之不甘心成为王述辖下的地方官，派遣使者向朝廷提出将会稽从扬州分出来，独立为越州，结果“行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹”。后来王述巡察会稽郡，“辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辞官退隐前，我们无法否定他曾产生过立身庙堂，甚至如谢安般在庙堂里干出一番事业的念头，他之所以毅然在父母墓前发誓辞官，是因为耻做王述下辖的地方官，而并非是向慕山林，希求高远。曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明呢，也并非彻头彻尾的“羲皇上人”，这是自鲁迅以来的不少探讨者已经指出的事实。从陶渊明的文字作品来看，他不但少壮时有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也时有庙堂之念的流露，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑而已，其《拟古》其六所写的“装束既有日，已与家人辞。行行停出门，还坐更自思。不畏道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑嗤”，正是这种顾虑重重的困难心理的描画。虽然陶渊明也有“贫富常交战，道胜无戚颜”的诗句，但正如谢灵运事实上终未能以山林熄灭庙堂之念一样，陶渊明也时常受到曾经的“猛志”的侵扰。其实无论是谢灵运，还是王羲之和陶渊明，他们在面临生命价值自我拷问时的这种徘徊冲突的心理，几乎可以说是大多数个体生命寄予模式单一的中国古代社会的文士的宿命，只不过他们在这种情境中自我排解的方式和效果存在差异而已。王羲之比较决绝，他在父母墓前立誓辞官归隐的特殊方式，不但断绝了庙堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不复征之”，也保全了自己的晚节，没有因“去而复还”而遭人讥笑。陶渊明虽然难免为自己的“有志不获骋”而彷徨担忧过，但终究慑于“人我欺”的困难局面，没有再踏入庙堂，避开了“万一不合意，永为世笑嗤”的窘状。与王羲之、陶渊明相比，谢灵运的心理斗争要激烈得多，代价也就特别的大。犹如陶渊明表示自己“少无适俗韵，性本爱丘山”一样，谢灵运留下的文字中也有过不止一次类似的表述，如他《游名山志》所说：“山水，性分之所适。”但他所谓的“性分之所适”的山水并未能战胜他的庙堂心，当元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的旧交范泰写信敦奖他时，他便复还庙堂了。而且从他复出后被重用的期望破灭后“意不平”的表现来看，他所谓的“性分之所适”唯恐只是刹那的感喟。比起王羲之的“坐而获逸”和陶渊明的“羲皇上人”来，谢灵运这种瞬间的感悟对于庙堂之念的遏止更缺乏长久的疗效，他始终是“欲希心高远”。这个“欲”字，点出了谢灵运虽然始终是在期望、憧憬高远的境界，但因为无法摆脱那时时晃动的曲盖身影，所以也就恒久只是“欲”，而难以最终获致。（选自2013年第3期《清华高校学报》，有删改）1、下列对“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”的理解，不符合原文意思的一项是（）王羲之出仕前虽一再推辞，但也曾想如谢安般干出一番事业，后来只因与王述不和，又耻于做王述下辖的地方官，才在父母墓前发誓辞官。B．陶渊明虽曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”，但从其作品可以看出他仍时常受到曾经的“猛志”的侵扰。C．谢灵运多次说过“山水，性分之所适”之类的话，但山水并未能战胜他的庙堂心，元嘉三年他又复还庙堂。D．王羲之、陶渊明和谢灵运都曾在山林和庙堂之间徘徊过，只是隐逸山林之念从未战赛过建功立业的志向。2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A．从王羲之给谢万的信中可以看出王羲之对自己“坐而获逸，遂其宿心”的欣喜，退隐山林是他始终憧憬的生活。B．陶渊明的诗中也常流露出庙堂之念，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑，担忧万一出仕后不如意会被世人嘲讽。C．中国古代社会的文士在面临生命价值自我拷问时，都有在山林和庙堂之间徘徊冲突的心理。这是他们的宿命。D．“欲希心高远”中的“欲”字，点出了谢灵运始终是在憧憬高远的境界，出仕做官只是被逼无奈，不是出于本心。3、依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．鲁迅以来的不少探讨者认为陶渊明并不是彻头彻尾的“羲皇上人”，所以陶渊明并不能被称为“古今隐逸诗人之宗”。B．王羲之的“坐而获逸”、陶渊明的“羲皇上人”和谢灵运的“性分之所适”，这些文字都表现出对山林隐逸的憧憬。C．王羲之立誓辞官归隐断绝了庙堂之念，陶渊明在彷徨担忧中回来田园，虽然方式不同，但都避开了遭人讥笑的窘状。D．王羲之、陶渊明、谢灵运都在山林和庙堂、隐与仕之间徘徊过。其中，谢灵运对于庙堂之念的遏止更缺乏长久性。二、文言文阅读1.答案．D（无中生有，如陶渊明最终回来了田园。）2.答案．B（A项，原文“好像”表示可能，后文对这种可能进行了否定。

C项，肯定化，原文中说的是“几乎可以说是大多数”。

D项，谢灵运其实无法摆脱心中剧烈的庙堂之念。）3.答案．A（强加因果，陶渊明心中的庙堂之念不影响陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗”。）梨花白刘建超梨花白在老街唱红时，年方十六岁。梨花白六岁起先跟着师傅学艺，拜在梅派名师门下。在老街首次登台时，正值梨花满天，一院春色，师傅便给她起了个艺名梨花白。梨花白登台唱的是梅派经典剧目《贵妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，嗓音甜润，念白、唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，举手投足都深谙梅派风韵，把老街人听得如醉如痴。梨花白走出戏楼已是午夜，一轮弯月苍白地挂在丽京门的檐角，青石板路泛着幽幽的冷光。一辆车轻轻地来到她的面前，拉车的是一个和她年纪差不多的小伙子。老街人休息的早，天黑收店，吃饭睡觉。半夜里是不会有啥生意的，尤其是个拉车的。“这么晚了，还没有收工？”小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你，天黑，路上怕担忧全。”梨花白好生感动。说了句：“去怡心胡同。”车子在青石板路上轻快地颠簸起来。老街的戏园子在城外两里地。从丽京门到戏园子，一色的青石板路。青石板路在戏班子唱戏时才喧闹一下，沿街两边卖各种小营生的摊贩劳碌着，多半是些卖小吃、水果的。在这里可以吃到纯正的不翻汤、浆面条、绿豆丸子汤。戏散人静，青石板路便又复原了冷清。车子在青石板路上微微颠簸，却很舒适。许是太累了，梨花白在稍微的颠簸中闭上眼睛睡了。拉车的小伙子放慢了脚步，双手攥紧车把，让车子走得更平稳些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，车子拐过头又跑了回去。梨花白醒来，望见小伙子气喘吁吁，后背已经被汗水浸湿。梨花白赶忙表示歉意，小伙子乐呵呵地说：“没事，我爱听你唱戏。只要你有戏，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中。”

程子真的每次都等着拉梨花白，并且说啥都不收钱。梨花白说急了，程子就呵呵笑，说：“那中，啥时候你给我唱出戏就中了，我爱听《贵妃醉酒》。”一个雨夜，程子送梨花白回家，发觉胡同门口有几个鬼头鬼脑的身影。程子也就没走，躲在一个屋檐下。梨花白住的二层木楼上果真传出了动静。程子飞一般蹿过去，跑上二楼，推开了门。几个汉子满嘴酒气，梨花白单薄的身子缩在床角颤抖。几个痞子对程子来搅和他们的好事极其愤怒，三五下就把程子打翻在地。程子满脸是血，依旧倔强地站起来。痞子头儿说：“看来你真是想逞能了。那我成全你，今日我要不了女的就要你。你是干啥的？”“拉车的。”“靠腿脚吃饭啊。那好吧，今日我废了你的腿，就放过这个小妞。”“咋都中，你们别欺压女娃。不然，就是打死我，我也拽个垫背的。”痞子掏出了刮刀，程子的一双脚筋被他们生生挑断。虽然那几个痞子后来被法办了，但是，程子只能坐轮椅了。程子学了剪裁手艺，在丽京门下开了“贵妃醉裁缝店”。每天接送梨花白的是她师兄洛半城。老街人都说梨花白和她师兄是天造地设的一对，可就是等不到他们结合的消息。动乱的年月，剧团由造反派接管，梨花白被当成资产阶级的黑苗子遭遇批斗，发配到街道去扫大街。程子转着轮椅，找到“靠边站”的洛半城，说：“我听着剧团里演李铁梅的那主嗓子不中，不嘹亮。英雄李铁梅声音不嘹亮咋能鼓舞咱老街人们。你和剧团头头说说，可以让梨花白伴唱，这也是接受改造，接受教化嘛。”剧团头头觉得革命群众说得有理，就把梨花白抽回团里，在幕后为演李铁梅的演员伴唱。老街人知道后，都去听梨花白唱戏，听戏的人多了，剧团头头挺兴奋。中秋季节，梨花白发烧，嗓子不佳，她和剧团头头请假。头头瞪着三角眼不允许——中秋节快到了，要过革命化的中秋节，死了都要唱。结果梨花白在唱“打不尽豺狼决不下战场”时，倒了嗓子。剧团头头说梨花白有意破坏，还是想着那些才子佳人。在戏园子的土台子上，不但批斗打骂梨花白，还要她把“打不尽豺狼决不下战场”唱一百遍。梨花白直唱得气若游丝，昏死过去。从医院出来，梨花白彻底失音，别说唱戏，说话都如蚊子嗡嗡。洛半城生气难平，把剧团头头狠狠揍了一通，从今不再唱戏。一个艺人，不能唱戏，活着还有什么意义？梨花白来到了洛河边。圆月朗朗，秋水依依。梨花白的脚刚刚踏进河水，却听到洛河桥上传来《贵妃醉酒》：海岛冰轮初转腾，见玉兔，玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤特别明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子怀中。动乱过后，梨花白又回到剧团，担当艺术指导。她退休后常常推着程子去广场听大家聚会唱戏，两人真的是发如梨花。又是一个中秋夜。老街戏园子那座土台子上，梨花白和洛半城着装重彩，冰冷的月光下，演着《贵妃醉酒》。台下没有观众，静静的场子里，只有一部空空的轮椅。——（选自《市井人物•出门是江湖》）4.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（3分）A．程子专程等候梨花白并送她回家，一是因为戏园子在城外两里地，天又黑，他怕路上担忧全，二是他想让梨花白给他唱一曲《贵妃醉酒》。B．城里的人都认为梨花白和她的师兄极为般配，但就是没有他们结合的消息，这是因为当时梨花白内心对程子非常愧疚。C．小说中的环境描写并不多，但多次写到清幽的青石板路和冷冷的月光。既渲染了气氛，同时也给小说蒙上了一层淡淡的悲伤。D．小说在刻画人物上主要是正面描写，如语言描写、神态描写、动作描写、心理描写等，凝练传神地塑造了显明的人物形象。5.请简要分析程子的性格特点。（5分）6.小说中“贵妃醉酒”出现了多次,请简要分析其在文中的作用。（6分）4．C（A项，程子让梨花白唱《贵妃醉酒》的要求，是在梨花白一再强调要给钱的状况下才提出的。B项，梨花白没有与师兄结合的缘由，文章并没有详细给出，此项推断过于武断。D项，在刻画人物上，文章并没有出现对人物的心理描写。）5．①痴情专一，表现在他对戏曲对梨花白都很痴迷。②细心爱护，比如在送梨花白回家的路途上，当心翼翼，不想打搅梨花白休息。③吃苦耐劳，每天都送梨花白回家，不避风雨。④和善英勇，在梨花白处于危急之时，舍命救人。⑤乐观坚韧，在腿脚残疾的状况下，自食其力。（答对一点给1分，两点给3分，三点给5分。每点概括1分，分析1分。其他答案，言之有理，可酌情给分。）6．①贯穿全文，是小说的线索，推动着故事情节的发展。程梨二人首先因戏结识，接着二人又因戏增进了情义，后来程子的《贵妃醉酒》又挽救了梨花白的性命，最终梨花白的演绎，又再一次将二人的情感升华。②丰富了人物形象。比如文章借《贵妃醉酒》既突出了梨花白演艺技巧的超群，也突显了程子对梨花白的挚爱。③深化了文章的主题。这首曲子见证了他们故事的发展，也承载着他们深厚的情义。同时，这份情义也不因时代的变迁及摧残而变更。（共三点，一点2分，概括和分析各1分。其他答案，言之有理，可酌情给分。）材料一在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区分。先说围棋。围棋棋子除按颜色区分为黑白二方之外，全部棋子在功能上无任何区分，性能相同，地位相等。其输赢的标记就是所占地盘之大小。而欲想占据地盘，就必需至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必需拥有依据地；而要有依据地，就必需有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必需以全部城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向无敌，势不行挡。群体力气大于个体，占得空间则取得成功，体现的是人类早期的追求目标和较为同等的价值观念。象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。输赢只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向无敌；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力猛烈；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本事与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要全部棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不行轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮好像稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本事有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱究竟则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的详细体现，是中国封建社会的典型和缩影。围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不行信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子同等、机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的详细体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而挖空心事，只需以全局形势为依据进行推断。象棋弈者必需经受折马损炮甚至丢掉爱车的苦痛，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种嬉戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。从嬉戏法则角度看，围棋是在用加法，起先时空无一人，好生孤独，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，起先时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最终往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段渐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、同等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

材料二中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”；士、象的作用如“总统卫队”；车、马、炮、兵的走法一照实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。围棋则仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋起先是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简洁到困难的流年。与象棋相比，围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。它们都源于我们古人“仰观俯察”的才智，区分在围棋是“仰则视察于天”的结晶，象棋是“俯则察法于地”的成果。象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路途不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理；围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路途和作用，表现某种随意性、流淌性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。象棋尚刚，棋子满盘活动，运动实力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵主动拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，主动“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，斗争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家志向：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。象棋困难的战斗象征着社会多元冲突，下象棋如勇士驰骋沙场，能体验人生自强不息、主动进取的儒家精神；围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的才智。下列表述完全符合原文意思的一项是A．围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向无敌，势不行挡，体现出人类的终极目标和同等价值观念。B．象棋中马、炮地位相等，开局时炮优于马多多，而残局中则马胜于炮不少。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。C．弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据推断输赢。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。D．围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同，但围棋体现的同等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。【小题3】D（A、体现人类早期的目标而非终极目标；B、马炮地位大抵相等，开局时炮好像稍胜于马；C、说下象棋没有主观能动性无依据。）2．结合材料，不符合文意的两项是A．下围棋，黑白二子相同，似时空的演替、变更，具有自然性。B．本事有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的兵卒，是等级社会中处于最底层的人的生动详细的体现。C．“简易而得之者为上”，是说下围棋以“不战而胜”为最高境界。D．围棋最初是作为一种天文工具运用的，人们以此来视察天象。E．在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本事最大，万不行轻弃。D（围棋不具“视察天象”的功能）E（象棋中将帅地位最高，车本事最大。）比较文中对围棋和象棋的介绍，指出它们的四点不同之处A象棋尚刚，围棋尚柔。B．象棋讲“动”，围棋讲“静”。C．象棋模拟儒家文化，围棋模拟道家文化。D．下象棋能体验人生自强不息、主动进取的儒家精神；下围棋可体会人生审时度势、因地制宜的才智。(意对即可)魏舒，字阳元，任城樊人也。少孤，为外家宁氏所养。身长八尺二寸，姿望秀伟，饮酒石余，而迟钝质朴，不为乡亲所重。性好骑射，著韦衣①，入山泽以渔猎为事唯太原王乂谓舒曰卿终当为台辅然今未能令妻子免饥寒吾当助卿营之常振其匮乏舒受而不辞。年四十余，郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业，劝令不就，可为高耳。舒曰：“若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎！”于是自课。百日习一经，因而对策升第。除渑池长，迁浚仪令，入为尚书郎。时欲沙汰郎官，非其才者罢之。舒曰：“吾即其人也。”襆被而出。同僚素无清论者咸有愧色，谈者称之。累迁后将军钟毓长史，毓每与参佐射，舒常为画筹②而已。后遇朋人不足，以舒满数。毓初不知其善射。舒容范闲雅，发无不中，举坐愕然，莫有敌者。毓叹而谢曰：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣，岂一事哉！”转相国参军，封剧阳子。府朝碎务，未尝见是非；至于废兴大事，众人莫能断者，舒徐为筹之，多出众议之表。文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：“魏舒堂堂，人之领袖也。”迁宜阳、荥阳二郡太守，甚有声称。征拜散骑常侍。出为冀州刺史，在州三年，以简惠称。入为侍中。武帝以舒清素，特赐绢百匹。迁尚书。太康初，拜右仆射。舒与卫瓘、山涛、张华等以六合③混一，宜用古典封禅东岳，前后累陈其事，帝谦让不许。以舒为左仆射，领吏部。舒有威重德望，禄赐散之九族，家无余财。以年老，每称疾逊位。时论以为晋兴以来，三公能辞荣善终者，未之有也。太熙元年薨，时年八十二，谥曰康。（节选自《晋书·列传第十一》）【注】①韦衣：用皮革做成的衣服，为卑贱之服。②画筹：指用筹码计算射箭的成果。③六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.入山泽/以渔猎为事/唯太原王乂谓舒曰/卿终当为台辅/然今未能令妻子免饥寒/吾当助卿营之/常振其匮乏/舒受而不辞B.入山泽/以渔猎为事/唯太原王乂/谓舒曰/卿终当为台辅/然今未能令妻子免饥寒/吾当助卿/营之常/振其匮乏/舒受而不辞C.入山泽以渔猎/为事唯太原王乂/谓舒曰/卿终当为台辅/然/今未能令妻子免饥寒/吾当助卿营之/常振其匮乏舒/受而不辞D.入山泽以渔猎为事/唯太原王乂谓舒曰/卿终当为台辅/然/今未能令妻子免饥寒/吾当助卿/营之常振/其匮乏/舒受而不辞11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的是（）A.台辅，指三公或宰相之位。三公，指国君手下负责军政事务的最高长官。周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司徒、大司空、大司马为三公。B.孝廉，“孝”是孝顺父母，“廉”是尊敬兄长，汉代选举官吏的两种科目。通过选举孝廉，在社会上造成“孝顺父母，兄弟和谐”的舆论和风尚，起到了肯定的社会教化作用。C.封禅，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。“封”多指在泰山顶上筑坛祭天；“禅”多指在泰山南梁父山上辟场祭地。资*源%库ziyuankuD.九族，泛指亲属。一说是上自高祖、下至玄孙；一说是父族四、母族三、妻族二。封建社会实行残酷的株连法，一人犯大法，往往要被灭“九族”，即“诛连九族”。12.下列对原文信息的表述，不正确的一项是（）A.魏舒不愿要虚名。40多岁时，郡中上计掾访察孝廉，魏舒家族中人认为他没有学识，所以劝他不要去参与考试，这样就能留下高洁的名声，而魏舒却坚持学习并最终通过了考试。B.魏舒为人坦诚。朝中要淘汰不称职的郎官，魏舒自认为当属被淘汰的人员，便自行整理行装而离职。此举也令平素没有高论的同僚们深感惭愧。C.魏舒才华出众。他的射箭本事得到后将军钟毓的高度评价；转任相国参军后能够筹划决断那些众人不能决断的关于废除或是兴建的大事，也深得晋文帝的器重。D.魏舒为官清廉。无论是在宜阳、荥阳、冀州做官，还是在朝中担当侍中，均因清廉而被人称道；他还把自己的俸禄赏赐赠给了九族中人，家中也没有多余的钱财。13.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎！（2）时论以为晋兴以来，三公能辞荣善终者，未之有也。【答案】10.A11.B12.D13.（1）假如赴试而考不中，那责任在我，怎能以不赴试窃取高洁的虚名来作为自己的荣耀呢!（2）当时的舆论认为晋朝建立以来，能够辞掉荣耀有个良好结局的三公大臣，不曾有过谁（这种人）。【解析】10.试题分析：给文言文断句的前提是粗通大意，然后利用句子中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。题中句子正确断句为：入山泽，以渔猎为事。唯太原王乂谓舒曰：“卿终当为台辅，然今未能令妻子免饥寒，吾当助卿营之。”常振其匮乏，舒受而不辞。点睛：对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。找虚词、察对话、依总分、据修辞、对称、反复、辨句式。断句有一个重要的方法，抓虚词看位置：①“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，常常放在句首；句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。②“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词常常放在句尾；句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。③“以、于、为、而、则”等连词常常放在句中。（2）对话、引文标记:文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标记，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省略主语。关于利用虚词断句，这里有一个口诀，或许对同学们断句会有些帮助：“曰”后冒(：)，“哉”后叹(！)，“夫”“盖”大都在句前。“于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面画圆圈（。）“耶”“乎”常常表疑问(？)，“也”“者”作用要停顿。或句(。)或逗(，)表情形，各人位置要记牢。11.试题分析：解答此类题目，须要在平常留意积累常见的古代文化常识，尤其是在课文和课文注释中出现的有关学问，然后结合文本中该词的含义进行认证分析，来确定正误。题中B项错误，廉，是指为官廉正。12.试题分析：此题主要考查考生分析和概括文本内容的实力。此题要在精确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事务的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。解答此类题目，可将各选项内容同文本相关内容进行比较。本题中，D项的错误，“均因清廉”以偏概全。点睛：这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是放回原文，查对正误。特殊是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应细致查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。比如本题，只要到文中找到原句：然后进行比较选项，即可发觉错误。13.试题分析：翻译文言文语句首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字，辨析该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊句式，如官职名、地名、年号名等可不译），留意字句的落实。翻译时还要留意按现代汉语的规范，达到词达句顺。题中得分点（1）“其”“中”“坐”；（2）“时论”“善终”“宾语前置句”。点睛：本题首先要找出专出名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最终再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一样的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。文言文阅读翻译四字诀：首览全文，驾驭大意。词不离句，句不离词。词句难解，前后联系。跳动句子，补出本意。人名地名，不必翻译。省略倒装，都有规律。常见虚词，因句而异。实词活用，领悟语意。翻译整句，句子流利。比照原文，务求直译。字词句篇，连成一气。翻译完毕，检查细致。参考译文:魏舒，字阳元，是任城樊地人。年幼时父亲死去，被外祖父宁氏家收养。身高八尺二寸，体形容貌秀美伟岸，能喝一石多酒，然而迟钝质朴，不被乡亲们看重。生性喜好骑马射箭，穿着韦衣，进入山中沼泽地，以捕鱼打猎为业。只有太原王乂对魏舒说：“你最终将成为宰相，然而如今不能让妻子儿女免去饥寒，我应当帮你经营生计。”时常赈济魏舒生活上的不足，魏舒接受并不推辞。他四十多岁时，郡中上计掾访察孝廉。宗族人认为魏舒没有学业，劝他别去赴试，可以此表现高洁。魏舒说：“假如赴试而考不中，那责任在我，怎能以不赴试窃取高洁的虚名来作为自己的荣耀呢!”于是自学功课。百天学习一部《经》，因而对答策问并考中。朝廷授他渑池长，又升迁任浚仪令，后入朝任尚书郎。当时要选择淘汰郎官，不称职的要罢免。魏舒说：“我就是该淘汰的人。”卷起被褥就走。一向没有高论的同僚中人都面有愧色，谈论此事的人称道魏舒。渐渐迁任后将军钟毓的长史，钟毓常常和部下射箭，魏舒常常为他计算射箭成果而已。后来遇上友人不足，让魏舒凑数。钟毓起初不知魏舒擅长射箭。钟毓起初不知道他（魏舒）擅长射箭。魏舒射姿优雅（容貌风范悠闲优雅），射出的箭没有不射中的，满座之人（露出）惊异的样子，没有人能与他匹敌（相当）。钟毓感叹着致歉说：“我没有充分发挥你的才能，有如此好的射艺，莫非仅限于射箭这一件事吗!”魏舒转任相国参军，被封为剧阳子。在官府朝中细碎的事务上，未曾看出魏舒（治政）的好坏；至于关系到国家废兴的大事，众人没有能作出决断的，魏舒渐渐筹划它，往往超出众议之外。文帝深深器重他，每逢朝会完毕，用目光送走他说：“魏舒容貌堂堂，是众人的领袖。”迁任宜阳、荥阳两郡太守，很有好名声。征入朝中担当散骑常侍。出任冀州刺史，在冀州三年，因简明仁爱而出名声。又入朝担当侍中。武帝因为魏舒清廉朴实，特地赐他百匹绢。迁任尚书。太康初年，官拜右仆射。魏舒与卫罐、山涛、张华等人认为天下统一，应依据古代典章在泰山封禅，前后多次陈述此事，皇帝谦让不同意。任命魏舒为左仆射，兼管吏部。魏舒德高望重，俸禄赏赐分送给亲属，家中没有多余财物。因年老，常称病辞职。当时的舆论认为晋朝建立以来，能够辞掉荣耀有个良好结局的三公大臣，不曾有过别人。太熙元年去世，时年八十二岁，谧号康。秋尽杜甫秋尽东行且未回①，茅斋寄在少城隈。篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯②。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。不辞万里长为客，怀抱何时得好开。注：①乾元二年杜甫入蜀投奔严武，后严武被召回京，杜甫送行后欲返少城时遇到叛乱，滞留梓州，作此诗。②袁绍大宴来宾，宴会上郑玄受到袁绍礼遇。14.下列对本诗的理解，不正确的两项是A.本诗是一首以抒怀为主题的七言律诗，作者感时自叹，感事抒情，诗中多用典故，体现了杜诗沉郁顿挫的格调。B.“秋尽东行且未回”一句交代了时间和作者行踪，“茅斋寄在少城隈”一句中“寄”字写出茅斋无人，自己身在家外的状态。C.颔联中“陶潜菊”体现了作者渴望隐逸的心境和淡泊潇洒的品行，“袁绍杯”则表明自己被人重视，但却无用武之地。D.颈联中“雪岭独看西日落”一句写诗人独自一人在雪岭看西天日落，与首句中“东行且未回”照应，使诗歌内容更加紧密。E.用语委婉含蓄是此诗的一大特点，全诗没有干脆抒怀，而是通过叙写经验和描写景物来抒发情感，手法奇妙，耐人寻味。15.全诗表达了作者怎样的感情？请简要分析。【答案】14.CE15.①思念家乡的愁苦。诗歌前四句写秋景，示意诗人身在家外，从“未回”、“寄”、“老却”等词反映出诗人思念家乡之情。②明珠暗投的感叹。作者借用“袁绍杯”的典故，感叹自己遇到了严武，却无法实现自己的志向。③对亲友的怀念。“剑门犹阻北人来”一句点明剑门关兵事阻断挚友回来，表达了作者对北去友人的怀念及亲友南来的期盼。④只身漂泊的孤独（长期客居在外的苦痛无奈）。颈联写作者雪岭独看落日，剑门阻隔无法通行，流露出漂泊的孤独、孤独；尾联直抒胸臆，写出作者长期客居在外的苦痛无奈，以及对开怀喜悦心情的期盼。【解析】14.试题分析：C．“篱边老却陶潜菊”一句中“陶潜菊”即菊花，篱笆边的“菊花”老去，无人照料，既写出了自己离家在外的真实情景，又抒发了自己隐居心情不复存在的悲伤。“陶潜菊”之典故有渴望隐逸之心境却无淡泊潇洒之品行。E．本诗用语委婉含蓄，尾联则是干脆抒情，表达了常年客居在外，期盼开怀的情感。15.试题分析：理解诗歌的情感，要抓住诗中干脆抒情的词句和间接抒情的词句，间接抒情主要有借景抒情，托物言志，用典等表现形式。前四句“未回”、“寄”、“老却”等词反映出诗人思念家乡之情。借用“袁绍杯”的典故，感叹无法实现自己的志向。“剑门犹阻北人来”表达了对友人的怀念及亲友的期盼。尾联直抒胸臆，写出作者长期客居在外的苦痛无奈，以及对开怀喜悦心情的期盼。点睛：如何才能快速的理解诗歌的思想感情呢？可以从以下几个方面来切入：一、从题目。标题是文章的眼睛。很多古代诗歌，标题对文中的内容就有很明显的提示总括作用。二、从序言。有的序。三、从诗人交代了创作的