2023-2024学年统编版高中语文必修上册《师说》同步练习

2023-2024学年统编版高中语文必修上册《师说》同步练习

一、选择题

1.下列加点字读音年画的一项是（）

A.哮乎（ji瑜赛奖（jia阿谀（yu）师裴(xiang)

B.陛步（gui）经传(zhuan)以贝p（yD之菅(chang)弘

C.里骥(qO句读(dou)颂白(ban)老脏(dan)

D.弩马(nu)郑子（tdri）针硬(biari)无长（zhdng）无少

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）

A.基闻道也固先乎吾基为惑也终不解矣

B.巫医乐师百工之人郑子之徒

C.夫庸知其年之先后生于吾乎其闻道也固先乎吾

D.吾从画师之择师皿教之

3.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）

A.古之学有必有师求学的人

B.于其身也，则耻师焉，辱装糊涂

C.师道之不传也久矣风尚

D.今之余人其下圣人也亦远矣众多的人

4.下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（）

A.君子博学加日参省乎己惑四不从师，其为惑也，终不解矣

B.巫医乐师百工之人不如须臾之所学也

C.青，取之于蓝，而青于蓝夫庸知其年之先后生于吾乎

D.4皆出于此乎今其智乃反不能及，目可怪也欤

5.下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（）

段学劝：鼓励马十菖驾：驾车

①币道之不传也久矣道：风尚①圣人无第师常：平常、普通

室明兮溯流光空明：空阔明亮项漕临江醐酒：斟酒

红盖净自其变者而观之将：表假设口洗盏更酌更：再

①而皆若像偻：佝偻①少杂树，多松，生石螺罅：罅隙

A.①①①①B.①①①①C.①①①①.D①①①①

6.对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（)

答案第1页，共19页

A.则知明而行无过矣（知：知晓）善假于物也（假：借助）

而维江河（绝：横渡）虽有槁暴（槁暴：晒干）

B.学不可以口（已：停止，结束）金秋砺则利（就：接近，靠近）

非利足也，而蒙千里（致：到达）声非加疾也，而闻者彭（彰：清楚）

C.其下众人也亦远矣（众人：一般人）郑子之便，其贤不及孔子（徒：徒弟）

弩马十驾（驾：一天的行程）古之圣人，其也人也远矣（出人：超出一般

人）

D.于其身也，则胜师焉（耻：耻辱）六艺经传皆通习之（通：全面）

圣至圣，愚益愚（益：更加、愈、越发）古之学春必有师（学者：求学的人）

7.对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（）

A.彼童子之师，授之书而习其包课者句。读（dou）：古人指文辞休止和停顿处。文辞

语意已尽处为句”，未尽而需停顿的地方为镁”。

B.不积蹉步，无以至千里。鞋步”，古代称跨出一脚为步”，跨出两脚为鞋”，也被

用于形容极近的距离、数量极少等。

C.土才本之族，曰师日弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位

的知识分子及官吏的统称。

D.方茗经俵皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古

代解释经书的著作。

8.下列各项归类中全部含有通假字的一组是（）

列缺霹雳①懵橹灰飞烟灭

加读之不知，惑之不解（DW知明而行无过矣

（I君子生非异也，善假于物也①虽有槁暴，不复挺者

①币者，所以传道受业解惑也红梦啼妆泪红阑干

A.①①①①B.①①①①C.①①①①D.①①①①

9.下列词类活用分类正确的一项是（）

里食埃土殖财道也①吾妻之手我者

子博学而目参省乎己能本也①不耻相师

A.①①'①①、①①B.①①'①①、①①

C.①①'①①'①①D.①①'①①'①①

10.下列有关文学常识的叙述，不正确的一项是（)

答案第2页，共19页

A.荀子，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。《荀子》大部分为荀子自著，其余为

荀子弟子记录的荀子言论和观点。

B.童子，与科举考试中的童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读

书人。

C.六艺经传皆通习之”中的六艺*旨的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》

六种经书，其中《乐》久已失传。

D.恃经六义*旨的是风、雅、颂、赋、比、兴，其中风、雅、颂是三种诗歌形式，赋、

比、兴指《诗经》的表现手法。

二、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐宪宗元和十四年（819）,宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不

以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上

被贬潮州。

佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南

北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。

而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》

中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁,

意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪

宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。

韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌

驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说

黄帝、少昊、颛顼、帝善、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此

说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，”非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没

有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒

——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看

历史。

韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光

短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪

宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇

率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群

答案第3页，共19页

僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至

愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡

异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是

惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是

在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之

具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑

态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与

他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。

唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不

长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书•韩愈传》记载：“疏奏，宪宗

怒甚……上曰：'愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致天促，何言

之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。'"唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅

咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤

怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯,

但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步,

把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。

（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）

11.韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（）

A.韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒

还俗，把佛寺、道观都改造成民房。

B.韩愈认为佛是夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。

C.韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想

完全背离。

D.韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。

12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也

想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。

B.韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且

无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。

C.韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。

答案第4页，共19页

D.韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把

他贬为潮州刺史。

13.下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A.东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道

三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。

B.韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别

有深意。

C.韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成

谶，彻底激怒了宪宗。

D.韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句欲为圣明除弊事，肯

将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从

师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道

也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无

少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师

焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰

师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，

官盛则近谀。，鸠呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能

及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、茯弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三

人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞茗经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，

答案第5页，共19页

作师说以贻之。

（选自韩愈《师说》）

乙

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解

惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人,

曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使

师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术

文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻像浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不

当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁!其可怪也。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屐，待左右，明复坐则立，升降拜则扶

之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚

其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲

老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反茸黎之意，作《续师说》以谢之。

（选自黄宗羲《续师说》）

14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.故何北山Zt于来学未尝受其北面4匕山之意似为苟无其德疔虚其位似待后之学者不

可/（更师道自我而坏也/

B.故何北山之于来学侏尝受其北面方匕山之意以为苟无其德疔虚其位以待屈之学者不

可4吏师道自我而坏也/

C.故何北山Zt于来学未尝受其北面力匕山之意似为苟无其德疔虚其位以待信之学者不

可使师道/自我而坏也/

D.故何北山之于来学妹尝受其北面4匕山之意似为苟无其德疔虚其位似待后之学者/

不可使师道自我而坏也/

15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不亚项的一项是（）

A.句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。

B.六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的经”。

C.弟子”，文中指年幼的人，《论语》中弟子入则孝，出则悌”一句的弟子”与此同义。

D.‘昌黎”,韩愈的别称，因韩愈自称郡望昌黎”，故世称其为韩昌黎"昌黎先生”。

16.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

答案第6页，共19页

A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水

平却自称老师的人更有真才实学。

B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有道”即可为师；而《续师说》中却认

为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。

C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行

对比，表达对孙明复好为人师的批评。

D.黄宗羲'反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的师道”，而是劝勉世人少浮

躁，所以两文都是为了促进师道”传承。

17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(2)盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。

18.甲、乙两文对师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。

四、情景默写

19.(1)《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：,o

(2)《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句

是：，。

(3)《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其

子：；对自身：O

(4)《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：,0

(5)《师说》中阐述从师必要性的句子

7E:，；，。

(6)《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子

:，，，

(7)《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子

＞是：，，，，。

(8)《师说》中论述的中心论点是：o

五、语言运用

(一)阅读下面的文字，完成下面小题。

站在仰韩阁环视，，多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”——北有韩文公

答案第7页，共19页

祠，南有韩山古庙、韩江大桥……隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩

滨园、青龙古庙……转过身去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古迹密布，大约

可见潮州文化发展特色之一斑。

景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那

句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，

可敬之处不仅在于他的政绩一从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的

官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政

治理念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多少的事情，基本上是不可能的。

潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这张名片，打出潮州文化的

品牌一这个“题”借得好，借得—韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、

廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈

无处不在。尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引

起我们的共鸣呢？

20.请在文中横线处填入恰当的成语。

21.潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。

（二）阅读下面文字，回答小题。

针对教科书中的文言文，（）持“存”论者，有存在的理由；持“废”论

者，也有废除的依据。在此笔者不想讨论孰是孰非。就现行人教版教材而言，总共有9个单

元编选的是古文（包括古诗词），占所选编课丈的近一半。仅从分量上就不难看出，编选者

对中国古典文化非常重视。这—不过，老师们在多年的教学实践中发现，这其中也不乏一些

问题。比如，泥古现象过于明显。今天学习古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文?

显然后者才是正确的选择，一也是对自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常简单，由于历

史的原因，传承下来的文章，难免存在这样和那样的问题。作为教科书，理应取其精华剔除

糟粕，一地接受，或直接修正过来。就拿传统名篇《劝学》来说，“蟹六跪而二鳌，非蛇缮

之穴无可寄托者，用心躁也”一句，一有两个知识性的错误。其一，螃蟹是八条腿加两个大

钳，而非“六跪而二螯"；其二，螃蟹自己会打洞，无需“蛇缮之穴”寄托，真正不会打洞

的恰恰是蛇。

22.下列文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.教育界曾有过一段存废的大讨论。

B.曾引起教育界一段存废的大讨论。

答案第8页，共19页

C.教育界曾有过一段见仁见智的大讨论。

D.曾引起教育界一段见仁见智的大讨论。

23.依次填入横线上的成语，全都恰当的一项是

A.无可厚非是古非今批驳至多

B.无可非议厚古薄今批驳至多

C.无可厚非是古非今批判至少

D.无可非议厚古薄今批判至少

24.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.今天学习古文，我们是拘泥于古文，还是师古而不泥古？

B.今天教授古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文？

C.今天我们教授古文，是拘泥于古文，还是师古而不泥古？

D.今天我们学习古文，是师古而不泥古，还是拘泥于古文？

参考答案：

1.C

【详解】本题考查学生识记古代汉语字音的能力。

A.嗟乎”的嗟”应读“j法”

B.鞋步”的蹉”应读“kuh”

D.针底”的眨”应读“big”

故选C。

2.C

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.其”，都是代词。

B.之”，都是代词，这。

C.乎”，句末语气词，呢价词，比。

D.而”，都是连词，表顺承。

故选C。

3.D

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.今之众人，其下圣人也亦远矣”意思是现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远”。

答案第9页，共19页

欢人”，古今异义，古义是一般人，普通人。

故选D。

4.C

【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。

A.第一个而”，连词，表示递进关系；第二个而”，连词，表转折关系。

B.第一个之”，代词，这类；第二个之”，助词，用于所字结构前，不译。

C.两个手”,介词，比。

D.第一个真”，语气词，表示估计、推测，可译为大概”；第二个其”，语气词，表反问，

可译为难道”。

故选C。

5.B

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

旗马十号，驾，马拉车一天所走的路程叫人驾”；

。圣人无箪师，常，应译为固定”；

室里兮溯流光，空明，应译为月光浮动的江面”；

①①①①①刖。

故选B。

6.B

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.知：知晓'错误，通智”，见识。

C.徒：徒弟”错误，同类的，一类人。

D.耻：耻辱”错误，意动用法，以……为耻。

故选B。

7.B

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

B.告代称跨出一脚为步'，跨出两脚为蹉'错误，鞋步”，古代称跨出一脚为鞋”，跨出

两脚为步”。

故选B。

8.D

答案第10页，共19页

［详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。

①列“通裂"，分裂。①知“通智”，智慧。①生”通性”，本性，生性。①有“通又”，再

次；暴洞曝"，暴晒。①受“通授"，教授。

故选D。

9.B

【详解】本题考查对文言文实词（词类活用）的理解的能力。

①k食埃土：士”，名词作状语，向上；

①吾师道也：师”，名词作动词，学习；

俵之美我者：美”，形容词的意动用法，认为……美”；

口君子博学而日参省乎己：旧”，名词作状语，每天；

0E能水也：水”，名词作动词，游泳；

御耻相师：耻'形容词的意动用法，以……为耻”。

①勒名词作状语；①勒名词作动词；①孰形容词的意动用法。

故选B。

10.B

【详解】本题考查对古代文化常识的理解能力。

B项，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人”错误，明清的科举制度规定，凡是

准备参加科举的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生'或糯

立.”

里。

故选B。

11.D12.B13.C

【解析】1L本题考查学生筛选整合并辨析文本信息的能力。

D.韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利'在原文中并不能找到根据，文中没有提及舍弃佛骨舍利。

故选D。

12.本题考查学生筛选整合辨析文本信息的能力。

B.选项中所叙在文中找不到根据，也未提及韩愈愿意承担所有的灾祸。

故选B。

13.本题考查学生筛选整合文本内容，对文本观点的态度进行辨析的能力。

C.特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗”说法不合逻辑，由原文

答案第11页，共19页

可知，是韩愈的《谏迎佛骨表》激怒了宪宗，宪宗认为韩愈咒他事佛短命，而第二年宪宗就

命丧黄泉了，所以作者说联语成谶”。

故选C。

14.D15.C16.C17.(1)巫医乐师和各种工匠这些人，是土大夫们瞧不起的，

现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

(2)大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。18.甲文：世

人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师

【解析】14.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品

德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始

败坏。

故何北山之于来学”中的之”是用在主谓之间取消句子独立性的作用，故何北山之于来学”

中间不能断开，排除AC；

特”与昭之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。

故选D。

15.本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。

C.文中弟子”与师”相对，指学生/《论语》句子里的弟子”指年幼的人。句意：老师和学生

之间的礼节，像这样一般慎重勿、孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。

故选Co

16.本题考查学生分析和概括文章内容的能力。

C.作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了

说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比

关系。

故选C。

答案第12页，共19页

17.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。

(1)之”，这些；不齿”，瞧不起；乃”，竟然。

(2)特”,只；耻"，以……为耻；窣”，都。

18.本题考查学生比较、概括文章内容的能力。

依据巫医乐师百工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，

则日：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。'呜呼！师道之不复可知矣”

可知，甲文认为师道之不传”的原因是世人耻学于师。

依据嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”本无可师，强聚道路

交臂之人，日师日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有

其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也'可知，乙文认为师

道之不传”的原因是无其实者却耻不为师。

参考译文：

甲

古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不

是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑,

就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面,

如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在

我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们

超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远,

却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所

以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己

呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断

句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之

不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方

面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。土

大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他

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们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分

羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就

可以明白了。巫医乐师和各种工匠，土大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，

真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、甚弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的才

德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不

一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时

俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。

乙

呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是

传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不

能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人,

称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术

的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫

医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。

现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹

陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样

的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前

的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做

学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。

过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时

候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山

对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老

师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可

以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时

间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不髭，做出这样的无耻之事呢？反

推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。

19.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣位卑则足羞官盛则近谀

择师而教之则耻师焉师者所以传道受业解惑也人非生而知之者

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孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣是故无贵无贱无长无少

道之所存师之所存也是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先

后术业有专攻如是而已古之学者必有师

【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

考生要注意下列字词的书写：惑"谀“受业“孰"。

20.（1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮21.（1）韩愈是务实的官员，他坚持以

民为贵、以实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了

潮州人的精神。

【解析】20.本题考查学生正确使用成语的能力。

第一处，由语境环视”和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用‘目之所及”，

'目之所及”是指眼睛能达到的地方。

第二处，由语境可知，此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应

使用惊天动地”，惊天动地”是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。

第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分,

应使用理直气壮”，理直气壮”是指理由正确而充分，说话的气势很盛。

21.本题考查学生筛选概括信息的能力。

由韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩一从潮州人口口相传的那些故事中，我们

知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民

为贵、以实为本的政治理念'可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他

务实，坚持以民为贵、以实为本。

由韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮

州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在叫］■知，韩愈对潮州的贡献还

在于文化以及精神上，这也是潮州人尊崇韩愈的原因。

22.A23.D24.C

【解析】22.本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以

及语意的提示。本题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但

句式各异的句子，要求选出“文中括号内补写的语句，最恰当的一项”，选项都有一定干扰

性，难度适中。

答案第15页，共19页

上文针对教科书中的文言文”无主语，因此，此处需要一个主语，由此可排除B、D两项；

从下文可知讨论的内容具体到存“与废”，C项没有涉及，太过笼统，排除C。

故选A。

23.本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细

审查该词语的语言环境；注意对近义成语的分析辨别。辨析近义成语的关键就是要仔细分辨

它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同

时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。

正确运用成语，要弄清楚一下几种类型的错误：一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是

否协调；二、看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；二、看成

语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境；四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠

李戴；五、看成语运用是否因望文生义而误用；六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容

重复。

①无可厚非”意思是不能过分责备，指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解；先

可非议”指没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。从语境来看，是无可指责之意，宜用无

可非议”。

①是古非今'指不加分析地肯定古代的，否认现代的。厚古薄今*旨推崇古代的，轻视现代

的。语段指出古文比例高，但没有否定现代文的意思，故用厚古薄今”。

①批驳”意思为批评驳斥或上级对下级书面呈请事项作否定的批示；批判”指对错误的思想

或言行批驳否定，也表示评断、判断。取其精华剔除糟粕”，当然应用批判”。

①至多’表示最大的限度，含有小于或等于的意味；至少”表示最小的限度，最少。作者是

说等于或多于两处，应用至少”。

故选D。

24.本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序

不当、结构混乱、不合逻辑、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首

先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。

可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。本题，题干明确指出“文中划横线的句子有

语病，下列修改最恰当的一项”，此题将病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的难度，

但方法是不变的。

本题，从下文显然后者才是正确的选择”来看，后者指的是师古而不泥古”，排除B、D；

从文段的内容来看，艺师们在多年的教学实践中发现”说的是教师教授古文的态度，应用教

答案第16页，共19页

授”,排除A。

故选C。

附：

浅谈农村小学班级管理策略

班级作为一个学校的基层管理，其管理水平的高低，直接影响到每个学生的发展，还关系到

整个学校的教育教学水平的提高。一个学校是由多个班级组成的，班级是学校的重要成员，

它的一言一行都将影响着学校。如何才能将班级工作开展得有声有色呢那就要看这个班的

指挥官——班主任的工作是怎样进行的。有人说:一个好班主任就是一个好班集体。如果说

每个孩子都是一颗小星星，我愿用真诚，热情为他们撑起一片挚爱的晴空，让他们各自闪烁

出最灿烂，最动人的光辉！为使一个班成为积极向上的集体，学生能成为全面发展的一代新

人，在班级管理工作中，应该注重以下几方面的工作：

一、用榜样法给孩子确立行动的准则小学生习惯地把老师对事物的认识，当作是唯一的真理,

也习惯于把教师的行为方式当作理想化的模式。在他们心目中，老师是无所不能，十分完美

的。作为教师，要严格要求自己，用自己的言行潜移默化的去影响学生，做学生的表率。只

要你真正做到热爱教育，用自己的爱和热情去撞击那一颗颗幼稚的心灵，充分发挥你的聪明

才智，那么你一定会成为一名出色的小学教师。榜样的力量是无穷。儿童善于模仿，可塑性

强。榜样对学生来说，有很大的影响力和感染力，可以是学生改变认识，提高自我评价的能

力，给学生讲科学家的故事，让学生知道科学家是如何克服各种困难，刻苦钻研、献身科学；

让班上学习成绩优秀，品德良好的学生,介绍学习经验，让每一个学生