第8课 三国至隋唐的文化 课件 -高一上学期历史统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课

三国至隋唐的文化课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。此消彼长——儒道佛的动态发展1CONTENTS目录23辉煌璀璨——文艺与科技硕果累累中外交流——佛教东传与对外开放形象上：在佛教，须菩提是如来的十大弟子之一，也称“须菩提尊者”，号称“解空”第一，而《西游记》则为“须菩提祖师”，以道士形象出现。讲习内容：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。——节选自《西游记》第二回儒佛道三教融合活动：阅读课本第45页子目一前两个段落的文本内容，尝试梳理并总结出儒道佛在汉至唐这一时期内的发展概况。此消彼长——儒道佛的动态发展思想特点：思想活跃多元共生儒学正统地位受到挑战朝代儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝朝代儒学道教佛教汉朝汉武帝时期确立正统地位东汉末兴起，为中国本土宗教两汉之际传入中国魏晋南北朝吸收佛教、道教精神，有了新发展（玄学）民间广泛传播，主张“贵儒”和“尊道”吸收儒、道思想，渐趋本土化隋朝儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”唐朝前期三教并行；中期韩愈提出复兴儒学三教并行，道教最受统治者推崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒：《春秋繁露》董仲舒的汉代儒学君权神授纲常礼仪大一统弑君篡权，政权更迭社会动荡，道德沦丧国家分裂，天下大乱①魏晋时期战乱频繁，社会动荡，儒学理论不能适应社会现实需要；（客观社会环境）问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰寻找未来的幸福。——柏杨：《中国人史纲》，浙江文艺出版社2020年版张三：天天打仗，天天换皇帝。我家上有老下有小，赋税也太沉重了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，这样的日子什么时候是个头啊！②儒学自身在思辩性和理论性方面存在不足，没有关注人生终极目标；（主观儒学本身问题）儒学的回答儒者：按纲常伦理来讲，你是家庭里的顶梁柱，你可不能抱怨埋怨，要好好从事生产，尊奉君主，不可违背了纲常……张三：我不是来听你说教的，你好烦啊！正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。——马怀良：《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》，中国社会科学出版社1993年版魏晋南北朝的动乱不已，使人们普遍感到“人命若朝霜”“人生若尘露”……在魏晋乱世，佛教能够给人以战胜恐惧、逃避困难的精神力量，填补人的精神空白。——王立：《中国文化简史》，北京出版社2017年版僧侣：不要担心不要焦虑，你会有一个好的未来。人生就是一场修行，众生皆苦，多行善事多多积德，死后便可前往极乐世界，摆脱轮回的苦难。问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？张三：天天打仗，天天换皇帝。我家上有老下有小，赋税也太沉重了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，这样的日子什么时候是个头啊！佛教的回答佛教关注因果轮回善恶报应众生皆苦出家修行削发为僧一切皆空超脱尘世道教的回答道教关注得道升仙长生不老命运穷达前途吉凶祛病消灾炼丹捉鬼张三：天天打仗，天天换皇帝。我家上有老下有小，赋税也太沉重了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，这样的日子什么时候是个头啊！道士：不要再被这尘世的俗事所束缚了！快快与我一同修仙炼丹，寻长生之方、登仙之术，修成便可超凡脱俗，逍遥神游。③佛教和道教关注人的精神需求，对儒学产生冲击。（主观佛道的优势）轮回归宿现世归宿问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身关注人的精神需求，佛教与儒、道结合，渐趋中国化；（东晋慧远大师）其言略云：“佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修道。处俗则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表于经文。”——《答桓玄书》道家哲学中有：“若人之形万化而未始有极”，“生为人羁，死为反真”，慧远将此引入他的佛教学说中，证明形尽神不灭，并巧妙地说明人死后是如何轮回转世和超脱果报，为他的佛教三世因果报应学说提供了理论依据。——吕玉霞：《魏晋时期儒佛道思想互动研究》自唐高祖以老子李聃为始祖，以后诸帝皆推崇道教，甚至尊老子为“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大仪式欢迎玄奘从印度取经归来；从贞观五年法门寺开启地宫、出示佛骨，其后历代皇帝“六迎佛骨”，总称“七迎佛骨”。——赵文润：《略谈隋唐文化的渊源与特点》，历史教学，1998年第7期梁武帝萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，由群臣捐钱一亿，请求赎回“皇帝菩萨”；第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；第四次出家，朝廷出资一亿钱赎回。皇帝菩萨②统治者扶持佛教、道教以巩固自身统治；问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成相对独立的寺院经济；南北朝时期，佛教势力发展很快，僧侣不须纳税服役，部分寺院积聚起雄厚财富，控制着大量土地和劳动力。——余世明：《北周武帝改革论》比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》(1)广修寺庙，耗费大量钱财；(2)寺院经济导致政府财政收入减少；(3)出世态度不利于社会生产；(4)寺院势力壮大，不利于统治稳定；时间僧尼数额寺院数额史料出处贞观后期（648）18500有额3716《大唐大慈恩寺三藏法师传》，2053号，卷7，第259页武后时期（650-683）60000国寺4000余《大正藏》53册，《兴福部·五》，第1027页玄宗开元后期（713-755）126100有额5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125页所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役。——《魏书·释老志》佛教盛行带来的社会问题：问题3：针对佛教盛行带来的社会问题，时人是如何应对的呢？在此过程中，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。武宗时已经是王朝从鼎盛走向没落的衰退期，社会经济发展缓慢，寺院经济却膨胀加剧，寺院经济的兴盛和社会经济的凋敝形成了鲜明对比，就使得国家和统治者难以忍受了。因此，武宗灭佛的目的就在于收回寺院经济特权，促进世俗社会经济的发展。——杨杰：《唐武宗灭佛与佛教的本土化研究》按照他的旨意，西京只许留四寺，东京只留二寺，天下所有的节度观察所治州三十四处都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺。——陈少峰：《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》，北京大学出版社2009年版唐武宗灭佛官方：灭佛“三武灭佛”：又称“三武之祸”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。主要措施为拆毁寺院、毁坏佛像、勒令大批僧侣还俗，这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。民间：反佛其曾两次面对大兴佛教的王公朝贵，他沉着应战，据理驳斥。王公朝贵们迷信佛教大谈因果报应，宣扬人死后精神不亡。范缜挺身而出，指出:“形存神存，形谢神灭”。魏晋南北朝：范缜隋唐：韩愈“道统论”斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。——韩愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者非天小也。——韩愈：《原道》夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。……况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？——韩愈：《谏迎佛骨表》重建儒家道统韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。——卜宪群：《中国通史·隋唐五代两宋》，华夏出版社2016年版一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。从“三教鼎立”到融合并存，闭门造车不可取一、文学1、魏晋南北朝短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。归园田居（其三）陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。敕勒歌佚名敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。建安文学田园诗南北朝民歌用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术（ArtforArt'sSake）的一派。——鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》辉煌璀璨——文艺与科技硕果累累活动：通读课本第46—48页“文学艺术”“科技”子目，梳理其中的人名、成就、特点等相关内容。2、唐朝初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王气象万千，雄浑博大宁为百夫长，胜作一书生。盛唐李白、杜甫浪漫主义、现实主义朱门酒肉臭，路有冻死骨。中唐白居易、刘禹锡、韦应物诗风平实浅近，讽喻诗作大量涌现家田输税尽，拾此充饥肠。晚唐李商隐、杜牧凝重忧郁、深婉精丽沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。文学风格折射社会环境变迁二、艺术从自发走向自觉，从实用功能走向实用、审美功能兼具三体石经古文小篆隶书（东汉末）赵仪碑颜真卿：颜勤礼碑柳公权：玄秘塔碑颜筋柳骨书法东汉末年成为一种艺术1、隶书、草书、行书、楷书等书体均已完备；2、东晋王羲之博采众长，诸体皆精，世称“书圣”；魏晋南北朝隋唐1、融汇了南朝的秀美与北朝的雄健；（国家统一的影响）2、颜真卿“颜体”与柳公权“柳体”最为出名；（东晋）顾恺之：洛神赋图二、艺术绘画东晋东晋出现专职画家，以顾恺之为代表，提出“以形写神”，代表作《女史箴图》、《洛神赋图》等。隋唐题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。“画圣”吴道子。（唐）吴道子：送子天王图（唐）阎立本：步辇图（隋）展子虔：游春图雕塑魏晋至隋唐因佛教广泛传播而修建的石窟，大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟。（加之甘肃天水麦积山石窟为中国四大名窟）乐舞受西域与周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，如胡旋舞。三、科技领域时期代表人物主要成就数学南朝祖冲之将圆周率精确到小数点以后第七位数字农学北朝贾思勰所著《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书地理西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法建筑隋朝李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥印刷术唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍火药唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器天文学僧一行测量出了地球子午线长度医药学孙思邈所著《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果唐高宗编修《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典特点：世界领先、实用价值高问题4：这一时期的文艺、科技成就达到高峰的原因是什么？①政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，提供了人才基础；②政治：统治者为了维护自身统治地位对科技给予相当的重视；③经济：经济的发展与繁荣，提供了物质基础；④社会：隋唐统一后，社会环境较为安定，提供了社会条件；⑤文化：魏晋南北朝以来民族交融以及开放包容的对外政策，提供了多元的文化基础。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。——（宋）杨万里自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。——唐太宗统治阶级为满足自身政权和社会对科学技术的多方面需要，通过完善教育体系，举行多元化考试，奖励发明创造和培养扶植科技人才等措施，助长、推动和促进了科技的发展。安定与富裕的社会环境和发达的出版业则又提供了良好的研究条件。——曹顺仙：《世界文明史》一、佛教东传东晋——从长安前往天竺，收集大批梵文经典。玄奘鉴真空海唐朝——天竺取经，在那烂陀钻研多年，成为佛学大师。唐朝——六次东渡，最终到达日本，传授佛法。唐朝——来长安求法，携佛经、诗文集回日本。法显活动：阅读课本第48—49页佛教东传相关文本内容，尝试自己梳理出这四位人物在哪个朝代做了哪些事。中外交流——佛教东传与对外开放二、万国来华阎立本：职贡图日本遣唐使①唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会；②日本、新罗向唐朝派遣了许多使节以及留学生；③唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的创制受汉字影响，在朝鲜汉字被广泛使用。社会习俗饮茶与围棋在隋唐时期传入朝鲜和日本；日本和服深受唐朝影响。城市与建筑新罗都城平壤、日本都城平城京均是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝式样。科技造纸术、印刷术、瓷器烧制、中国茶种等技术传入朝鲜、日本。制度日本仿唐朝均田制与租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。①开放的对外政策，大大加强了中外经济与文化的交流