汉字与中国文化

汉字与中国文化

主讲：郭燕（“九三”社员）宁夏民族职业技术学院副教授邮箱：

zhanru2006@163.com

引言——字里乾坤

汉字，中国人的第五大发明。

汉字，是中国古代文明之母！文字是一个民族的精神象征，也可以说是一个民族的面孔和灵魂。文字既是“社会之公器”，又是个人立世存身的有力工具。

一个汉字就是一个故事。千百年来的风俗礼仪、社会结构、伦理道德、哲学思考、审美意识——中华民族的文化“基因”，几乎都隐藏在一个个汉字对所要反映的事物的摩画、概括和美化之中。

——许嘉璐

汉字的起源

汉字的形体演变汉字的形体构造

介说提纲

汉字与中国文化

一、汉字的起源

汉字起源与原始记事方法有密切联系。（一）汉字产生以前的记事传说1、结绳2、书契3、河图、洛书4、八卦5、原始绘画《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《说文解字·叙》：“及神农氏结绳为治而统其事。”《周易》郑玄注：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”

结绳1结绳是神农或神农以前上古时期的一种记事方法，以绳结的大小约定事的大小，以绳结的多少约定物的多少。（结绳记事图）

云南傈僳族记事结绳

借据：每一结代表向某人借苞谷一斗。还债主一斗，则自己解开一结。《周易》郑玄注：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。”《列子·说符篇》：“宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰：‘吾富可待也。’”

书契2

（甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶期遗址的骨契图形）

书契是较结绳晚出的一种记事方法，是指刻在一些作为凭证的竹木片或甲骨等物上的符号,也指刻有记事或记数符号的实物凭证。其作用主要是用于记数或作为契约的记数凭证。

50年代初期，中央慰问团曾收到一件傈僳族传信木刻。意思是：你们来的三个人（│││），月圆时（○）和我们相遇了（×），送上三包土产，请分送大中小三位领导（│││）。

书契记事案例河出图，洛出书，圣人则之。（《周易））

（河图）（洛书）

注音：兑duì

巽xùn

艮ɡèn仰韶文化中的西安半坡村原始彩陶符号

大汶口文化中的山东莒县陵阳河陶缸符号（二）、从原始记事到汉字的发生1、在结绳、书契等抽象符号记事方法的启示下造出原始的指事字（十）（廿、二十）取象于结绳（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）取象于契刻2、在图画记事的基础上推演出图画状物的方法，造出以具体之形表意的象形字

（山）（水）（雨）（羊）（人）结论汉字的源头有两个:

1、刻划记号：书契、陶符

2、原始绘画二、汉字的形体演变汉字是表意体系文字字体流变示意图金文甲骨文大篆（周秦文字）古文（六国文字）小篆隶书行书草书楷书古文字阶段今文字阶段商西周春秋战国秦西汉东汉魏晋2

六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。这是古人归纳出来的六种造字法则，是关于汉字构造的传统理论。

东汉许慎《说文解字》三、汉字形体构造——六书女象形字案例指事－象形字加符号刃：刀锋末：树梢亦：腋卒：带有标记的衣服牟：móu，哞絷：zhì，绊马索甘：甜曰：说32指事－纯符号上下二四围纠缀私

初采集会意字案例许慎（约58一约147），字叔重，是东汉著名经学家、文字学家（有“字圣”之称）、语言学家，中国文字学的开拓者。曾任太尉南阁祭酒等职，性情淳笃，博学经籍，有“五经无双许叔重”之誉。精文字训诂。历经21年著成《说文解字》十五卷，收文9353个，重文1163个，均按540个部首排列，是我国第一部说解文字原始形体结构及考究字源的文字学专著。推究六经之义，分部类从，至为精密。中华字圣许慎《说文解字》河南郾城许南阁祠四、汉字与中国文化汉字是当今世界上硕果仅存的古老表意文字。

1、古巴比伦楔形文字。

2、古埃及象形文字。

3、古印度哈拉帕文字。

4、中国的甲骨文。甲骨文6甲骨文－拓片

“我们靠汉字统一中国。中国从黑龙江到云南，汉字全通。……汉字对汉族产生了不可估量的凝聚作用。元朝统治中国近百年，无法用蒙古文化代替汉字。清朝以来中国不断受外族侵略，但是撼山易，撼汉字难。中华文化连绵五千年，是用汉字记载的。”

——安子介《解开汉字之谜》

汉字承载着华夏祖先的永恒之心。仓颉字、竹简书、禹夏彩陶、殷墟甲骨

特立独行的汉字，让我们获得了一个回望历史的角度。“文化”含义的界定

“文化”，在我国传统典籍中，指文治和教化。文治指用纯德治天下，教化指用礼乐化天下。现代含义的“文化”泛指一般知识、文艺等，是受日本汉字翻译英语影响的结果。“文化”的内涵1、人类精神方面的活动。2、物质生产和精神活动两方面。3、泛指人类社会一切活动，除物质、精神外，还包括各种关系、类型、形式。（一）从汉字看华夏民族的形成

“华夏”是一个民族的称谓，其始祖为炎、黄二帝。欲求华夏民族的历史，先得探求最早的祖先炎帝、黄帝。

炎帝

黄帝1、“炎、黄”身世考

《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜（jiǎo）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

由此得知：黄帝姓姬，炎帝姓姜。

《竹书纪年》：“自黄帝至禹三十世。”

夏禹约在公元前21世纪，上推三十世，即黄帝、炎帝约在公元前3000年左右。姓右为妇女，左为初生草木，表妇女所生。《说文》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。”

“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别。”

——《吕氏春秋·恃君览》

“姓”产生于“知母不知父”的母系社会时代，这与《竹书纪年》中推算的炎、黄之世不谋而合。（1）炎帝——姜姓甲骨文“姜”的写法：

二字均象戴羊角头饰之人。甲骨文“羊”，上为羊角。所多之即“彳（chì）”,与小路或行走有关。应属无定居的游牧民族，“羊”为图腾崇拜。应是羌族。甲骨文“羌”与“姜”本属一字之分化，亦象戴羊角头饰之人。羌姜

《国语·晋语》：“炎帝以姜水成”，是说炎帝依凭居住地姜水而成就帝业。

《水经注·渭水注》：“岐水，……水北即岐山矣。岐水又东经姜氏城南，为姜水。”

岐山在今陕西省岐山县境内，属新石器时期黄河中游文化。结论

姜姓的炎帝应是母系时代黄河中游地区以羊为图腾崇拜的原始游牧民族羌族的一个部落首领，后与黄帝互相融合而成为汉族的直系祖先。（2）黄帝——姬姓《淮南子·天文训》：“中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。”据此得知：黄帝得名于陕西黄土高原，其土色黄，故名黄帝。《国语·晋语》：“黄帝以姬水成”，是说黄帝凭借姬水流域而成就帝业。

姬水即今渭水上游，亦可证其为陕西黄土高原的一原始部落。姬甲骨文“姬”象一梳有发髻的女人旁置梳篦。可知其为母系社会时代执掌梳篦的一个原始部落首领。

甲骨文“每”象女人梳发髻加笈（jī竹篦）。《礼记》：“女子……十有五年而及笈。”“女子许嫁，笈而礼之，称字。”每结论

姬姓的黄帝应是母系时代陕西黄土高原原始部落中为成熟女性梳发髻加笈举行成人仪式的首领，后成为汉族的直系祖先。

黄帝是中国传说时代的一位代表人物，人们在他的身上集中了古人的各种优点，诸多创造，他带领中华文明从野蛮向文明发展，从而将他奉为人文始祖。

中华人文始祖——黄帝2、关于华夏

炎、黄两大部落所在的黄河中游文化区是华夏文化，是中华民族的主要源头。（1）“华”—草木花也

甲骨文、金文、大篆均枝上盛开繁花之形。《说文》：“华，草木花也”。《诗经·周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

“灼灼其华”，即用的本义。“花”含义为“美”，引申为礼仪教化之美。

唐·孔颖达疏：中国“有服章（服饰文章）之美，谓之华。”（2）“夏”—中国之人也问：金文“夏”象什么？金文象一侧立人形对空拜日之形《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。”《说文》：“夏，中国之人也。”

段玉裁注：“以别于北方狄、东北貉（mò）、南方蛮、西方羌、西南焦侥（yáo）、东方夷也。夏，引申之义为大也。”孔颖达疏：“中国有礼仪之大,故曰夏。”

祭祀是古时最大的礼仪。“夏”字正象以日为图腾崇拜的中原人黄昏时面西祭日的祭祀礼仪。结论

由上得知：“华”指中原人服章之美，“夏”指中原人礼仪之大。合之，“华夏”意即有美好而广大的礼仪教化的中原人。3、华夏民族的形成黄帝通过战争融合了炎帝，炎黄二族间的斗争持续反复，比较大规模的战争有三次，即黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝与蚩尤的涿鹿之战和共工与颛顼争帝的不周山之战。

黄帝蚩尤涿鹿之战

涿鹿古战场遗址

涿鹿之战示意图

《史记·五帝本记》:

炎黄部落联盟与“蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，为黄帝。”从此，千古文明开涿鹿。

炎帝、黄帝通过战争融合了东夷，尧、舜又以教化融合了苗蛮

禹于公元前2100年建立了夏朝，这是我国历史上第一个正式国家政权。禹都阳城，即今河南登封，与河南龙山文化（新石器晚期文化，分布于黄河中下游，约公元前2800—前2300年）相接，是新石器时期黄河中下游文化区的直接继承人。至夏代，统一的华夏民族已经出现。（二）从汉字看华夏心灵

字（二）从汉字看华夏心灵上面是象征宗祠的屋顶，里面站着一个孩子农具：力耒粮食作物：禾、麦黍、稷、粟、稻、菽经济作物：果瓜、麻、桑1、绘声绘色的汉字带我们走入农耕时代

艺（藝）

香、男、秀、年

就连国名“周”“秦”也离不开“田”。中国人对生于兹、长于兹、葬于兹的黄土地有份独特的眷恋感情：农人栽培苗木

2、天、地、人——伦理秩序的支点

人天地

“夫稼者，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”（吕氏春秋•审时）

帝宇宙中的主宰

3、庞大的血缘关系网—家

祖父母妻子孙

且（祖）妣父母兄弟子族

古人聚族而居，“家”既是血缘团体，也是战斗单位和生产单位。父权力、威严不容置疑。

随着铁器、集权制的出现，“家”越来越小，亲戚却越来越多。中国亲属称谓：350个（复杂化、等级化、尊卑化）古罗马亲属称谓：122个其他民族：20—30之间野蛮时期仆

伐

醢

弃

微

将老的、弱的丢弃。长解决之道——孝

本义：奉养和服从父母孝

在“孝”这块基石上，社会道德才能发育起来，成为中国人的精神品格。道德、文化都依赖于血脉相传。

字

——文

“敬字如敬人”

“为人君者，止于仁”（孔子）

仁国王家性人之阳气性善者也是“孝”的升华！解决之道——仁

臣

男人怀抱孩子

对幼王、天下的责任民宰保周初：分封制、礼乐教化

“名不正则言不顺，言不顺则事不成”公元5世纪，孔子提出“正名”。

解决之道——正名分清汉字的内涵命宗禮治国与汉字间究竟有何关系？孔子赋予“王”字新的内涵：王

：天地人，中间通过一竖来连通。

孔子时代，汉字不仅仅是单纯的记录语言的符号，本身也是价值观。是美与丑，是好与坏。孔子的“复礼”知书才能达理锲而不舍的教化

孔子穷其一生，“述而不作”

仁、義、禮、智、信——价值规则修身、齊家、治國、平天下——奋斗目标整理典籍由此可见，几乎每一个汉字本身都是由精神价值构成的，单个的字块放在那里已经直白地告诉你什么是好的，什么是错的，什么是坏的。从这种意义上讲，汉字是中华文化基本精神、伦理价值的结晶。中华文明：是内在的追求心灵、道义高度的文明。西方文明：是外在的追求认知与利益的文明。（四）从汉字看家庭伦理观在许多中国人眼里，男尊女卑被认为是天经地义的，把光宗耀祖作为事业的出发点和目标，儿孙满堂则被视为人生完美的标志。这些中国人特有的家庭伦理观，在汉字里都有全面的体现。

1、严“父”慈“母”

父母

《说文》：“父，矩也。家长率教者，从又，举杖。”

2、“男”尊“女”卑

男女“鞭扑不可废于家，刑罚不可废于国，家人有严君焉，父之谓也。故于文举丨为父；又者手也，杖也；举而威之也。”（徐锴）

3、“夫”唱“妇”随

夫妇（婦）

4、“老”人三条腿老《说文》以“服”训“妇”字

5、儿“孙”满堂

孙（孫）

6、光宗耀“祖”

祖

示《诗经》：“螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。”（五）翰墨情怀——书法艺术

中国书法：棱角分明的方块字，在黑与白、虚于实的对立中纵横驰骋，而书写者的意志在有无相生间自由宣泄。

“艺中之艺”（希拉克）

中国书法艺术异于其它文字之处在于：意境的营造。在中