《师说》课件统编版高中语文必修上册

杏坛图杏坛的典故最早出自于庄子的一则寓言，说孔子到处聚徒授业，休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根此，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。杏林：晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求:病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接济贫乏者。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事，也是中医学界的代称。又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，指医家的高尚品质和精良医术。师说韩愈学习目标1.积累文中重要的实词、虚词和特殊句式，疏通文意。2.学习本文的对比论证法，梳理论证结构，训练思辨能力。作者简介

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，思想家。自谓“郡望昌黎”。世称韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

“韩潮苏海”

指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”

唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监中国古代最高学府和教育管理机构。晋武帝司马炎始设国子学，至隋炀帝时，改为国子监。唐、宋时期，国子监作为国家教育管理机构，统辖其下设的国子学、太学、四门学等，各学皆立博士，设祭酒一人负责管理。古代在国子监读书的学生称为"监生"。两汉时期国家的最高学府称为"太学"祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。解题—“说”

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。

说：“解说……的道理”。师说：解说关于“从师”的道理。1.《师说》这篇文章为谁而作？

李氏子蟠2.韩愈赠送文章的理由有哪些？（1）好古文,六艺经传皆通习之；（2）不拘于时，学于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。通：普遍。于：①被动，被；①向，从。嘉：赞许贻：赠送

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

写作背景由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。本文表面上是韩愈送给学生李蟠的，实际上主要是针对当时耻学于师的社会风气而写的，其目的是针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，对我们今天仍有借鉴作用。解读第一段古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。①之：结构助词，的。可不译。②学者：古：求学的人。今：有一定造诣的人。

③所以：用来……④道：道理，此处指儒家的思想。⑤受：同“授”，传授。⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解矣。①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。②者：语气助词，表停顿。③孰：疑问代词，谁。④而：连词，表转折关系。⑤从：跟从⑥其：代词，它们⑦为：动词，作为原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，它们作为疑惑，最终也不能理解。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。①乎：译为“在”②闻：知道，懂得。③乎：译为“比”。④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。⑤师：用作动词，学习。⑥夫：发语词。⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；之，取独；于，表比较，一说在。⑧无：无论⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也比我早，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。本段的行文思路是怎样的？提出中心论点：古之学者必有师。②从师的原因:人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。③从师的标准:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段师者，所以传道受业解惑也。①教师的职责：解读第二段

嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？①师道：从师的风尚②之：用在主谓间取消句子独立性。③出人：超出（一般）人；③犹且：尚且，还；③而：表承接④众人：一般人

⑤下：低于⑥耻：意动用法，以……为羞耻。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：语气副词，表揣度，大概。简答：本层次运用了什么论证方法？得出了怎样的结论？对比论证（纵比）古之圣人——从师而问今之众人——耻学于师结论：圣益圣，愚益愚嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?

爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。①于：对于①耻：意动用法②彼：远指代词，那，那些。④其：指书⑤句读：文辞的休止和停顿。⑥其：指示代词，那，那些。⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。⑧不：通“否”爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比论证中说明“学者必有师”的重要性今之众人

巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！①之：代词，这些。②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。③之族：这类人。族，类。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰⑥复：恢复

⑦不齿：齿，并列

⑧乃：竟⑨其：语气副词，加强感叹。巫医乐师百工之人：不耻相师

士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。通过对比论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人：不耻相师

士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的现象，极具讽刺意味的批判了当时社会上轻视师道的风气。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

1、纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自身对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在自