2022-2022学年高中语文12师说课件语文版必修

12师说第一页，编辑于星期六：一点分。第二页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理《师说》创作于唐德宗贞元十八年(802)。这一年韩愈三十五岁,正是他锐意求进、致力于“古文运动”的时候。魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》:“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》这篇千古佳文。第三页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、哲学家。因郡望是昌黎,世称韩昌黎,谥号“文”,后人尊称韩文公。是唐代古文运动的倡导者,为“唐宋八大家”之首。他反对六朝以来的骈文,提倡先秦、两汉的散文,文学上主张“词必己出”“惟陈言之务去”。他的文章,说理透辟,气势充沛,结构严谨,语言精练,对当时及后代的散文创作都有重大影响。有《昌黎先生集》。第四页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理说是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解,主要特点是阐述某一事物、某一问题的义理。如韩愈的《师说》是阐明“师”这种职业的道理,柳宗元的《捕蛇者说》是阐明捕蛇者为什么要以捕蛇为业的道理。古文运动以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。第五页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理1.注字音

2.识通假

第六页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理3.解多义

第七页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理第八页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理第九页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理4.辨活用

第十页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理5.分古今

第十一页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理6.明句式①师者,所以传道受业解惑也(判断句,“……者,……也”表判断)②道之所存,师之所存也(判断句,“……也”表判断)③而耻学于师(介词结构后置句)④句读之不知,惑之不解(宾语前置句,“之”是宾语前置的标志)⑤不拘于时(被动句,介词“于”表被动)7.积名句①惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(2015·江苏高考/2015·安徽高考)②师者,所以传道受业解惑也。(2015·福建高考)③韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。(2014·大纲全国高考)第十二页，编辑于星期六：一点分。背景助读相关链接知识梳理④人非生而知之者,孰能无惑?⑤爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。⑥句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。⑦彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。⑧是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。⑨呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!第十三页，编辑于星期六：一点分。目标一目标二问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译分析文章论证思路,了解作者观点。1.本文的中心论点是什么?提示:一般认为,“古之学者必有师”是本文的中心论点。这句开门见山,不仅起到点题作用,而且笼罩全文,概括了要论及的内容、范围。2.本文的论证结构是怎样的?提示:文章开门见山提出观点“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,又将议论引到择师的态度和标准上,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。第二段紧承上文,批判当时社会上的不良风气,从反面论证。第三段,论述“圣人无常师”,从正面进一步阐明从师的道理。第十四页，编辑于星期六：一点分。目标一目标二问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译3.“师者,所以传道受业解惑也。”这句简短的概括有怎样深刻的内涵?提示:传道是核心。所谓“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,主张“文以明道”,表现出反映社会现实的积极进取精神。“受业”是手段。“业”是指儒家的经典,是“道”的载体。在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最具体的任务就是“解惑”。第十五页，编辑于星期六：一点分。目标一目标二问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译4.韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——先是“今之众人”,接着是做父亲的,最后是“士大夫之族”。他主要批评的对象是哪些人?提示:士大夫之族。作者批评“士大夫之族”用的是讽刺语气,对他们进行鄙夷和蔑视。他们瞧不起劳动群众,却不如“巫医乐师百工之人”聪明,这是因为他们不懂得从师的道理。“位卑则足羞,官盛则近谀”正是“士大夫之族”的特殊心态,这与韩愈倡导的以“道”为师的观点格格不入。第十六页，编辑于星期六：一点分。目标一目标二问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译5.试摘录作者对老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面有关精辟论述。第十七页，编辑于星期六：一点分。目标一目标二问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译鉴赏本文的论证方法。1.在论证过程中,作者运用了哪些论证方法?提示:(1)下定义。如文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。(2)对比论证。本文第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理的言行,那么作者主张从师学习的观点不言自明。(3)引用论证。本文第三段,作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。第十八页，编辑于星期六：一点分。目标一目标二问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译2.第二段运用了正反对比的论证方法,请根据提示填空。

第十九页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译1.“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示?提示:(1)“圣人无常师”这一命题,出自《论语·子张》:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”(子贡语),包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多,人不能尽知,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习,给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的,用这种观点来看周围的人,才善于学习别人的长处,不断地充实自己,提高自己。韩愈从这个观点出发,提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的论断,告诉我们要向闻道在先的人学习,向术业上有专长的人学习,是很有意义的。第二十页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译2.对“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”的理解,有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但也有人认为不能这样看。你怎么看待这个问题?提示:第二十一页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第二十二页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译3.本文讲的许多从师的道理中,哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?提示:作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面:作者强调学而知之、必须从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。第二十三页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第二十四页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译本文的一大特色是对比论证的运用。作者把“古之圣人”和“今之众人”进行对比,把“爱其子”与“于其身”进行对比,把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比,批判了错误的从师态度。学以致用请围绕“双赢”这一话题,运用对比论证的方法写一段话,要表明自己的观点。200字左右。第二十五页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译示例:郑和是一个航海家,率领船队浩浩荡荡地出发。他带着天朝上谕,所到之处,送陶瓷,送丝绸,送茶叶。他送去了一个古老的东方国度的文化,也受到异域的礼赞和膜拜,同时也学习了异域文化。他用的是东方的“礼”、东方的智慧。当哥伦布带着他远洋的发现,成为西方殖民者在海上旅行的明灯时,他只不过是一个殖民者的先驱,为了东方的黄金、东方的丝绸而来。所到之处,带给当地本土居民的是灾难。带走了车载斗量的财富,留下了殖民地人民泣血的控诉。所以,郑和的航海史是金色的,处处焕发着“双赢”所带来的人伦光辉;哥伦布的航海史是血色的,处处浸染着贪婪所带来的罪恶。第二十六页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译师

说

第二十七页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第二十八页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第二十九页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第三十页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第三十一页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第三十二页，编辑于星期六：一点分。问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第三十三页，编辑于星期六：一点分。美文品读素材开发千年一叹读韩愈丛维熙中国民俗谚语中说:山不在高,有仙则灵;水不在深,有泉则秀。这儿的山上无仙,江中亦无流泉戏水,但是地处潮州境内的韩山、韩江,却名贯广东大地,成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后,曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本为他姓的山和水,被后人统统改为韩姓:山易名为韩山,水易名为韩江。第三十四页，编辑于星期六：一点分。美文品读素材开发……在唐宪宗十四年,他(韩愈)担任监察御史官爵时,因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨,而被贬官到粤海边做潮州刺史。综观古代文人,被贬官者甚多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是,他们在人生低谷中的行迹,却有着千差万别。这些文人雅士,大乌纱帽一旦变成小乌纱帽,多表现得心灰意冷,在自舔伤口中,写出些悲悯自怜的诗歌,而韩愈与众不同,尽管他在被贬官的路上,也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章;但到潮州赴任之后,却将自身伤痛闲置一边,把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时,江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看,见亭内有一石碑,碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说,这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举,而建立起的功德碑。第三十五页，编辑于星期六：一点分。美文品读素材开发韩愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鳄鱼成灾之时,当时此地的黎民百姓,因为继承了远古的迷信传说,认为鳄鱼为水中之神灵。每到鳄鱼成灾时,都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵,以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道,反对神鬼的玄学之说,便不顾疲劳地日夜游说于江水之边,宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地,其族人把信奉神灵视为灵魂之全部,因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈,一直不改初衷,在其不懈的努力下,终于获得了善果,不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海,让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来,还以驱鳄为兴修水利机遇,打开引水浇灌之门,给封闭的沿江大地,带来五谷丰登的年华。因而,后人一直垂念其德政,在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空,直到明朝嘉靖年间(1537年),礼部右谏沈伯咸,还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文,以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。第三十六页，编辑于星期六：一点分。美文品读素材开发尽管大唐时期,还属于帝王世袭的封建社会,但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南,处于大唐版图上相对封闭落后的地区,韩愈贬官到此地时,该地盛行贩卖人口之恶习,地方志中留有“其荒阻处,父子相缚为奴”的记载。用白话文解析,就是在饥荒之地,有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后,以大刀阔斧之气势,更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难,韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有名言喻世:“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神,来完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载,韩愈此举开花结果后,曾有贫苦奴民称他为粤